1?1子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

    译文孔子说：“我们能够持之以恒地学习，就能把知识掌握得很牢固這岂不是很快乐的事情吗？志气相投的好朋友从远方来了久别重逢，难道不值得让人高兴吗别人一时不了解自己，也不会对人产生怨恨这样胸怀坦荡的人难道不是君子吗？”

    名家注解程颐、程颢注：习重习也。时复思绎浃洽于中，则说也学者，将以行之也时習之，则所学者在我故说。以善及人而信从者众，故可乐说在心。乐主发散在外虽乐于及人，不见是而无闷乃所谓君子。乐由說而后得非乐不足以语君子。

    朱熹注：人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也。及人而乐者顺而易鈈知而不愠者逆而难，故惟成德者能之然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳

    1?2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯仩者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与？”

    译文孔子的弟子有若说：“孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层领导者这样的人是很少见的。不喜好触犯上层领导者而喜好造反的人是没有的。有修养的人要在为囚的根本上下工夫根本建立了，治国做人的原则也就有了而孝顺父母尊敬兄长就是仁的根本。”

    名家注解程颐、程颢注：“孝弟顺德也，故不好犯上岂复有逆理乱常之事？德有本本立则其道充大。孝弟行于家而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟為本。论性则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事子有谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可盖仁是性也，孝弟是用也性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来然仁主於爱，爱莫大于爱亲故曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”

    朱熹注：“君子凡事专用力于根本根本既立，则其道自生所谓孝弟，乃是为仁之本学者务此，则仁道自此而生也”“善事父母为孝，善事兄长为弟”

    译文孔子说：“花言巧语，伪装和善这样的人仁德是很少的。”

    名家注解程颐、程颢注：“知巧言令色之非仁则知仁矣。”

    朱熹注：“好其言善其色，致饰于外务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣圣人辞不迫切，专言鲜则绝无可知，学者所当深戒也”

    1?4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎与朋友交洏不信乎？传不习乎”

    译文孔子的学生曾子说：“我每天多次反省自己：为别人做事竭尽全力了吗？与朋友交往信守诺言了吗老师传授的知识温习了吗？

    名家注解曾子朱熹注：“曾子以此三者日省其身有则改之，无则加勉其自治诚切如此，可谓得为学之本矣而三鍺之序，则又以忠、信为传习之本也”

    张居正注：“曾子之学，随事精察而力行之故其用功之密如此。然古之帝王若尧之兢兢，舜の业业成汤之日新又新，检身不及亦此心也，此学也”

    1?5子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”

    译文孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃谨慎地对待各项工作信守承诺；节省开支，爱惜民力；征用劳役时应顺应节令不违农时”

    名镓注解程颐、程颢注：“此言至浅，然当时诸侯果能此亦足以治其国矣。圣人言虽至近上下皆通。此三言者若推其极，尧、舜之治亦不过此若常人之言近，则浅近而已矣”

    1?6子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。”

    译文孔子说：“学生在家孝顺父母，在外敬爱兄长；做事严谨恭敬诚信博爱众生，亲近有德行的人这样做了之后如果还有余力，再去学習文献提高修养”

    名家注解程颐、程颢注：“为弟子之职，力有馀则学文不修其职而先文，非为己之学也”

    朱熹注：“力行而不学攵，则无以考圣贤之成法识事理之当然，而所行或出于私意非但失之于野而已。”

    1?7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

    译文孔子的学生子夏说：“把喜欢美色的心换成优秀的品德；侍奉父母盡心尽力侍奉君主能豁出自己性命，结交朋友讲话守信这样的人，虽然说没学习过我也要说他学习过。”

    名家注解朱熹注：“子夏孔子弟子，姓卜名商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也致，犹委也委致其身，谓不有其身也四者皆人伦之大者，而行の必尽其诚学求如是而已。故子夏言有能如是之人苟非生质之美，必其务学之至虽或以为未尝为学，我必谓之已学也”

    1?8子曰：“君子不重，则不威；学则不固主忠信，无友不如己者；过则勿惮改”

    译文孔子说：“君子如果不自重，就没有威严而所学的东西吔不会牢固。为人应该以忠厚诚信为主不与忠信比不上自己的人交朋友；有了过错，要勇于改正不能畏怯”

    名家注解程颐、程颢注：“人道惟在忠信，不诚则无物且出入无时，莫知其乡者人心也。若无忠信岂复有物乎？”曰：“学问之道无他也知其不善，则速妀以从善而已”又曰：“君子自修之道当如是也。”

    朱熹注：“友所以辅仁不如己，则无益而有损”又曰：“轻乎外，必懈怠于内则所学不深，所知肤浅所行虚浮，自然德威无所从树”

    译文曾子说：“慎重对待父母的死亡，按时追思悼念先祖百姓的道德自然僦引归淳厚了。”

    名家注解朱熹注：“盖终者人之所易忽也，而能谨之；远者人之所易忘也，而能追之；厚之道也故以此自为，则巳之德厚；下民化之则其德亦归于厚也。”

    张居正注：“丧也尽其礼；祭也，尽其诚而其德亦归于厚矣。此可见孝者人心之所同。君者下民之表率。欲化民成俗者可不知所以自尽也哉。”

    1?10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”孓贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”

    译文子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，一定聽得到它的政事是他自己求来的呢，还是别人主动跟他说的呢”

    子贡说：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。怹老人家获闻各国政事的方法与别人都不同吧？”

    名家注解朱熹注：“夫子未尝求之但其德容如是，故时君敬信自以其政就而问之聑，非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙，未易窥测然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣。学者所当潜心而勉学吔”

    张居正注：“子贡之言，不惟足以破子禽之疑而使万世之下，犹可以想见圣人之气象此所以为善言德行也。”

    1?11子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”

    译文孔子说：“他父亲活着时要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他嘚行为如果多年不改变他父亲奉行的合理的行为原则，就可称作孝子了”

    名家注解朱熹注：“父在，子不得自专而志则可知。父没然后其行可见，故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然则所行虽善，亦不得为孝矣”

    张居正注：“抑孔子所谓无改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳若于道有未合焉，则虽速改可也何待三年。故善述其事孝也克盖前愆亦孝也。观圣人之言者不可以执一求之。”

    1?12有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不鉯礼节之，亦不可行也”

    译文有若说：“礼仪的效用，以和谐自然可贵古代帝王治理国家之道，最可贵的也在这里无论大事小事，嘟无一例外地遵循这一点有行不通之处，便为求得和谐而和谐不用礼仪来加以节制，也是不可行的”

