人类童年时代生活的追忆－黎族远古神话论析人类童年时代生活的追忆,黎族远古神话论析第卷第期No琼州大学学报J,DumalofQiongzhouUnive~’年月日人類童年时代生活的追忆黎族远古神话论析陈立浩(琼州大学中文系,海南五指山市)摘要:本文论逮神话的产生,以厦黎族的开乏辟地,人类起浠,人冲楿争等几娄神话作品和神话的思维特征关键词:黎族神话论析中国分类号:I文献标识码:A文章编号:()一(l一TheRecallofMankindChildhoodLifeAfalvsesofLis’RemoteAntiqueM)chsChenLihao(ChineseDeptQiongzIlouivexsiw,Five一~ngerMoumainCity,Hait~,nPC)A~raet:Thispaperdiscussesthecreationofmythssuchmythv,~,rksasLis’cmaonofthed,theoriginofERnkind,thec~mapetitienbeheenmankindandGMandmyths’feanrofthoughtKeywords:Nationalitymythanalyses进入o世纪舳年代,我国少数民族神話的大量发掘,在神活学领域开拓了新的局面黎族和其他兄弟民族丰富的神话资料陆续得以抢救,搜集,整理和出版,使我国的神话艺术宫殿大放異彩,为我国神话的研究和建立具有中国民旗特色的神话学提供了极为丰富的材料过去某些西方学者仅根据一些汉文献记载,妄加论断,作出中國”无神话”的结论今天,这一”结论”之偏见与无知在事实面前已是不攻自破了神话的产生我国少数民族神话,广泛流传在民间,有散文和韵攵两种体式,散文体的口q做神话故事,韵文体的称为创世史诗(或创世古歌)解放前,部分有文字的兄弟民族,在他们本民旋的经书中保存不少神话资料黎族解放前没有文字,但她却既有神话故事又有刨世史诗我们研究分析神话作品,首先必须了解神话是怎样产生的:神活是上古时期的语言艺術马克思在论述神话时指出神话产生于人类野蛮时期的低级阶段这个时期人类虽然开始种植,收稿日期:作者简介:陈立浩(,一)男,璩州大学中文系救授,从事民族文化研究琼州大学学报(第卷)【xJ但生产力十分低下他们对太千世界无所知晓,对宇宙奥秘深感莫测,然而,原始先民却又如饥似渴地探索着宇宙万物的奥秘,寻求各种自然现象的答案一他们的”探索”和寻求”,由于物质生产水平的极端低下受到极大的局限这是固为物质生活的生产方式制约着整个社会生活,政浩生活和精神生活的过程”:原始人在神话里对宇宙的理解,对各种自然现象的解释,只把握丁某些表象,是,種感性的认识,距离科学十分遥远所以,原始人的宇宙观总是将人与广阔无堰的自然界视为一个整体,把自然界那些有生命或无生命的自然之物,忣各类自然现象和社会现象都看成和人一样有生命,有感情,同人类有联系在他们的观念里,人兽可共体人兽互为变形,人与A然不分,一切都被人格囮和形象化了神话产生的思想基础,它直接受到当时物质生产的制约:原始先民创作神话,从思想基础看固有其原始意识,原始思维和原始心理,而茬原始』,的意识,思维和心理中,一个极其鲜明的特征就是神秘性:他们的头脑里充满神秘的感觉,笼罩着神秘的色彩显现出这样那样的”神的幻影”,于是,心升起一尊尊神的崇拜偶像这就是自然崇拜”古罗马卓越的诗』,,唯物主义哲学家卢克莱菠指出:宗教的根柝在于人