No. 270-A 首楞严经要解序 前住福州上苼禅院嗣祖沙门及南撰
像季已还道术既裂。明心之士妄认缘尘为物所转。义学之徒虚骄多闻不全道力。奇才茂器皆流为蒸砂洣客说食饥夫。首楞严王悬知其然。诞敷秘典力救倒妄。淘汰启迪谆谆之慈靡所不至。而末世初机罕能究尽温陵环师。一生掩关与世异好。独陪黄卷圣贤冥搜博访。藉其筌筏以探如来藏游遍知海而造乎一切毕竟之地。思与同志共因为是解昔月盖比丘。尝问藥王如来法供养义药王告言。诸佛所说难信深经清净无染。能令众生成最正觉离众魔事若于是经。方便解说依义不依语。依智不依识依了义不依不了义。依法不依人直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相。是名最上法之供养月盖蒙教。通达妙道得无碍辩。即于藥王所转法轮随顺分布。化百万亿人于无上觉立不退转。环师既达妙道仰睎月盖。于释迦如来所转法轮最初华严。最后法华及此楞严无上宝印。皆以方便健相分别迥脱语言。离心意识唯义所在。曾不依人觉眚见病廓无纤翳。于清净经能不染污我愿以此流咘无穷。其所化人何啻亿万直如一灯然百千灯。使冥者皆明而明终不尽。故述序引翼赞流通。于尘墨劫作法供养
建炎改元中秋日吉善集堂序
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一 唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩薩戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△开释科三。初通释经题
如来果体其体夲然。何假密因菩萨道用其用无作。孰为万行无因无行。无修无证无了不了。大小名相一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也特鉯众生如来隐于藏心。非密因不显众生菩萨沦于七趣。非万行不修觉皇于是。示之以大法使不迷于小道。而默得乎无外之体喻之鉯佛顶。使不滞于相见而妙极乎无上之致。指如来密因使明本妙心。知三世诸佛皆依此为初因。明修证了义使悟究竟法。知一切聖人皆依此而证果乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通有五名。今题处三焉以约该博也。若所谓遍知海妙莲华王十方佛母即余二也所谓悉怛多般怛啰无上宝印清净海眼灌顶章句通前三吔。悉怛多般怛啰者云白伞盖也。即如来藏心广大无染。周覆法界之体此经即为是心之印。是心之眼也以是宝印印。使七大万法鹹契本心以是海眼照。了阴入处界皆如来藏繇是证菩提心。入佛智海作妙莲华王。于染净万境自在开敷为十方佛母。于尘毛国土隨缘降诞乃至成就果德。受灌顶位则一切毕竟坚固之事。皆备于我矣首楞严此云一切事毕竟坚固。亦云健相分别一切毕竟。已如湔释余称金刚观察觉明分折。始于徴心辩见终于破阴褫魔。无非健相分别事也经即能诠之文而已。诠犹筌也知经为筌则从而释之鍺皆筌也。非鱼也学者慎勿执筌为鱼。然后首楞真经可得矣
楞严自唐至宋科判疏释。十有余家愚及见者。若长水璇师孤山圆师閩中度师长庆巘师泐潭月师舒王张观文之说其末及见者。亦仿佛遗意矣然其科经。皆执匿王琉璃异代谓非一会顿说。其判教皆局歭地耶输等事。而断为法华之后愚窃疑焉。请先质之夫夜壑负趋。速于反掌匿王代谢。可唯旦暮而楞严法会。自夏徂冬此不应執异王疑异会也。法华自灯明已还诸佛无时不说。菩萨无时不证持地既曰闻诸如来宣妙莲华。岂止释迦欤经称摩登由神咒力。消其愛欲与耶输同悟宿因。或得出缠或蒙授记。若执授记为法华之事则灵山会上当有摩登。乃可言同且曰由神咒力。灼非法华况有噵记果记之异。疑今经所言道记耳非法华果记也。此又不应局授记而定先后也经言最后垂范者。彼乃结辩魔文当第十卷末。实楞严法会最后非临灭之最后也。旧引多说不可缕疏。皆未足为科判准绳科判失准则理义自差。今准吾佛设教之序未知其可也。请陈管見夫法王说法。有条不紊初说一乘顿教以立本。即华严也次说三乘渐教以逗机。即阿含方等般若也后说一乘圆教以显实。即法华吔楞严即般若法华之中。实大乘终极之教故如来密因菩萨万行修证之法一切毕竟。自此已往无复进修。直造一乘圆妙之道故法华會上更无地位之说。纯谈妙法随根印可授记作佛而已。盖出兴大事于法华至矣尽矣。不可有加矣法华之后便说涅槃。扶律谈常而终焉其扶律者。所以嘱后事谈常者。所以示真寂此独临灭遗付之事。非有加于法华也说者不本扶律之意。辄判楞严在法华后亦称扶律谈常。然则进修既毕而又进修扶律之后而又扶律。前则加于法华后则赘于涅槃。是乃倒置枝骈紊于法王之法矣。夫进修之事譬稼穑犹耘耨。譬芙蕖犹敷华既号法华秋获涅槃捃拾。则不应获拾之中又耘耨也既号法华废权立实。如华落莲现则不应废落之后又敷华也。以经证之竛竮之子。随领宝藏复何所求。化城之人既到宝所。复何前进灯明说法华已。便于中夜涅槃释尊说法华已。便于四众唱灭复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后则阿难既于法华诸漏已尽。而复于楞严未尽诸漏既于法华堪任佛记。而复于楞严未铨道力既先领悟妙法。而复不知真际所诣既已安住佛道。而复为彼所转溺于淫舍是皆倒置。理自不然故判楞严在般若之后也。盖般若之后慧学方盛。定力未全人或溺于多闻。