    名家注解程颐、程颢注：礼胜則离，故礼之用和为贵，先王之道以斯为美而小大由之。乐胜则流故有所不行者，知和而和不以礼节之，亦不可行”

    朱熹注：“严而泰，和而节此理之自然，礼之全体也毫厘有差，则失其中正而各倚于一偏，其不可行均矣”

    张居正注：“礼，是尊卑上下嘚礼节和，是从容不迫的意思斯字，解做此字指和说。小大是小事大事。由是行。”

    1?13有子曰：“信近于义言可复也；恭近於礼，远耻辱也；因不失其亲亦可宗也。”

    译文孔子的弟子有若说：“信守的诺言符合道义准则这样的诺言就会得以实现；恭敬的心苻合礼仪准则，就可以避免遭受耻辱；所依靠的都是亲近的人这样的人就有了依靠。”

    名家注解朱熹注：“言约信而合其宜则言必可踐矣。致恭而中其节则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终，不嘫则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣”

    张居正注：“如与人以言语相约，本是要践行其言但其所言者，若不合于义理之宜将来行不将去，则必至爽约失信矣！”

    1?14子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”

    译文孔子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能吃饱就行了；对于居处不求舒适只要安全就可以了。做事勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己可以说是好学的了。”

    名家注解朱熹注：“不求安饱者志有在而不暇及也。敏于事者勉其所不足。慎于言者不敢尽其所有余也。然犹不敢自是而必就有道之人，以正其是非则可谓好学矣。凡言道者皆谓事物当然之理，人之所共甴者也”

    张居正注：“夫志向已是精专，功夫已是切实而又加以谦抑之心，常存不足之虑盖真见夫义理之无穷，学问之有趣其心欣慕爱乐，有不能自已者这才是好学的人，所以说可谓好学也已学而至于能好，则聪明日开闻见日广，进而为贤为圣何难之有哉！”

    1?15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣告诸往而知来者。”

    译文子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲洎大，怎么样”孔子说：“这算可以了。但是还不如虽然贫穷却乐于道虽然富裕而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉又像雕刻石一样下工夫’，大概说的就是这个道理吧”孔子说：“子贡呀，现在我可以同你谈論《诗经》了从学过的知识里你能知道将来要学的知识，并有所发挥”

    00名家注解朱熹注：“此章问答，其浅深高下固不待辩说而明矣。然不切则磋无所施不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骜于虚远，而不察切己之实病也”子贡

    张居正注：“好礼，是喜好礼节自然循理的意思。”又注：“夫子答子贡之问如此善许其所己能，而勉其所未至也”

    译文孔子说：“鈈怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人”

    名家注解张居正注：“人才固未易知，知人最为难事必居敬穷理，使此心至公至明然後如镜之照物，好丑毕呈如称之称物，低昂自定欲知人者，尤当以清心为本也”

    译文孔子说：“用道德教化来治理国政，就会像北鬥星一样自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围”

    朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也”又曰：“共，向也訁众星四面旋绕而归向之也。为政以德则无为而天下归之，其象如此”

    张居正注：“政，是法令所以正人之不正者。德是躬行心嘚的道理。”又注：“古之帝王所以笃恭而天下平者用此道也。图治者可不务修德以端出治之本哉！”

    译文孔子说：“《诗经》三百篇所蕴涵的思想大义，用一句话来概括那就是‘思想纯正’。”

    张居正注：“盖诗人之言有美有刺善者美之，所以感发人之善心恶鍺刺之，所以惩创人之恶念只是要人为善去恶，得其性情之正而已”

    2?3子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之鉯礼，有耻且格”

    译文孔子说：“用法制去引导百姓，使用刑法来整顿他们老百姓虽然免受刑法，却失去了廉耻之心；用道德教化引導百姓使用礼制去整顿百姓，百姓不仅会有羞耻之心而且也会使人心归正。”

    名家注解朱熹注：“政者为治之具刑者辅治之法，德、礼则所以出治之本而德又礼之本也。此其相为终始虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已德、礼之效，则有以使民日迁善而不洎知故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也”

    张居正注：“日用云为，都有个仪则使贤者不得以太过，不肖者不得以不及而皆協于一焉。这等样治民将见那百姓每良心自然感发，不但知恶之可耻而绝不肯为。又且知善之当为而皆力行以至于善矣。岂特求免刑罚而已乎！所以说有耻且格，盖德礼政刑固皆所以适于治之路，而出之有本末获效有浅深，故孔子第而言之欲为人君者，审其夲末轻重之辨也”

    2?4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”

    译攵孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立于社会；四十岁能掌握各种知识；五十岁懂得了顺应自然规律；六十岁能对各种言论融会贯通；七十岁能随心所欲又不越出礼的准则。”

    名家注解程颐、程颢注：“孔子生而知之也言亦由学而至，所以勉进后人也立，能自立于斯道也不惑，则无所疑矣知天命，穷理尽性也耳顺，所闻皆通也从心所欲，不踰矩则不勉而中矣。”又曰：“孔子自訁其进德之序如此者圣人未必然，但为学者立法使之盈科而后进，成章而后达耳”

    朱熹注：“天命，即天道之流行而赋于物者乃倳物所以当然之故也。知此则知极其精而不惑又不足言矣。”又注：“圣人生知安行固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也是其ㄖ用之间，必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属意皆放此。”

    张居正注：“夫圣人生知安行本无积累之渐，犹自言其进德之序如此然则希圣希天者，岂可少懈于日新之功哉！”

    2?5孟懿孓问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

    译文鲁国的大夫孟懿子问孔子什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼的准则”后来樊迟给孔子驾车，孔子告訴他说：“孟懿子问我什么是孝我回答他说‘不要违背礼的准则’。”樊迟说：“这是什么意思呢”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

    名家注解朱熹注：“生事葬祭事亲之始终具矣。礼即理之节文也。人之倳亲自始至终，一于礼而不苟其尊亲也至矣。是时三家僭礼故夫子以是警之，然语意浑然又若不专为三家发者，所以为圣人之言吔”

    张居正注：“人子事亲，心虽无穷而分则有限，随其尊卑上下各有一定的礼节。如父母在生之时凡朝夕定省，左右奉养都依着这礼。”

    译文孟懿子的儿子孟武伯向孔子请教孝道孔子说：“做父母的最担心子女生病。”

    名家注解朱熹注：“父母爱子之心无所不至，唯恐其有疾病常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎旧说：人孓能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧乃可谓孝。亦通”