们害怕尚未认识嘚自然现象,世上最初的神是恐惧心理造成的早期的原始宗教意识,集中地表现在”神的观念上原始先民因对A然崇拜而感到万l暂有灵,认为万物管神他们在这种万物有灵”的意识支配下,产生了圈翳崇拜,进而又产生丁”灵魂不灭的思想这样,”神”的观念支配了人们的生活,生产和思想鉮话的创造,正是原蛤人以这种观念去认识和理解A然界表达他们渴望”征服自然力,支配自然力,把自然力加形象化”的产物远古时期的神话,是鉮话创作者对往日生活的追忆明确神话产生的物质基础和思想基础,这是理解神的必备条件在这个前提下,我们就可以对黎族的神话加概述和探析了黎族开天辟地神话原始先民在人类的童年时代,围绕着天地的生成创造了许多神奇瑰丽而又富有特色的神西故事这类开天辟地神话,反映了原始先民对字宙生成的认识和他们的宇宙观备民族创造的开辟神话,与他们所处时代的生产劳动及其文化程度和信仰等密坷相关茅盾先苼在《神话杂论》一文中指出:印儿落后民族的开辟抻大概是极简陋的,渐高则渐复杂,至于文明民蘸,则开群神话大都是板复杂,含有解释自然的鼡意,富于文学气味,并且自成系统”曲我国各少数民旋的开天辟地神话,多有对巨人或巨兽的描述,所提及的巨人或巨兽对天地的生成起了最为關键的作用黎旗开辟神话的代表作品《大力神》就叙述了这方面的内容:远古时候天地相距只有几丈远五上有七十太阳和七十月亮,把犬地烧嘚热曼,象个太热锅白天,生曼都躲到翠洞里避暑夜间人们也不敢出采只有在日月交苷的黎明和黄昏孝争先恐后地走出洞口去找一些吃的犬家嘟叫苦连天有一个太力神,他想这样捱日子,叫人们怎样活下去因此,他在一夜之间使出了他的空部末领:把身躯伸高一万丈,杷天空拱高一万丈天涳被拱高了但天上还有七十太阳和七十月亮热烘烘的,{巧然威胁着人们的生存于是,犬力神做了一耙艰犬的硬弓和许多支利箭白天,他冒着猛烈嘚阳光去射太阳,一箭一十把六十太阳射落下采,当他射第七十太阳的对候,人们纷好说:“留下这最后一十吧!世间万物生长离不开太阳呢!”犬力鉮答应了人们的请求,留下了一十太阳夜晚,犬力神又冒着刺眼的强光去射月亮,他张弓搭箭射落了六十月亮,射第七十月亮的时候因为射向偏了,呮射缺了一小片,当他准备重射时,人们又纷纷说:”饶了它吧!,让它把黑暗的夜间照亮”犬力神又答应了人们的请求这样,月亮后采使有时候回,有時候块:犬力神拱天射日月以后,想:平展展的一片犬地,光溜溜的没有山川森林人们又马克邑:《畦治经济学批判得言》参见茅盾《神话研究》,百婲文艺出版社出版第期陈立浩:人类童年时代生活的追忆怎样生息繁衍于是,他从无上取下彩虹当做扁担,拿来地上的道路当做绳索,从海边挑来沙土造山垒岭从此,大地上使出现了高山峻岭,那大大小小的山丘是从他的大篁里漏下来的泥沙他迂把梳下来的击发扛群山上一撒,山上便长出洳头发艋茂密的森林来山上的乌兽们都摇头摆脑非常惑谢大力神为它们造林筑巢的恩德有了山岭还得违鱼吓水族生息的江河湖泊大力神拚盡力气,用脚失踢划群山凿逼了大小无数的沟各,他的汗水流淌在这些沟谷里,使形成了奔腾的江河这中间最大的一争就是从五指山一直流入南海的昌化江!大力神为万物生惠不辞劳苦,当池完成了造化大业后,已经精疲力尽了,他终于倒了下来=临死前似还生怕天再倒塌下来,他撑开巨掌,高高举起把天牢牢地擎住传说那巍擦屹立的五指山,就是黎族祖先的英雄大力神的巨手!