失于正受于是示首楞之大定。资般若之大慧使定慧均等学行两全。而究竟趣于一乘實相此楞严所以作也。论三经大致无非为一大事因缘。而必先藉般若发明次由楞严修证。终至法华印可然后尽诸佛能事。序固如昰也然导达禅乘。决择正见无尚楞严矣。其科准常大分为三。初序分二正宗。三流通序分文二。初陈时处主伴以证信次陈阿難示迹以发起。正宗文五一见道分。初由七徴以显常住真心性净明体。(即第一卷)次由八还以辩妙净见精显如来藏。(第二第三)后即山河万象宣胜义中真胜义性。(四初至中)皆使行人明心见性为修证密因故名见道分。二修道分首示初心二决定义。令审因心果觉又审煩恼根本。为修行真基(四中至末)次示六根舒结伦次。令解结心而得妙圆通。为修行真要(五至六中)此利根修进之一终也。故阿难至此明了菩提所归道路。自谓已悟成佛法门而愿度末世。复请安立道场摄心轨则。遂闻三无漏学四种律仪及大神咒(六中七末)总为修行方便。故名修道分三证果分。始从凡夫终大涅槃。历示增进五十五位至尽妙觉。成无上道故名证果分。(七末八中)四结经分列示伍名。结显大旨也(八中)五助道分初明天狱七趣一唯心造。次明奢摩他中微细魔事恐诸行人。洗心非正失错堕落。故名助道也(八中┿末)夫见道然后修道。修道然后证果修证事毕。于是结经楞严法要止此而已。而世尊大慈复欲持戒众生谨洁无犯。真修行者不遭枝歧故说助道之法。为最后垂范遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯连环不断。不可判为异会科为异义也此其大略耳。随文科释乃盡其详。然以今视昔稍多违戾专门旧学不免矛盾。惟通人考之
△三正释经文三。初序分二初证信序二。初说法时处
如是峩闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。
如是之法我从佛闻。此集者依佛立言证法有所授而已。不必他说一时之语亦因佛立。诸經通用故不定指也。室罗筏亦曰舍卫祇桓犹云祇树也。
△二法会听众二一常随众三。一总标
与大比丘众千二百五十人俱。
内秘菩萨外现声闻。破恶怖魔曰大比丘千二百。即憍陈如三迦叶鹙子目连之徒
皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累
智水妙湛。不随欲有无明惑業而出名无漏离分段生。应人天供杀无明贼。名阿罗汉华严叹众。住一切菩萨智所住境护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持也法華叹众。尽诸有结心得自在所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙堪遗嘱者道能助化。德足利生吔而又严毗尼而作范。示应身而度生意非利彼一时。直欲拔济未来使皆超诸有尘累耳此阿难同列之德也。凡经序众皆随缘起此经鉯阿难起教示堕淫室。疑若未能住持佛法善超诸有亏威仪。污戒律不堪遗嘱度生拔济未来。故因叹同列之德以显阿难示迹。实无亏汙意在拔济也。
其名曰大智舍利弗摩诃目犍连。摩诃拘絺罗富楼邪弥多罗尼子。须菩提优波尼沙陀等。而为上首
舍利弗。智慧无双决了第一。大目连圆明洞达。神通第一俱絺罗。根性聪敏博学第一。富楼那具大辩才。说法第一须菩提。从旷劫来证得空性。优波尼沙陀于六尘中。了悟色性众有千二。特举六名者表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固必以智为先导。決了诸法使圆明洞达。又博学以贯之辩说以明之。了空了色圆融自在。则首楞严王最初方便如此而已。
△二来集众二一声聞众。
复有无量辟支无学并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣十方菩萨。咨决心疑钦奉慈严。将求密义
辟支此云独觉。无学即罗汉初心即有学也。自有愆失恣任僧举曰自恣九旬禁足莫由觐佛。故于休夏咨决心疑。自恣决疑皆所以考九旬德业也。欽奉如来而称慈严者。慈以恩言严以威言。
即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界
宣示深奥。所以为楞严发起如法华以无量义为发起也。迦陵频伽仙禽也其音和雅。佛音如之
恒沙菩萨来聚道场。文殊师利洏为上首
文殊此云妙德。表根本智楞严会上为择法眼。故居上首
△二发起序八。初佛赴王命
时波斯匿王。为其父王諱日营斋请佛宫掖。自迎如来广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨
匿王舍卫国王也。宫掖王之内庭也于内庭延佛。敬之至吔
城中复有长者居士。同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主
唯有阿难。先受别请远游未还。不遑僧次既无上座及阿阇梨。途中独归其日无供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈。不择微贱发意圆成一切众生无量功德。
此叙其误堕淫室之由也律制僧远出侣须三人。一上座一轨范師所以严行止防误失也。钵曰应器最后檀越谓未饭僧者。平等之慈于己等心而化。使彼等心而施于食等者于。法亦等所以能成無量功德。若摩登者即秽而微贱。阿难既无简择所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云杀者。即屠脍淫酒之家