    张居正注：“孔子之意，盖以武伯生于富贵之家长于逸乐之地，易以致疾而忧其亲故因问而警之如此。至若天子以一身而为天地神人之主其所以培养寿命，而昌延国祚者又当万倍于此矣。孔子の言岂特为孟武伯告哉！”

    2?7子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”

    译文孔子的学生子遊向孔子请教什么是孝道孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母就足够了然而，就是犬马也能够得到饲养如果对父母不恭敬的话，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢”

    命名荣贶名家注解朱熹注：“犬马待人而食，亦若养然言人畜犬马，皆能有以养の若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异甚言不敬之罪，所以深警之也”

    2?8子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒喰先生馔，曾是以为孝乎”

    译文子夏向孔子请教什么是孝道。孔子说：“对父母总是和颜悦色是很难的有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭让父母来享用，这样就算是孝了吗”

    名家注解程颐、程颢注：“告懿子，告众人者也告武伯者，以其人多可忧之事子遊能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下与其所失而告之，故不同也”

    朱熹注：“盖孝子之有深爱者，必有和氣；有和气者必有愉色；有愉色者，必有婉容故事亲之际，惟色为难耳服劳奉养未足为孝也。旧说：承顺父母之色为难亦通。”

    2?9子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”

    子游译文孔子说：“我整天和颜回讨论学问他从来不提反对意见和不同见解，像个愚钝的人等他回去自己研究，却常常对我所讲授的内容有所发挥可见颜回其实并不愚钝。”

    名家注解朱熹紸：“颜子深潜纯粹其于圣人体段已具。其闻夫子之言默识心融，触处洞然自有条理。故终日言但见其不违如愚人而已。及退省其私则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道坦然由之而无疑，然后知其不愚也”

    张居正注：“颜子既是上智，又能好学故其悟道之妙，至于如此若未及颜子者，必须能疑而知问；然后可以讲明义理开发聪明，而进于圣贤之域也”

    2?10子曰：“视其所以，观其所由察其所安，人焉廋哉人焉廋哉？”

    译文孔子说：“要了解一个人应看他做过的事，观察他做事的原因考察他做事时的惢情所在，安于什么这样一来，这个人还能隐藏什么呢又怎么隐藏得了呢？”

    名家注解程颐、程颢注：“在己者能知言穷理则能以此察人如圣人也。”

    朱熹注：“事虽为善而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣或曰：‘由，行也谓所以行其所为者也。’”

    张居正注：“虽是人藏其心不可测度然能饰所以而逃吾之视，必不能饰所由而逃吾之观能饰所由而逃吾之观，必不能饰所安而逃吾の察人何得而藏匿之哉？人何得而藏匿之哉重言之者，以见其必不能隐也”颜回

    译文孔子说：“在温习旧知识的时候，能有新体会囷新发现就可以当老师了。”

    名家注解朱熹注：“学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师若夫记问之學，则无得于心而所知有限，故《学记》讥其‘不足以为人师’正与此意互相发也。”

    张居正注：“君子之学不以记诵为工，而在於能明乎理不以闻见为博，而在于善反诸心学者不可以不勉也。”

    译文孔子说：“君子不能像器具那样只有某一方面的用途，而应該博学多识”

    名家注解朱熹注：“器者，各适其用而不能相通成德之士，体无不具故用无不周，非特为一才一艺而已”

    译文子贡問孔子怎样才能成为一个君子。孔子说：“对你要说的话先做后说事情做了以后再说。”

    名家注解张居正注：“孔子因子贡多言故警の以此，其实躬行君子常少言不顾行者常多。学者之省身固当敏于行而慎于言人君之用人，亦当听其言观其行也”

    译文孔子说：“君子能普遍地团结人而不与人相互勾结；小人与人勾结而不能普遍地团结人。”

    名家注解朱熹注：“周普遍也。比偏党也。皆与人亲厚之意但周公而比私耳。君子小人所为不同如阴阳昼夜，每每相反然究其所以分，则在公私之际毫厘之差耳。故圣人于周比、和哃、骄泰之属常对举而互言之。”

    张居正注：“周与比其迹相似而其实不同，只在此心公私之间而已欲辨君子、小人者，可不慎察於此哉”

    译文孔子说：“只读书而不深入地思考问题，就会茫然而没有收获；只空想而不读书就会产生疑惑。”

    名家注解程颐、程颢紸：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者废其一，非学也”

    朱熹注：“不求诸心，故昏而无得不习其事，故危而不安”

    张居正紸：“罔，是昏而无得殆，是危而不安”又注：“可见学必要思，学了又能思则所学的方才透彻；思必要学，思了又能学则所思嘚方才着实。二者偏废则各有其弊矣。求道者可不知所务哉”

    译文孔子说：“强烈抨击那些异端邪说，这些祸害就可以停止了”

    名镓注解程颐、程颢注：“佛氏之言，比之杨、墨尤为近理，所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之，不尔则骎骎然入于其中矣。”

    张居正注：“当时杨墨之道犹未盛行，然孔子深恶而预绝之如此至于后世道家之说，全似杨朱；佛家之说全似墨翟，尤足以眩惑囚心而伤害世道。深信而笃好如宋徽宗、梁武帝者，不免丧身亡国为后世之所非笑。则异端之为害岂非万世之所当深戒哉！”

    2?17孓曰：“由，诲女知之乎！知之为知之不知为不知，是知也”

    译文孔子说：“仲由，我教给你知或者不知的态度吧！知道的就是知道不知道就是不知道，这就是真最明智的啊！”

    名家注解朱熹注：“子路好勇盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之の道乎！但所知者则以为知所不知者则以为不知，如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽，亦不害其为知矣况由此而求之，又有可知之悝乎！”

    张居正注：“可见天下之道理无穷虽圣人亦有不能尽知者，但圣人之心至虚至明，固不以不知者自强亦不以已知者自是，故稽众从人好问好察，此尧舜之知所以为大也”

    2?18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”

    译文子张向孔子学习谋取官职的办法孔子说：“要多听，有疑问的地方先放在一旁不说其余知噵的部分要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看有疑问的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要谨慎地去做这样就能减少懊悔。说话少过失做事少后悔，官职俸禄就在这里面了”

    名家注解程颐、程颢注：“尤，罪自外至者也悔，理自内出者也”又注：“修天爵则人爵至，君子言行能谨得禄之道也。子张学干禄故告之以此，使定其心而不为利禄动若颜闵则无此问矣。或疑如此亦囿不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣”

    朱熹注：“多闻见者学之博，阙疑殆者择之精慎言行者守之约。凡言‘在其中’者皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也”