《大力神》有着丰富的内涵,这则神话故事既有开辟神话嘚叙述,又有自然神话中的日月神话的内容开天辟地抻话反映了原始先民对宇宙生成的识和理解,它形象地体现了原始人的宇宙观黎旗的原始先民认J』J天地最初”柑距只有几丈远是”大力神这位开天辟地的巨人,”把身躯仲高一万丈,把天空拱高一万丈,这样天地才生成这里的记述使囚们自然联想起三国时吴国椽整《三五历纪》(言三王五帝之史,故日《三五历纪》)中的《盘古》神话:天地浑沌如鸡子盘古生其中……一日九變,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈姐此万几千岁,天数极高,地数极深,盘古极长”《大力神》和《盘古》这类开天辟地神话在我国各民旌嘟有相似的作品它们的记述,在内容上有许多相同之处,大概是酏宇宙开辟之前,天地或相连一起,或相距根近,或为浑沌一片,是诸如”大力神”和盤古这类富有神力的巨人,将天地开辟,成就了宇宙生成之大业随后卫由开天辟地的巨人,兴起了宇宙万物黎旌的“大力神,他从”海边挑来沙土慥山垒螗”,再用”脚失踢划群山,凿通丁大小无数的沟谷与此同时他特梳下的头发变成”茂密的森林,全身流淌的汗水成了”奔腾的江河”:这些关于宇宙及万物生成的解释,是原始先民的原始意识,原始思维和原始心理的真实反映但它却是非科学的在我国少数民族自然神话中,最为壮觀的是日月神话太阳和月亮对于人来说重=同自然之水与人的关系一样,最为直接,越为密切,不可没有人们视太阳为发光之源,是一四生命之根基,所以,对太阳非常崇拜认为它是一位活生生的神人日月神话在各兄弟民旋多有流传,有的侧重解释日月的生成,有的着重讲述日月的性别及它们の间的爱情,有的把日月描述得温柔,善良,有的叉将它们的性格刻画得凶狠残暴:《淮南子本经篇》载:”尧之时,十日井出,焦禾稼,杀草木,而民无所喰:”这种惨象,在黎族的《大力神》中便有叔述:天上有七个太阳和七个月亮,把大地烧得热烫,象个热锅白天,生灵都躲到耀洞里避暑夜间,人们也鈈敢出来,只有日月交替的黎明和黄昏,才争先恐后地走出洞口,去找一些吃的大家都叫苦连天为了辩陈这种威胁和痛苦”大力神”轮番将日月各射掉六个,从此天上只有了一个太阳和一个月亮它们昼夜长明普照人间海南黎族人民居住热带地区酷暑和干旱都结人们带来诸多不便,甚至慥成龙难:应该说,这种特殊的地理环境,为日月神话提供了客观条件这正如水患是供水神产生的现实基础和物质螽件一样《大力神》对黎族原始先民与自然的无畏斗争,及披时的劳动生活,都作了折光的反映:更有趣的是,这则神话还体现了原抬人极为朴素的辩证观点:他们认为天上的日朤过多不利于人间的生活劳动,时有戎难兰生但是,又不可没有,天上无日月,地上便没有光了人们就无法生活丁所以,他们把多余的日月射掉,保留┅个太阳,一个月亮,使人间得温暖和充足的阳光“大力神”过位开天辟地的巨人气概不凡,士}有回天之力,给人以气吞山河之感这类始祖英雄,是原始人通过想象将他神格化的结果,也是人们企图征服自髂,支配自然的理想化身虽是如此,但神中的巨彩虹当做扁担,拿来地上的道路当做绳索”,肩上担着大筐,筐里漏下一堆堆泥沙,垒戚了”大大小小的山丘””他撑开巨掌,高高举起把天车牢地擎住:传说如今那挺拔屹立的五指山就是黎族祖先的英雄大力神的巨手这里的行文,其想象之神奇,以及夸张的描述,浪漫的手{击无不令人拍手称!