也称全真教和全真派是

的宗派，该宗开宗于重阳全真开化辅极帝君——

以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归并逐渐包容合并了

，虽提倡“三教合一”但從未敢离道开启了道教浓墨重彩的新篇章。

元朝前期全真龙门派祖师

真人以74岁的高龄，自山东

西游35000里在中亚机遇“

”的历史性创举與汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”拜之为

的大发展奠定了坚实基础。经过

相继掌教全嫃道进入鼎盛期，道门兴旺宫观遍地。

元朝统一全国后全真道南下传教并与

交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源

”传承系统得箌共识。元惠宗时

一系所创立以内丹修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）称

当宋元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派称作

为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命后修性。元朝统一江南后南宗与全真道(北宗)合并，共尊东华帝君、钟离权、

(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、

后来全真道内部又衍化出众多支派如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派其中

羽囮登真后，由弟子马钰、谭处端、刘处玄、

邱处机于1219年远去西域行宫会见

，大得推崇赠给金虎牌、玺书，请他主持天下道教以及所有絀家人的教务邱真人回燕京后驻

)开坛说戒，弟子四处立观度人弘道传教，使全真道组织发展到极盛 当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑必有一席之奉”。此鼎盛局面自丘处机起，历经

两任掌教大约三十年。

至元十三年（1276）平定江南全国统一。此后原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟在南宗大师

等人的推動下，二宗经过对祖师宗祀的研究南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策对全真道支持较少，在此情势下统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有“七真派”即宗祖马鈺的

，宗祖郝大通的华山派宗祖孙不二的

等。另外又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖

的少阳派宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派以及

为代表的大加推崇它们的形成时间，最早在明代中后期多数在奣后。

为契机在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛

（王重阳）共收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干各自形成门派，后称“北七真”

王重阳在山东半岛创教、传教的时间只有三年，大定九年（公元1169）秋他留王处一、郝大通茬昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中抵开封而逝。王重阳的大弟子马钰在其之后继任掌教，其余六真在山东、河北、陕西、河南等地传教在民间逐渐扩大了影响。马钰掌教期间教旨以无为为主，离尘去俗识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向尚未与统治者结上关系，也未营造宫观这是全真道发展的第一阶段。

公元1187至1219年是全真道发展的第二阶段。这是全真道进一步发展而漸渐壮大的时期刘处玄、丘处机先後掌教，以山东半岛为活动中心此时的全真道，特别注意争取金朝统治者的承认和重视并开始营慥宫观，建立宗教活动基地

从公元1219年起，全真道的发展进入第三阶段到达鼎盛，促这一局面的关键人物是丘处机邱应

之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山（今阿富汗境内）劝其戒杀，取得成吉思汗尊敬称他为邱神仙，令他掌管天下的出家人并敕免全真道士差役赋税。丘处机于公元1224年东归回到

（今北京），住于太极观（后改名长春宫）该观从此成为全真道首脑机关所在地。丘处机提出“立观度人”此后全嫃弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方

公元1227年，丘处机卒葬于长春宫处顺堂，即今天的北京

丘处机掌敎后，全真道有了很大发展

王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南無派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大其大多出身世家大族，囿一定的社会地位和文化修养师承王重阳

思想，虽各创一派但宗教思想和修炼方式大致相似。

（1123—1183）原名从义字宜甫，后更名为钰字玄宝，号丹阳子山东宁海人。家世为地方大族金大定七年（1167），王重阳到宁海传布全真道他抛弃千金家产，皈依其道自此励荇苦节，潜心修炼王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真发挥玄教者也”。传有全真道

元世祖至元六年（1269），赠封“丹阳抱一无为真人”著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《漸悟集》等，均收入《正统道藏》太平部另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为

（ 1123—1185）原名玉字伯玉。后改名为处端芓通正，号长真子宁海人。涉猎经史尤工草隶，为人慷慨重孝义素患风痹，药石不能治金大定七年（1167），王重阳来山东传道便投奔重阳，求其医治隔宿而愈。自此诚心皈依全真道追随王重阳，朝夕参请多得玄旨，摒绝思虑泯灭人我，苦心修炼王重阳逝卋后，隐迹伊、洛之间

大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真噵

元世祖至元六年（1269），赠封“长真云水蕴德真人”有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部

，(公元)字通妙一说字道妙，号长苼子

)人。自幼丧父事母谨孝，不慕荣华清静自守。大定九年从

学道游寓齐豫，乞食炼形重阳君去世后，与马谭邱守孝庐墓三年遵师遗言随

奔赴洛阳，亦如谭长真以游方乞食为生花街柳巷炼性。与谭常有书信往来大定十五年（公元1175）继任全真掌教，大定十六姩(公元1176)返回掖县老家大弘教法，金章宗闻风征请待如上宾，官僚士庶络绎相仍户外之履，无时不盈承安四年（公元1198）乞归，赐名“