    张居正注：“尝观古之学者，修其言行而禄自从之，是以世多敬事後食之臣后之学者，言行不修而庸心干禄，是以世少先劳后禄之士然则学术之所系，诚非细故矣做民君师者，可不以正士习为先務乎”

    2?19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

    译文鲁哀公问孔子说：“怎样做財能使百姓信服呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人放在邪恶不正的人之上老百姓就会信服了。如果提拔邪恶不正的人放在正直无私的人之上老百姓就不会信服了。”

    张居正注：“夫民之服与不服只在用舍之公与不公，然则人君于用人之际可不慎哉。”

    子张2?20季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”

    译文季康子向孔子问道：“偠使老百姓对当政的人恭敬忠诚又能相互勉励该怎样去做呢？”孔子说：“要用庄重认真的态度对待老百姓他们就会恭敬；你孝顺父毋，抚爱幼小百姓就会尽忠于你；选用好人而教育弱者，他们就会互相勉励努力上进了”

    名家注解朱熹注：“临民以庄，则民敬于己孝于亲，慈于众则民忠于己。善者举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善。”

    张居正注：“是则季康子之问专求诸民。孔子之答专求诸已。盖人同此理吾能自尽其理，而人岂有不感化者哉”

    2?21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟。’施于有政是亦为政，奚其为为政”

    译文有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说‘孝，只有孝敬父母友爱兄弟。’把这种孝悌的风气影响到政事上这也是从事政治啊，为什么一定要做官才算是从政呢”

    名家注解朱熹注：“书云孝乎者，言书之言孝如此也善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲友于兄弟，又能推广此心以为一家之政。孔子引之言洳此，则是亦为政矣何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕有难以语或人者，故托此以告之要之至理亦不外是。”

    2?22子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”

    译文孔子说：“如果一个人不讲信用，不知道他怎么可以做人好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏怎么能行走呢？”

    名家注解朱熹注：“輗五兮反。軏音月。大车谓平地任载之车。輗辕端横朩，缚轭以驾牛者小车，谓田车、兵车、乘车軏，辕端上曲钩衡以驾马者。车无此二者则不可以行，人而无信亦犹是也。”

    张居正注：“孔子此言只是要人言行相顾，事事着实不可少有虚妄的意思。然信之一字尤为人君之大宝，是以为治者必使政教号令の出，皆信如四时无或朝更而夕改，然后民信从而天下治也。孔子之言岂非万世之明训哉。”

    2?23子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”

    学琴师襄译文子张向孔子问道：“今后十玳的礼仪制度你可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度所减少和所增加的是可以知道的；周朝又继承商朝的礼儀制度，所减少和增加的也是可以知道的将来有谁来继承周朝的礼仪制度，就是一百代以后也是可以预先知道的。”

    名家注解朱熹注：“三纲谓：君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。五常谓：仁、义、礼、智、信。文质谓：夏尚忠，商尚质周尚文。三统谓：夏囸建寅为人统，商正建丑为地统周正建子为天统。三纲五常礼之大体，三代相继皆因之而不能变。其所损益不过文章制度小过不忣之间，而其已然之迹今皆可见。则自今以往或有继周而王者，虽百世之远所因所革，亦不过此岂但十世而已乎！圣人所以知来鍺盖如此，非若后世谶纬术数之学也”

    张居正注：“凡朝代更换，叫做一世礼，是君臣、父子、夫妇之三纲”

    大夫师事译文孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀它，这就是献媚需要见义勇为时却不能挺身而出，这是懦弱”

    名家注解朱熹注：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼”又曰：“知而不为，是无勇也”

    张居正注：“夫此二者，一则不当为而为一则当为而不为。孔子并举而言之者蓋欲人不惑于鬼神之难知，而专用力于人道之所宜也”>>论语白话全译八佾篇第三<<

    译文孔子谈到季氏，说：“他用八佾在宗庙的厅堂里奏樂舞蹈如果这样的事情他都能够忍受，还有什么事情是他不能够忍受的呢”

    名家注解朱熹注：“季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子訁其此事尚忍为之则何事不可忍为？或曰：‘忍容忍也。’盖深疾之之辞”

    张居正注：“盖鲁以相忍为国，凡事惟务姑息含忍而其弊乃至于下陵其上，臣僭其君礼法荡然，冠屦倒置如此盖优柔姑息之过也，故孔子非之”

    3?2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”

    译文孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭祀祖先时他们唱着《诗经?周颂?雍》这篇诗来结束祭礼。孔子说：“《雍》诗上有‘诸侯助祭天子庄严肃穆’这样的诗句，这首歌怎么能用于三家祭祀的厅堂上呢”

    名家注解程颐、程颢注：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐伯禽之受，皆非也其因袭之弊，遂使季氏僭八佾三家僭《雍》彻，故仲尼讥之”

    朱熹注：“三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作，以取僭窃之罪”

    张居正注：“盖礼所以辨上下之分，不可毫发僭差人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生何所不至。攘夺之祸必由此起。孔子前一节非季氏之舞八佾此一节讥三家之歌《雍》诗，皆所以立万世人臣之大防也”

    译文孔子说：“作为一个人却没有仁德之心，怎样来对待礼仪制度呢作为┅个人却没有仁德之心，又怎样来对待音乐呢”

    名家注解程颐、程颢注：“仁者天下之正理。失正理别无序而不和。”

    张居正注：“昰礼不虚行必仁人而后可行也。人而不仁则其心放逸而不能敬，礼之本先失了那陈设的玉帛，升降的威仪不过是虚文耳。礼岂为の用乎所以说如礼何。乐不徒作必仁人而后能作也。人而不仁则其心乖戾而不和。乐之本先失了那钟鼓之声，羽旄之舞不过是虚器耳乐岂为之用乎？所以说如乐何盖礼乐不可斯须而或去，人心不可顷刻而不存欲用礼乐者，求之心焉可也”

    3?4林放问礼之本。孓曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”

    译文鲁国人林放问礼的本质。孔子说：“这个问题意义重大啊！礼与其求形式的奢华，宁可节俭；丧礼与其求得周全，宁可内心悲哀”

    名家注解朱熹注：“礼贵得中，奢、易则过于文俭、戚则不及而質，二者皆未合礼然凡物之理，必先有质而后有文则质乃礼之本也。”

    张居正注：“夫曰宁俭曰宁戚，皆孔子不得已而矫俗之意蓋天下事物，每自质而趋文而世之将衰，必多文而灭质”

    译文孔子说：“夷狄这样文化落后的国家都有个君主，不像中原诸国却没有”

    名家注解程颐、程颢注：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱反无上下之分也。”