它们所产生的艺术感染作用,使人们从中鈳窥视神话的艺术特征和巨大的艺术魅力之一斑黎族人类起源神话关于人类的起源,在我国各民族的神话中有多种说法,如汉民族神话中有”奻娲抟黄土作人之说,侗族抻活《龟婆孵蛋》有卵生说佤旗神话讲人是从一个”圣洞”中出来的,大,小凉山和楚雄彝族神话述说人是由天神撒丅的雪变成的,许多民族广泛漉传的洪水神话几乎都是洪水遗民葫芦兄妹再造了人类,等等人类起源神话是人类对自身起褥的探索黎族的人类起源神活,对人类的起源也有多种说法如流传在五指山区的《南瓜的故事》,开篇有歌唱道:”盘古开天造人世人类分排男与女老当老定两兄弟,喃瓜开花育男女天灾地祸毁万类,南瓜肚内存后裔老先荷发造人纪,传下三旗创天地这是说由”南瓜开花育男女的而在黎族地区广为流传的人類起源神话,具有代表性的是《黎母山传说》它对人类的起源是这样叙述的:在海南岛思河的峒上,有一座高山,经常云雾缠绕看不见它的真面目傳说,古老的时慢,这里没有人类有一天雷公经过这里觉得这是繁殖人种的奸地方使带来一颗蛇卵,放在这座山中过了一些时候,雷公耙蛇卵轰破,僦从卵壳里跳出一个女弦子采雷套慢给地起了个名字,叫黎母黎母就在山里生活下来,她白天采摘野果充饥,夜晚就睡在树上后来,有一十从大陆渡海来到这座大山里采沉香的年轻人,遇到了藜母姑娘,两人就在一起劳动,生活,后来就结了婚,生育了子孙后代这时候,靠采摘野果已经不能维持怹们的生活了他们使开始捕捉鸟兽,后来又砍山种山兰子孙们为了纪念自己的祖先便把这座高山叫做黎母山,她的后代就称为黎人上面这则《黎母山传说》,是一则有关人类起源的神话讲述了黎族祖先的来源故事的棱心是兑雷公轰破一个蛇卵,从卵壳里跳出一个女孩子,取名叫黎母后來地非科学的解释”卵生兑”观念,可能与原始先民直观飞禽及其他生物生殖情况有关具体到《黎母山传说》黎母由蛇卵而成,这表明黎族先囻曾有过信奉蛇的图腾观念故事中的黎母山,它作为黎族女始祖的出生之地,蒙上了一层神秘色彩:高高的山岭,云遮雾绕从不露其”真面目”,它與一般山相比显得神奇,令人敬畏这也许是为了突出黎母出生之不凡给人以神秘之感的想象产物其实,在原始人万物有灵”的观念里,山也是有鉮灵的,更何况是神秘奠测的黎母山,当然使人感到是一座神山”黎母姑娘巧遇渡海来到黎母山采沉香的年轻人,显然是为两人的结合而安排的凊节他们俩的劳动生活始有采集野果,进而捕捉鸟兽,到后来播种山兰这里的记述虽然简略但却恰好具体地展示出人类生存的食物来源,其相承順序是:天然食物,鱼类食物,淀汾食物故事通过这一进化的轨迹对原始初民从人类发展阶梯的底层开始迈步,经过缓慢的经验知识积累,然后才举步从蒙昧阶段的初期,中期和晚期进峒:解放前海南岛黎族原有的政培组织名称,蘩旋称贡,有固定的地域,以山岭,河流等为界大峒包括若干个峒,有處理全峒事务的峒头山兰:山坡上和植的一种早稻第期胨立浩:人类童年时代生活的追忆人副野蛮阶段的发展历程,作了追忆的描述和形象的印證黎族人神相争神话前面所讲的天地开辟,人类起源等神话,是与原始社会的低级阶段相适应的,属于早期的话,而人神相争神话是较后阶段产生嘚神话在早期神话中,人在神的面前往往是软弱无力的,而在人神相争的神话中,这时的人已经具有了与神相争抗衡的力量这类神话已表明人类嘚觉醒产生了人类征服自然的强烈欲望黎旋的神话《雷公根》,把人类欲成为主宰一切的愿望作了生动的描述:在美丽富饶的七指岭脚下,有个村寨,寨里有个名叫打占的青年,他身体魁梧,为人正直因此他不但在世上有很多的朋友天上的雷公也和他结交雷套还教会了他上天的本领有一嫋,雷公邀请打占上天做客在酒席上,雷公问打占:”天下的人最怕什幺不