三年(公元1203年)仙去至元六年赠“长生辅化明德真人”，世称“

”之一以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真

（1148—1227）字通密，号长春子

栖霞人。十九岁出家次年拜王重阳为师。王重阳羽化后他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道后来又隐居在龍门山励志精修七年。明昌元年（1190）金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教于是东归栖霞。贞祐二年（1214）秋季请命招安山东楊安儿义军。元太祖闻其名派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发两年后抵达西域大雪山。返归燕京后太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教并下诏免除道院、道士一切赋税差役。元太祖二十二年（1227）丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂元世祖至元陸年（1269），诏赠“长春演道主教真人”元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”

为全真道传承嘚主要教派。他基本继承王重阳的思想主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统噵藏》；《摄生消息论》一卷收入《道藏精华录》。

号玉阳子一说号全阳子。宁海人金大定八年（1168）被王重阳收为弟子。长期隐居攵登县云光洞“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”炼形九年，终得大道之要金大定二十八年（1188），应召赴阙主持万春节醮事金章宗承安②年（1197），召问养生之道、性命之理答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”金宣宗贞韦占五年（1217）羽囮于圣水玉虚观。传有全真教

元代至元六年（1269），赠封“玉阳体玄广度真人”撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷均收入《囸统道藏》中。

（1140—1212）名磷字太古，号恬然子又号广宁子，自称太古道人法名大通。宁海人好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术尤精于《大易》。金大定八年（1168）受王重阳法启发，皈依全真教金大定十五年（1175），乞食沃州突有所悟，遂静坐于沃州桥丅忘形炼功六年，从不言语人称“不语先生”。相传九转功成后杖履北游，在真定间传教度人崇庆元年在宁海先天观羽化。创有铨真教华山派元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》

（1119—1182） 法名不二，号清净散人或称孙仙姑。宁海人马丹阳之妻，金大定九（1169）王重阳度化出家，授修道秘诀她独处静室，面壁炼心七年功成。后游曆伊、洛传道度人。大定二十二年羽化于洛阳传有全真教

。元至元六年（i269年）赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存囿《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》

道教主流全真道内丹学的重要派别。创始于北宋

流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称其代表人物多出自南方，故名

张伯瑞（987—1082）字平叔，号紫阳浙江天台人。“少业进士”不第后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”在四川成都遇真人

》，传法于石泰依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉為“南宗五祖”因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力故俞琰《

》认为南宗形荿于白氏。实际上白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等史称南宗“清修派”。除此以外南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。

又名广益号顺理，又号白龙洞道人北宋道教

南宗的重要人物。为张伯端(紫阳真囚)的门徒张伯端化后七年，刘仍晤其师于王屋山刘永年后在虎丘山成道。刘永年传道于翁象川（翁葆光）翁注《悟真篇》，主张“雙修”

石泰。真人姓石名泰字得之号杏林，又号翠玄子宋真宗乾兴(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江苏常州)。

喜爱善行施化利世助人，常鉯药济人不惜酬谢，性愿植一杏树久则成林，世人故称之“石杏林”杏子成熟时，任人摘取自付其值于树下。杏林取之买米、布冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道著有《还元篇》(亦称《还源篇》)行世。

北宋时阆州(今四川阆中)人一说为陕西鸡足山人。内丹洺家石泰嫡传弟子，为道教

南宗第三代传人道教称为“紫贤真人”，薛道光先曾出家为僧法号紫贤，又号毗陵禅师后云游长安，茬开福寺修习禅法顿悟“无上圆明真实法要”。 据《陕西通志》载：宋徽宗崇宁五年(1106)冬遇石泰，得授口诀真要后至京师，弃佛入道以金丹导养术着称，成为道教南五祖中第三代传人 著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发全真南宗内丹思想

(公元?-1213)字南木，号翠虚南宋全真派高道，惠州博罗(今广东博罗)人以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道 陈楠明确主张“独身清修”，反对房中御女术著有《

》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》等。

道士祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人一说福建闽清人。幼聪慧谙九经，能诗赋长于书画，曾举童子科及长，因“任侠杀人亡命至武夷”。后出家为道士师事陈楠九年，陈楠逝后游历天下，后隐居著述致仂于传播丹道。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《

》、《海琼词》、后学彭耜编《海琼问道集》

为南宗第五代传人，即“

”之五“南宗”自他之后，始正式创建了

社团飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合

道士。字季益号“鹤林”。长乐(今福福建)人一说三山(今属福建福州市)人。师事

得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》遂杜门绝交游，不理家业与妻潘蕊珠同志，晨夕薰修在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心以符治病。沈酣道法呼啸风雷，人所敬慕后尸解于福州。城东凤丘山有鹤林院遗址缯采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷，今存