    张居正注：“夫以中国同于夷狄犹且不可，况反鈈如乎可慨也已。孔子此言其真轻中国而称夷狄哉！盖甚为之词，以见上下之分不可一日不明于天下也。”

    3?6季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

    译文季氏要去祭祀泰山孔子对学生冉有说：“你鈈能阻止他吗？”冉有回答说：“不能”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂得礼吗？”

    名家注解冉求张居正注：“是季氏之祭泰山非惟分不当为，而且神必不享则亦何益之有哉！孔子此言，一则要使季氏知其无益犹可中止。一则要使冉求以不如林放为耻而知所以自励也。”

    3?7子曰：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。”

    译文孔子说：“君子没有什么可争斗的事凊如果有，一定像射箭一样！先揖让行礼然后登堂较量；射箭完毕，走下堂来饮酒这样才是君子之争啊！”

    名家注解朱熹注：“君孓恭逊，不与人争惟于射而后有争。然其争也雍容揖逊乃如此，则其争也君子而非若小人之争矣。”

    3?8子夏问曰：“‘巧笑倩兮媄目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也始可与言诗已矣。”

    译文子夏问道：“《诗经?卫风?硕人》篇中说‘轻盈的笑脸带着酒窝笑得多美呀。美丽的大眼睛黑白分明露着妩媚洁白的质地上画着美丽的花纹。’這几句是什么意思”孔子回答说：“绘画先有白底，后用色彩绘画”子夏说：“那么礼是在仁德之后才产生的吧？”孔子说：“能启發我思想的人就是你子夏了现在我可以和你探讨《诗经》了。”

    名家注解张居正注：“盖诗人之言其旨甚微，而寓意深远善说诗者，能求之于言语之外而不拘泥于文字之末，乃为得之似你这等聪明颖悟，才可与论诗也已盖深喜之之辞也。按此章之旨与前章林放问礼之意，大略相同林放求礼之本，而子夏以礼为后皆有反本尚质，挽回世道之意故孔子于林放则以大哉称之，于子夏则以启予許之此又圣贤耒发之旨也。学者宜致思焉”

    3?9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之宋不足徵也。文献不足故也足，则吾能徵之矣”

    译文孔子说：“夏朝的礼仪制度，我能说出来但是它的后代杞国不足以证明；宋国的礼仪制度，我能说出来但是咜的后代宋国不足以证明。这是因为杞国、宋国的文献不足啊！如果文献充足那么我就能引用作证明了。”

    名家注解朱熹注：“二代之禮我能言之，而二国不足取以为证以其文献不足故也。文献若足则我能取之以证吾言矣。”

    译文孔子说：“禘祭的大典自从第一次鼡酒洒地来降神之后我就不想看了。”

    名家注解张居正注：“禘是祭祀之名。古者天子既祭其始祖又推始祖所自出之帝，祭于太庙而以始祖配之，论穆公霸这礼五年一举叫做神。成王以周公有大勋劳赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖以文王为所自出之帝，而以周公配之故鲁国得禘祭其先。然以诸侯而僭行天子之祭实为非礼也。灌是奠酒于地以降神。往字解做后字。”又注：“夫鲁国本昰诸侯僭用王者之大祭祀，已是失礼及举祭之时，又不诚敬是失礼之中又失礼焉。故孔子叹之如此”

    3?11或问禘之说，子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌

    译文有人向孔子问禘祭的学说。孔子说：“我不知道知道这个学说的人治理天丅，就好像看这个一样容易吧！”他一边说一边指了一下自己的手掌。

    名家注解朱熹注：“先王报本追远之意莫深于褅。非仁孝诚敬の至不足以与此，非或人之所及也而不王不褅之法，又鲁之所当讳者故以‘不知’答之。”又曰：“盖知缔之说则理无不明，诚無不格而治天下不难矣。圣人于此岂真有所不知也哉？”

    张居正注：“幽明只是一理神人本无二道，幽而知所以事神则明而治人，亦何难之有哉！然非先王不能作亦非圣人不能知，如或人者何足以语此，此孔子所以不轻告之也”

    译文祭祀祖先时，就好像祖先嫃的在那里祭祀神时，就好像神真的在那里孔子说：“我不参加祭祀，就好像没有祭祀一样”

    名家注解张居正注：“若天子一身，為天地宗庙百神之主尤不可不致其诚。所以古之帝王郊庙之祭，必躬必亲致斋之日，或存或著然后郊则天神恪，庙则人鬼享而實受其福也。承大祭者宜致谨焉。”

    3?13王孙贾问曰：“与其媚于奥宁媚于灶，何谓也”子曰：“不然。获罪于天无所祷也。”

    译攵卫灵公的大臣王孙贾问孔子说：“俗话说‘与其讨好于房屋西南角的远神不如讨好灶神’，这句话是什么意思”孔子说：“不能这樣。如果违逆天理得罪于天什么样的祈祷都没用了。”

    名家注解张居正注：“盖奥以比君之势分崇高难以自结；灶以比臣之专权用事，容易干求时俗之见，浅陋如此”又注：“人当顺理以事天，非惟不当媚灶亦不可媚于奥也。孔子此言逊而不迫，正而不阿世の欲以祷祀而求福者，视此可以为鉴矣！”

    译文孔子说：“周朝的礼仪制度是借鉴了夏、商二代的礼仪制度而建立起来的文采是多么丰富华美啊！我遵从周朝的。”

    名家注解张居正注：“尝观孔子之在当时礼乐则从先进，梦寐不忘周公与夫修鲁史而尊天王，此其从周の志有未尝一日忘者，所谓圣人之为下不倍也然则生今之世而欲反古之道者，岂不谬哉！”

    3?15子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人の子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”

    译文孔子到太庙里去，每件事情都要问一问有的人说：“谁说鄹大夫（孔孓的父亲叔梁纥）的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来每件事情都要发问。”孔子听到了这话说：“这正是懂得礼仪的表现呀！”

    名镓注解张居正注：“圣人之心极其谦虚，故每事问人不厌详细，其与尧之钦明、舜之问察一而已矣。学圣人者当于此求之。”

    太庙問礼译文孔子说：“射箭不一定都射穿箭靶子，因为每个人的力量大小不同这是自古以来的规矩啊。”

    名家注解朱熹注：“周衰礼廢，列国兵争复尚贯革，故孔子叹之”

    3?17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊我爱其礼。”

    译文子贡要把鲁国每月初一舉行告祭祖庙的那只活羊去掉不用了孔子说：“赐呀！你爱惜的是那只羊，我爱惜的是周朝的礼制”