等打占回答,雷套就站起身来擂动大鼓,一时鼓声隆隆雷套好不得意:雷套咑罢,兄问打占:”这声音天下的黎民百姓都怕吗”打占回答说:”只是震耳罢了”不九,打占回请雷公,雷套很高兴来到人间:打占在火瑭边热情地接待雷套按照黎家的风俗习惯敬了雷,厶尢大碗糯米酒,为雷公洗尘:酒后,打占站了起来,从火塘边的火架顶上,拿下了虹白藤奈和豹尾,在地上”啪啪”地猛抽猛打,藤蒂和豹尾与地面相硅进出一阵阵耀耀的火星打了一刻,打占问雷公:”这兜先你怕不怕”雷公眼见这一宝贝厉害得很,心中害怕,但不愿自灭威风便摇摇脑袋表示不怕挺日早晨,打占牵着牛犁田去了雷套起床之后看见杂顶上放着的豹尾和藤奈,起了贪心他心里想:如果把這些宝贝弄田去,轰轰的响声和刺眼的强光我就都有了,天底下的人就一定会更怕我!于是他慌忙从槊顶上擎了藤条和豹尾驾着云头飞上九天打占曰到家里,发现雷套愉走了他的豹尾巴和藤条举起钩刀”嗖”的一声,飞步冲上天去追赶雷套雷套看见打占追来,心里十分慌张,赶忙施展本领,趕快进跑,一直跑到南大门,想钻进天府里去打占也是紧追紧赶,毫不放松,就在雷公要跨进门槛时,一把抓住雷公的左脚雷公嚎着:”救开我!放开我!”打占哪里肯放,他紧紧抓住了,气呼呼地说:”要放你先得把东西还我!还我!”两人正相持不下的时候,南天门的官门神来了,他看见雷套把凡人带仩天来,赶紧关门雷套被夹在门缝里呱呱直叫,死动地柱门内钻打占手脚快他拔出钩刀,用力一破,一下子就把夹在门外的雷套的左脚破了下来打占拿着雷,A的左脚,在天门外游了七七四十九天,寻找雷公算账但天门紧闲,他无击进去,只好把雷套的左脚拿回家里用刀一节节剁下来他每中算是顯赫者之一人类祖先当初是”同与禽兽居族与万物并”他们以己度物,用原始思维去认识和理解宇宙万物,因此,他们将雷公,老虎和龙等,或视为兄弟,或当成朋友相互往来雷公常常与人比本领的大小,从而产生矛盾彼此便以比武斗智通过较量决胜负《雷公根》中的打占,他与雷公是结交嘚朋友雷公认为天下人最帕它那轰轰隆隆的响声于是,雷公趁打占在他家做客时,擂响太鼓,问着打占:”这声音天下的黎民百姓都怕吗”打占却鈈在见《庄子马跨》琼州大学学报(第卷)乎祷晓:H是震耳罢了,”品然,雷公未能治服打日隔不久,雷公来到打占家做客,这时打占用智矧}”一阵阵耀眼的火星”叫雷公感到刃害恐,结果火”斗取胜显示丁人的本领其有雷公lT抗衡的力量在我围南方兄弟民旋地区也有类似《雷磐根》的神话故倳流传民间水族神茜《四兄弟争天下》,泣人和雷公,盅龙,老虎是四兄弟,他们为争管天下,互依服,请来神仙评理神仙叫他们比武,谁的本事太,”江屾让他坐,天下叫他管在比武较量中,人用火攻取胜了,结果留下人在地上主宰世界苗旌神话《洪水滔天歌》,叙述根古之时,美丽的尼搜蚕磕与俊悄的召乔老人配成夫妻,喜得召友和召亚两十儿子一这一家人与雷公,老虎和龙住在一起后来雷公,老虎和龙心生妒忌,去跟召乔老人论武艺一场較量一个个都在召乔老人的火攻面前自甘认输,”满身都是火”的雷公,只好一匕上天去侗故神衍《侗旗祖先哪里来》,讲述侗旋持祖挫恩桑养育王雷,王龙,王蛇,王虎和王索等十二个儿崽,兄弟长大后可{:也不示弱,提出要比”计谍多”,率领大机智的人E素,用错子锯班桐树,不头冒出了火,施h』圵攻胜了雷公等上述神话故事的内客,与黎旅的《雷公艰》极为似,Ff都具有不容低估的社会认只价值神话作为以人类童年时代的生产斗争实践為生活泉源的艺术作品,是原始人思想文化的结晶,有着重要的认识意义:我们从《雷公根等太越的神话作品中可获得明确的认识:人类文化的进步,有着一个累进发展的过程,其顺序相承的各个发展阶段,正表明和体现八类社会发展的各个阶梯:在人类历史的长河中,原始人的使用黎蔗神话《雷公根》,在这方作了形象的日l证:我们透过《雷公根》清楚看到随着生产的发展,人类文化的进步原始人获得丁自我认识他们学会和掌握火嘚使用,迈出了人类划时代的第一步示丁人的自身力量它是标志人征服和控制大自然的趋点从此,人类便从一般的动物界分离r出来这就是《雷公根》所揭承的主题,也是所具有的社会认只价值,神话的思维特征古老的神话,它是人娄童年时代的思维活动的产物鄢幺神话思维的特征是什么呢我们从研究黎族的神茜故事出发,再纵观我国各民族的神,便不难看出原始人刨作的神话故事,其思维活动有如下儿个方面的特征:神话思维特征之一,是其神秘性一人们一谈到神,自然想起众多的神象,眼前僵燃现出绮丽的神秘色彩,如黎旗神话故事中|井的”大力神,”雷神”等原始人茬远古社会,由于生产力水平极为低下,知识饭贫乏,对太千世界无所知晓,对字宙奥秘深感奠测,猛兽的袭击,疾病的恃染,及自然灾害等,无时不成胁著他们的安全因此,人们面刘干奇百怪的自然现象和字宙万物,便产生一种恐惧感,觉得那些威隈人们的种种现象,在其后面似平还有着特殊的将體存在,它们同人一样有意只,有需求,有甚力无边的力量人们在这种潜意只的支配下,头脑便出现神的幻影”与此同时,人们又对自然和自然现象寄寓希望,幻想着有一种超人的神奇力量助人一臂之力,使人安宁度日,带给人问以幸福于是,人们的心里又升起一尊尊崇拜偶象=这种”自然崇拜”,便是形成原始宗教的思想基础所以,古罗马卓越的诗人,唯物主义哲学家卢克莱茨指出:宗教的根褥在于人们害怕尚未认识的自然现象,世上虚幻的巫术活动出现,人们拖以神秘而第期陈立浩:人类童年时代生活的追忆进妄的信念或祈求保佑,消灾除害或占吉凶,预祝丰收原始宗教的进一步发展,导致人们产生灵魂不正的思想在原始人看来,灵魂和人的驱体是可以分离的并能单独存在,活动在朋问的鄢一个另外的世界中不仅如此甴灵魂化作的那种无形的精灵”,还可用一种神奇的威力,对在世的人发生这样或那样的作用,因此,生者便对死者的晁魂产生惊恐而加崇拜,祭祀鬼神的活动由此开始综上所述我们不难看出在原始人的意识和思维中,充满了“抻秘”的因素”神”的观念形成,必然支配人们的生活,生产和思想:这正如恩格斯在《费尔巴暗和德国古典哲学的终结》中指出的那样:任何意识形态一经产生,就同现有的观念材料丰廿结台而发展起来,以臸l刊这些材料作进一步的加工”抻话的创造,正是原始人以这种意识形态去认识和理解自然界,表达他们渴望征服自然力,支配自然力把自然力加形象化”的产物所,在神话作品中,有着广阔的抻游世界,自然界的动物,植物,及江河,山石和人制的东西等非生物,一切都被赋予灵性”,显示出”鉮”的力量在原始人的心目中,天庭上的日月是神,雷电是神,就连那些斑斑点点的星辰也是神字宙万物皆为神那神秘奠侧的奥林匹斯山上,那高高的昆仑山之巅,闪耀着神的形象,遍布着神的行迹我们纵观原始人的意识,其间充满了神秘的因素而他们叉正是此作为神话创造的思想基础,所鉯,神话中流露出强烈的神秘意识,弥漫着斑烂的神秘色彩神话思维特征之二,是其感官性据心理学家研究,婴儿呱弧坠地后,从他生活的环境与自巳的关系中,就欲寻取新的经验,以求得生存与发展』,粪从动物界分离出来之后同出生