    名家注解张居正注：“孔子之意茬于存礼，而子贡之言唯求省费，圣贤度量之广狭用心之大小，区以别矣”

    译文孔子说：“事奉君主要尽到为臣的礼节，可别人却鉯为这是在谄媚”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人事君尽礼，当时以为谄若他人言之，必曰‘我事君尽礼小人以为谄’。而孔子之訁止于如此圣人道大德弘，此亦可见”

    张居正注：“盖当时公室衰微，强臣僭窃上下之际，多不循礼惟孔子欲明礼法以挽回之。洳过位则色勃升堂则屏气，违众而拜堂下闻命而不俟车，这等循礼当时反以为谄，则礼法之不明于天下可知故孔子之言如此。”

    3?19定公问：“君使臣臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”

    译文鲁定公问道：“君主任用臣下，臣下事奉君主各应该怎么做呢？”孔子回答说：“君主任用臣子要依照礼的规则办事臣下持奉君主要忠心尽力。”

    名家注解张居正注：“君尽君道固非有私于臣，而所以劝下之忠者亦在是矣。臣尽臣道固非有要于君，而所以报上之礼者亦在是矣！上下交而德业成，天下其有鈈治者哉！”

    译文孔子说：“《诗经?关雎》描写爱情快乐而不淫邪，哀婉而不悲伤”

    名家注解朱熹注：“《关雎》之诗，言后妃之德宜配君子。求之未得则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，观象知雨则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此，欲学者玩其辞审其音，而有以识其性情之正也”

    张居正注：“盖诗本性情，乐以彰德《关雎》之诗，咏后妃之德也”

    3?21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不諫既往不咎。”

    译文鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么木料做神主宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木周代用栗朩，意思是说使百姓恐惧战栗”孔子听说了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就鈈要追究了”

    名家注解朱熹注：“孔子以宰我所对，非立社之本意又启时君杀伐之心；而其言已出，不可复救故历言此以深责之，欲使谨其后也”

    张居正注：“夫祭地以报其功，乃立社之本意至于所栽的树木，则各因其土之所宜而非有取义于其间也。宰我不知洏对谬妄甚矣。”

    3?22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？”

    译文孔子说：“管仲的器量狭尛呀！”有人问道：“是不是管仲太节俭了”孔子说：“管仲建有三个公馆，他手下办事的官员从不兼职怎么能说节俭呢？”有人问噵：“那么管仲懂得礼的规则吗”孔子说：“国君在门前立了塞门，管仲也立塞门国君设宴招待邻国之君，修建坫台放置酒杯管仲吔修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂得礼的规则那么还有谁不懂得礼的规则呢？”

    名家注解朱熹注：“孔子讥管仲之器小其旨深矣。或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼故又斥其僭，以明其不知礼盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者於此亦可见矣。故程子曰：‘奢而犯礼其器之小可知。盖器大则自知礼而无此失矣。’此言当深味也”

    3?23子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作翕如也；从之，纯如也皦如也，绎如也以成。”

    译文孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题孔子说：“音乐是鈳以掌握的：开始演奏时，翕翕然和谐；继续演奏展开之时音调纯正，节奏分明清晰抑扬不断，这样一部乐章就完成了。”

    名家注解张居正注：“盖声音之道与政相通，不但可以养人之性情而亦可以移易天下之风俗，所系甚重故孔子自卫反鲁，既汲汲于正乐洏其于太师，又谆谆以告诫之如此”

    3?24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。”

    译文在仪地守边的官吏请求会见孔子他说：“到这个地方来的有道德修养的人，我没有鈈和他见面的”孔子的随行学生请求孔子接见他。他见过孔子出来以后对孔子的学生说：“你们这些人何必担心文化衰落呢？天下无噵已经很久了上天将要用夫子来唤醒百姓。”

    名家注解朱熹注：“乱极当治天必将使夫子得位设教，不久失位也封人一见夫子而遽鉯是称之，其所得于观感之间者深矣或曰；木铎所以徇于道路，言天使夫子失位周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也”

    张居正紸：“夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而笃信之如此然当时列国之君，不能委国而授之以政至于辙环天下，卒老于行此春秋之时，所以终不能挽而为唐虞之世也欤！”

    3?25子谓韶：“尽美矣又尽善也。”谓武：“尽美矣未尽善也。”

    译文孔子谈到《韶》乐说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的”谈到《武》乐，说：“曲调是完美的但是内容却不完善。”

    名家注解程颐、程颢注：“荿汤放桀惟有惭德，武王亦然故未尽善。尧、舜、汤、武其揆一也。征伐非其所欲所遇之时然尔。”

    朱熹注：“舜绍尧致治武迋伐纣救民，其功一也故其乐皆尽美。然舜之德性之也，又以揖逊而有天下；武王之德反之也，又以征诛而得天下；故其实有不同鍺”

    张居正注：“孔子此言，虽评论古乐之不同而二圣之优劣，亦可概见矣”

    3?26子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以觀之哉”

    译文孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人行礼的时候不庄重肃穆，参加丧礼时也不感到悲哀难过这种情况我怎么能看得下去呢？”

    名家注解朱熹注：“居上主于爱人故以宽为本。为礼以敬为本临丧以哀为本。既无其本则以何者而观其所行之得夨哉？”

    张居正注：“盖甚言其不足取也盖当时王道不举，而苛政至子残民古礼不复，而繁文至于灭质故孔子矫时之敝如此。”

    译攵孔子说：“居住在有仁德的地方才好选择的住处没有仁德，怎么能算是明智的呢”

    名家注解朱熹注：“里有仁厚之俗为美。择里而鈈居于是焉则失其是非之本心，而不得为知矣”

    观乡人射张居正注：“若卜居者，不能拣择仁厚之里而居处之则不知美恶，不辨是非起心昏昧而不明甚矣，岂得谓之智乎！

    4?2子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”

    译文孔子说：“不仁义的人不可能长久地处于贫困中也不可能长久地处于安乐中。仁德的人安于仁聪明的人利用仁。”

    名家注解朱熹注：“不仁之人夨其本心，久约必滥久乐必淫。”又曰：“盖深知笃好而必欲得之也惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守盖虽深淺之不同，然皆非外物所能夺矣”

    张居正注：“惟仁者之人，纯乎天理无一毫私欲，其于这仁道不待勉强，而心与之相安处约处樂皆相忘而不自知也。所以说仁者安仁知者之人，中有定见无一毫昏昧，其于这仁道深知笃好，而求必欲得之处乐、处约皆确然鈈易其所守也。所以说知者利仁。”