的婴儿一样,产生了探索,认识大自然奥秘的欲望在产生神話的原始社会,原始人是凭着感官作为他们认识事物的唯一途径披时,』,类不具备推理力,但却有着强旺的感觉力”原始思维的经验包含的推理呮占极小的比率然而它却包含了许多直接材料”这是原贻人的心理特征之一意大利历史哲学派的代表人物维柯他把垒人类心理功能发展分為三个阶段:人最初只有感受而不能知觉,接着用一种被搅动的不安的心灵去知觉,最后才用清晰的理智去思索”同时,他又借亚理斯多德的一个觀点作进一步的阐述:…凡是不曾存在于感官的东西就不可能存在于理智’这就是说:人心所理解的东西,没有不是先已由感官得到印象的人心茬它所感觉到的东西之中见出一种不是感官所能包括的东西时,就是在用理智这说明原始人作为人类的儿童,有一种”人心的不明确性”,即是說他们还不具备抽象思考的能力,认识事物的基本方式还限于感性方面”原始人的智力活动(因他们的社会制度)决定于下面这个主要的和根本嘚事宴即在他们的表象中,感性世界与披世合而为一他们对于宇宙奥秘的探索,在不积压而求知中是通过感官,根据直接的直觉,直接的知觉,去探索,去认识,去解释和行动的,从而在记忆中获得丁对客观事物的某些形象原始人的神话创作,便是描述他们所获得的客观事物的形象,即将直接反映客观事物形象的表象”加以再现原始人对”表象”的再现,每每叉离不开动作,图象和语言符号等这些再现形式从思堆角度讲,与感官性叉无囿不是密切相关的一我们钼I道,文学艺术的起源必须人樊的起源为前提,必须依跗于人类的物质生产话动=对于这个问题,历代学者探讨得出的结論之一:艺术起源于模仿古希腊哲学家更认为:所有艺术都是摸仿的产物诸如阿尔塔米拉和拉斯柯克斯等洞穴的大壁画,它们是摸仿的产物,这是囚所共知的这些洞亢绘画那样绚丽多彩,神情逼真,这与绘画者对客观事物形象的获得是至美重要的人类的祖先在那洪荒的年代,漫长的岁月,既囿过”同与禽兽居,族与万物并”的状况,又有过狩猎的生活:因此,对于各种禽兽的习性和形貌,可以说是了如指掌,烂熟于心他们在同各类禽兽的接触中,通过感官获得丁一次次的感觉和认识,这一次次的感官作用,烙印在人们的记忆之中,为日后艺术活动准备丁tL,理学上的条件:所,一当他们要將保存在头脑中的反映客观事物的”袁象”,再现于洞穴之壁时,便挥洒自如,描绘得格外的生动,形象:这从创作的形式看,正缸当代美国语义学派媄学家苏姗朗格指出的那样:是一种简单,忠实的模仿过程”而从思维角度讲,正马克思:《畦浩经济学扛蛔』导言》参到维一布留尔着《原始恩維》◎摘引自《西方美堂史》上卷第十一童《意大利历史哲学派:维柯》(人民出版社年版)见《庄子马蹄》苏姗朗倍《艺术问题》琼卅l大学学報(第卷)是人类的感官性在艺术作品中的反映许多心理学家认为,新生儿的模仿能力是不容低估的,如伸舌,张口和翘嘴等,就表现出很强的模仿性洏这种模仿性,当然来自于新生儿的感官作用人类最早的艺术创造,非种本能的模仿,应该说是人的天性但是,如果离开了原始人通过感官对客观倳物的感觉,没有感官的作用,其模仿便是无源之水神话的创造亦然原始人曾经有过栖息洞穴,树丛的生活,对于村枝,石柱的支撑作用,有着一次一佽的直观感觉,把这一客观事物的图形印人了心灵里所,黎族人民崇敬的大力神’把身躯伸高一万丈”,就”就把无空拱高一万丈”苗族先民在悝解天地分开之后,天地是用什么支撑的这一问题时,便凭着日常的感觉作出这样的回答:”远古那时候,撑天用蒿枝,支地五倍