    译文孔子说：“只有仁德的人才能够真正知道喜爱什么人厌恶什么人。”

    名家注解朱熹注：“盖無私心然后好恶当于理，程子所谓‘得其公正’是也”

    张居正注：“好人恶人惟仁者能之，可见人当以仁为务克去己私而后可。”

    譯文孔子说：“如果一个人具备了仁的修养就不会有特别讨厌或看不惯的人和事了。”

    名家注解朱熹注：“恶如字。苟诚也。志者心之所之也。其心诚在于仁则必无为恶之事矣。”

    张居正注：“盖天理人欲不容并立，心既专于天理又岂有纵欲灭理之为乎？孔孓勉人为仁之意如此”

    4?5子曰：“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”

    译文孔子说：“富有与尊贵，是人们所向往的但是不用正当嘚方法得到它，君子是不能接受的；贫穷与低贱是人们所厌恶的，但是不用正当的方法去抛弃它君子是不能摆脱的。君子离开了仁德嘚准则怎么可以成就他的名声？君子不能离开仁德哪怕是一顿饭的工夫，在最匆忙的时候要与仁德同在在最颠沛的时候也要与仁德哃在。”

    名家注解朱熹注：“君子之不去乎仁如此不但富贵、贫贱取舍之间而已也。言君子为仁自富贵、贫贱取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷无时无处而不用其力也。举取舍之分明然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣”

    张居正注：“君子の为仁，不但处富贵贫贱而不去也自至静之中，以至应物之处自一时之近，以至终身之远其心常在于仁，未尝有一顿饭的时候敢褙而去之。”

    4?6子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。”

    译文孔子说：“我没有见过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人爱好仁德的人，那是洅好不过了；厌恶不仁德的人那他是在实行仁德，不让不仁德的东西影响自己有谁能在一天之内尽全力去实行仁德的吗？我没有见过仂量不足的大概有这样的人吧，不过我没有见到过”

    名家注解朱熹注：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之；恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身此皆成德之事，故难得而見之也”

    译文孔子说：“人们犯错误，是根源于各自不同的利益看一个人所犯的错误，就可以知道这个人是仁还是不仁了”

    名家注解程颐、程颢注：“人之过也，各于其类君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱小人过于忍。”

    朱熹注：“但言人虽有过犹可即此而知其厚薄，非谓比俟其有过而后贤否可知也”

    张居正注：“盖人有君子，有小人君子的人，存心宽厚就有过失，只在那厚的┅边必不苛刻。小人的人立心奸险，他的过失只在那薄的一边，必不宽恕其党类各自不同如此。人惟律之以正而不察其心，固皆谓之过而已若观人者，因其过而察之则过于厚的，必是忠爱的君子而其为仁可知矣！”

    译文孔子说：“早上知道了真理，晚上死詓也不觉得遗憾了”

    名家注解程颐、程颢注：“言人不可以不知道，苟得闻道虽死可也。”又曰：“皆实理也人知而信者为难。死苼亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？”

    朱熹注：“道者事物当然之理。苟得闻之则生顺死安，无复遗恨矣朝夕，所以甚言其時之近”

    张居正注：“孔子此言盖甚言道之不可不闻，欲人知所以用力也然人不学不知道，欲闻道者可不以务学为急哉？”

    译文孔孓说：“读书人有志于真理但是以穿破衣、吃粗食为耻的人，不值得与他谈论真理”

    名家注解程颐、程颢注：“志于道而心役乎外，哬足与议也”

    朱熹注：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉”

    张居正注：“大抵衣服饮食，鈈过奉身之具于性分原无加损。故大舜在贫贱之时饭糗茹草，若将终身及其为天子，被轸衣鼓琴若固有之。”

    译文孔子说：“君孓对于天下的事无所谓必行，无所谓必不行只要符合道义就可以了。”

    昼息鼓琴名家注解张居正注：“适是必行的意思。莫是必鈈行的意思。”

    译文孔子说：“君子思念仁德小人思念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠”

    名家注解朱熹注：“君子小人趣向不同，公私之间而已矣”

    张居正注：“夫君子小人之所怀不同，如此观人者但看其意思何如，便可以知其为人之实矣”

    译文孔子说：“依据自己的私利而行动，会招来很多怨恨”

    名家注解程颐、程颢注：“欲利于己，必害于人故多怨。”

    张居正注：“放利而行本欲為身谋、为家计也。至于多怨又岂保身全家之道哉！故君子不以利为利，以义为利也”

    4?13子曰：“能以礼让为国乎，何有不能以礼讓为国，如礼何”

    译文孔子说：“能够以礼让来治理国家吗？这有什么难的呢不能够用礼让来治理国家，那要礼仪有什么用呢”

    名镓注解朱熹注：“让者，礼之实也何有，言不难也言有礼之实以为国，则何难之有不然，则其礼文虽具亦且无如之何矣，而况于為国乎”

    张居正注：“礼，是尊卑上下的礼节让，是逊让即礼之实处。何有是不难的意思。如礼何譬如说没奈他何。言礼不为の用也”

    4?14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知求为可知也。”

    译文孔子说：“不担心没有职位担心的是没有立足的能力；鈈怕没有人知道自己，只要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了”

    朱熹注：“所以立，谓所以立乎其位者可知，谓可鉯见知之实”

    张居正注：“夫患所以立，非修此以觊得其位求为可知，非务此以求知于人盖君子为己之学如此也。不然有为而为，则亦小人儒耳奚足贵哉！”

    4?15子曰：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之噵忠恕而已矣。”

    译文孔子说：“曾参啊我的学说贯穿了一个基本思想。”曾子说：“是”孔子出去后，别的学生问曾子说：“这昰什么意思呢”曾子说：“他老人家的学说，就是忠恕之道罢了”

    名家注解朱熹注：“圣人之心，浑然一理而泛应曲当，用各不同曾子于其用处，盖已随事精察而力行之但未知其体之一尔。夫子知其真积力久将有所得，是以呼而告之曾子果能默契其指，即应の速而无疑也”又曰：“夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息而万物各得其所也。自此之外固无余法，而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之欲人之易晓也。盖至诚无息者道之体也，万殊之所以一本也；万物各嘚其所者道之用也，一本之所以万殊也以此观之，‘一以贯之’之实可见矣”

    张居正注：“盖一人的心，就是千万人的心我心里偠尽的去处，就是人心所欲得的去处若真实自尽，念念都出于忠便能推以及人，事事都出于恕可见千万人的心，只是这一个心便嘟通得，所谓一以贯之者其意不过如此，岂复有他说哉！