村”女蜗神话里”斷整脚以立四极”这些借助所谓天拄”支撑天地的描写,同样是带有模仿的意义人类与禽兽的区别之一,不是就在于人最善于模仿吗他们从模汸中获得了知识原始的艺术,古老的神话,它们表现的一个基本手段是模仿而模仿的思维方式,它又是建立在人的感官作用的基础之上神话思维特征之三,是其拟人性最初的人类,还没有把自己同自然界区分开来于是,人就把他自己变成衡量一切事物的尺度”,自身作为衡量外界事物的标准人类童年时代的这种思维,与其心理特征是相适应的,它正是人类在童年时代心理的反映研究儿童心理的学者告诉我们:在心理进化的开始,自峩和外在世界还没有明确地分化开来,这就是说,婴儿所体验到和所感知到的印象还{!殳有涉及到些被认为自我之外的客体这种印象只是一个未經分化的整块或些散布在同一平面的事物,它既不是内在的,也不是外在的,而是在这两端之间的一种中间状态相反的这两端只是后来逐渐分化絀来的于是,由于原始的这种混然体的情况,一切被感知的事物都成为主体本身的活动”童年时代的人类,犹如婴儿一般有着这样的心理活动因此,他们不分辨精神与物质,有生命的东西与无生命的东西,常常凭借自己的生活经验去了解大自然”把整个自然看成一个巨大的生物,能感到情欲和效果”心理学家经过多次的观察和实验证明儿童往往相信自然之物与丰己具有同样的心理,性格和感情无论是太自然的动植物,还是无上嘚星星,山野的石头和屋里的布娃娃儿童与它们相互之间都是你中有我,我中有你,既可以言谈,叉可以交流感情而处于思维能力极低的原始人,他們同儿童们相似,”把无生命的事物拿到手里,和它们游戏,向它们说话仿佛它们就是活人”:这就是原始人习惯的思想方式”己度物”,或者说”鉯物拟人”原始人的神话创作,拟人性的思维特征表现得相当充分黎族神衙故事《雷公根》中的先民打占,他可以与雷公相互往来,被此的交往昰那样的密切而苗旗,侗族和水族的先民,都认为人,雷,龙,虎等是兄弟,哈尼族视人,虎,鹰,龙,恩等为同一始祖塔婆所生:从四川大凉山迁人云南小凉山嘚彝族又有人同马,牛,羊,猪是兄弟的说法,等等特别是对太阳和月亮,我国各民旗更有多种的传说,正如l柿惠祥先生在《人类学论着》一书指出的那样:“在原始的思想中,日与月大都是活的东西,而且有人性他俩又常是一男一女,不过谁男谁女及他们的关系都不一定有时又是同性的二男或②女”比如傣族神话,说太阳和月亮是两兄妹,太阳是哥哥,月亮是妹妹瑶族神话《日月成婚》,把太阳和月亮描写成一对传播人类的男女青年:壮族神话《太阳月亮和星星》写道:远古之时,太阳是男的,月亮是女的,他们和人一样的生活后来,月亮感到生括寂寞,就对太阳说”我们结婚吧!”太陽和月亮成婚生下许多孩子,它们就是天上的星星在苗族的创世古歌中,虽然未提及太阳和月亮是夫妻,但他们常与人往来据说,,苗族始祖妹持妹留从枫术中生出后,是”石头来盖她,岩窝来装她,春风抱呀抱,日月诳呀诳,妹榜快太,妹留快快长”你看,上述的雷,龙,虎,马,牛,羊,以及日月星辰和石头,春风,等等,都已经人格化了,同人般活跃在读者i百『前,它们是那样富有人的思想感情,动作神态以及心理状态这是”因为人用同自身类比的方法來判断这些现象和力量在他们看来,世界似乎是有分富有社会生恬的乐趣列宁在《关于战争与和平问题的报告》一文中说过:”…虹果你给儿童讲童话对其中鸡儿猪儿若不会说人话,那儿童f『j便不会对他发生兴趣”列宁的这番话语,道出了儿童的一个心理特征:他们每每U己度物