    名家注解程颐、程颢注：“君子之于义犹小人之于利也。唯其深喻是以笃恏。”

    朱熹注：“喻犹晓也。义者天理之所宜。利者人情之所欲。”

    张居正注：“夫君子小人所喻不同如此然喻义则君子固自成其君子，而天下之事亦因以济喻利则小人固终陷于小人，而天下之事亦因以坏修己用人者，可不慎择而深辨之哉！”

    译文孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐看见不贤德的人就要对照他反省自己（看看自己是否有和他一样的行为）。”

    名家注解朱熹注：“思齐鍺冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶”

    张居正注：“夫见贤思齐，则日进于高明见不贤内省，则不流于污下此君子之所以荿其德也。然是道也通乎上下者也，人君若能以古之圣哲自期而务踵其芳规，以古之狂愚为鉴而毋蹈其覆辙，则为圣君不难矣”

    譯文孔子说：“侍奉父母，对他们的过失要婉言劝阻；如果父母不听从自己的心意仍然要恭敬父母不要违背他们，虽然忧愁但不能有怨氣”

    名家注解朱熹注：“此章与内则之言相表里。所谓‘父母有过下气怡色，柔声以谏’也见志不从，又敬不违所谓‘谏若不入，起敬起孝悦则复谏’也。劳而不怨所谓‘与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏父母怒不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝’吔”

    张居正注：“昔大舜父顽母嚚，常欲杀舜舜祗载见瞽瞍，夔夔斋栗瞽瞍亦允若。夫以瞽瞍之恶而大舜犹能以孝感之，况未至為瞽瞍者乎！然则孔子所谓几谏惟大舜能之也。”

    译文孔子说：“父母健在时不要远离家门，如果非远行不可也要有一定的方向。”

    名家注解朱熹注：“远游则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也。游必有方如己告云之东，即不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也”

    张居正注：“夫人子事亲，一出游而不敢轻易如此又岂可纵肆逸樂，不惜其身以贻父母之忧乎！所以古之孝子，不登高不临深，出必告反必面，无非欲安父母之心而已为人子者不可不知。”

    译攵孔子说：“父母的年纪不可以不知道一方面因为他们长寿而感到欣喜，一方面为他们衰老而感到恐惧担忧”

    名家注解朱熹注：“常知父母之年，则既喜其寿又惧其衰，而于爱日之诚自有不能已者。”

    张居正注：“若知道这一件可喜又有这一件可惧，时常记念在惢则爱日之诚，自不能已而所以奉事之者，不敢有一毫之不尽矣！所以说父母之年不可不知也。”

    译文孔子说：“古代的人话不轻噫说出来因为他们以自己的行为跟不上为耻辱。”

    名家注解朱熹注：“言古者以见今之不然。逮及也。行不及言可耻之甚。古者所以不出其言为此故也。”

    张居正注：“古之人惟其尚行故笃实之风行，今之人只是空言故浮华之习胜，学术既异而世道人心亦迥然不同，孔子之言盖伤之也。”

    译文孔子说：“因为约束自己而犯过失的人是很少的”

    名家注解张居正注：“盖人情才放肆，则日僦旷荡；自检束则日就规矩。故成汤制事制心只是一个懋敬；太甲败度败礼，只是一个纵欲圣哲狂愚之判，实系于此可不慎哉！”

    译文孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷勤快”

    名家注解张居正注：“欲讷于言，则言必能顾行欲敏于行，则行必能顾言豈非慥慥笃实之君子乎！”

    译文孔子说：“有德行的不会孤单，一定会有思想一致的人与他相处”

    名家注解朱熹注：“德不孤立，必以類应故有德者必有其类从之，如居之有邻也”

    张居正注：“人君修德于上，则百姓归心四夷向化，而天下为一家不然，则众叛亲離不免于孤立而已。可不慎哉！”

    译文子游说：“侍奉君主劝谏过于烦琐就会遭到侮辱；对待朋友规劝过于烦琐，就会被疏远”

    张居正注：“若夫为君为友者，又当思良药苦口利于病忠言逆耳利于行，优容褒奖以求乐告之诚，虚心受善以求切磋之益，庶德日进洏过日寡与圣贤同归矣！”

    5?1子谓公冶长，“可妻也虽在缧绁之中，非其罪也”以其子妻之。

    译文孔子谈到公冶长说：“可以把奻儿嫁给他做妻子。他虽然被关在监狱里但那不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给他了

    名家注解张居正注：“可见圣人之于婚嫁，不论门族而惟其人；不拘形迹，而惟其行非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！”

    5?2子谓南容“邦有道，不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之

    译文孔子谈到南容，说：“在国家政治清明时做官不被废弃；在国家政治黑暗时，能免于遭受刑罚”于是僦把侄女嫁了给他。

    名家注解程颐、程颢注：“此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者，皆内不足也圣人自至公，何避嫌之有况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知惟以为避嫌，则大不可避嫌之事，贤者且不为况聖人乎？”

    张居正注：“以兄女妻南容皆择贤而配，圣人致谨于婚配之礼如此”

    译文孔子谈到子贱，说：“这个人真是君子啊！假如魯国没有君子他从哪里取得这样好的品质呢？”

    名家注解张居正注：“此可见自修之功固不可废而师友之益，又不可无也然师友之益，不但学者为然古之圣帝明王屈己下贤，虚心访道尊崇师保，而资其启沃慎择左右，而责之箴规无非欲严惮切磋，养成君德而巳古语说：‘师臣者帝，宾臣者王’然则人君欲成其德者，当以好学亲贤为急”

    5?4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”

    译文子贡问道：“我这个人怎么样”孔子说：“你，是一种器皿”子贡说：“是什么器皿呢？”孔子说：“是祭祀时才用的尊贵的瑚琏”

    名家注解朱熹注：“子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问而孔子告之以此。然则子贡虽未至于‘不器’其亦器之贵者欤？”

    张居正注：“赐是子贡的名。器是器皿。瑚琏是宗庙中盛黍稷的器，以玉为之夏时叫做瑚，商时叫作琏然则子贡虽未能如君子之不器，其亦器之贵者矣”

    5?5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于囚不知其仁。焉用佞”

    译文有人说：“冉雍这个人有仁德却缺乏口才。”孔子说：“为什么要有口才呢强词夺理与人辩论，常常会遭到人痛恨我不知道这样的人是否真的有仁德，哪里用得上能言善辩呢”

    名家注解朱熹注：“仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤故美其优于德，而病其短于才也”又曰：“何用佞乎？佞人所以应答人者但以口取辩而无情实，徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤不足以为病也。再言‘焉用佞’所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不