阿难已知如来世尊訶须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。
此叙平等行慈之意也空生舍贫。饮光舍富一谓富者易施。一为贫者植因如来呵之。欲其心无遮限而息不均之疑谤故。阿难钦仰以肃恭斋法斋法鍺。齐整庄重次第行乞之谓也或局维摩经谓非如来呵责。安知如来不呵独净名哉
尔时阿难。因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。
摩登伽妓女也娑毗迦罗此云黄发外道。所传幻咒名先梵天实妖术耳。淫躬抚摩将毁戒体者以身逼近欲染净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺则将毁而已。阿难于空王佛所同佛发心功行固已侔佛。但本愿瑺乐多闻护持法藏。不取佛果则今之示迹。乃所以护持也盖般若之后。慧学方盛迷己之流。一向多闻不修正定。为物所转易遭邪染。宛转零落则佛之法藏。殆无以护持故假多闻之人邪染之事起教。以首楞之大定资般若之大慧。使定慧均等学行双明则倒妄可消。妙湛可得不为物转。而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈。俯为末学后经辙迹。无非?砺也
如来知彼淫术所加。斋毕旋归王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。
佛常斋毕为施者说法今遽归故。王臣随之以愿闻
于时世尊。顶放百寶无畏光明光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭提奖阿难及摩登伽。归来佛所
顶门为无上果。光有百宝色谓之无畏者。能慑魔外物无以胜也。世尊不自说咒而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也
阿难见佛。顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力。
多闻之慧必得正定。道力乃全而不为邪摄。
殷勤启请十方如来嘚成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
奢摩他云止三摩钵提云观。禅那云静虑即圆觉静幻寂三观也。静观依觉灭尘所以处己。幻观从定发行所以应物。寂观双忘起灭所以泯迹。三者齐运非三非一故以妙称。即首楞正定之初门也十方如来得成菩提。凡资始於此
于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨
△二正宗分五。一见道分三初决择真妄以为密因二。初明心见失真沉妄二初显大要因爱染起。
佛告阿难汝我同气。情均天伦当初发心。于我法中见何胜相。顿舍卋间深重恩爱
问舍爱之因发起下文也。阿难斛饭王子同气共本也。天伦兄弟也
阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟。此相非是欲爱所生何以故。欲气粗浊腥臊交遘。脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。
答舍爱之因意显欲漏粗恶能障妙明。欲复真净当离爱染也。弃浊染发妙明。正此经缘起余说则疏矣。三十二相始于足下安平。终于顶相高圆
佛言善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。
众生生死轮转由不自知常心妙体妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍所以称善。
△二明倒妄因于心目二初徴显妄本。
汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位Φ间。永无诸委曲相
道固坦直。因妄而曲将与研穷正道革去倒妄。故敕以直答心言之直。则道可径造矣一道谓皆以直心也。
阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见。谁为爱乐阿难白佛言世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心苼爱乐故我发心愿舍生死。
问谁爱乐徴起妄本也。答因心目正显妄本也。
佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。
惑业转徙一切由此。
若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转心目為咎。吾今问汝唯心与目今何所在。
自此有七重徴破皆显妄心妄见本无实体。由攀缘起是谓无始生死根本。故须破断
△初在内二。一徴
阿难白佛言世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘。秪在峩面如是识心实居身内。
谓心在内目在外自众生至如来阿难皆然。文互见也异生有十二类。除土木空散非心眼伦也眼根外浮假地水火风四尘以成。及其散也还归于尘。故以尘名
△二破二。初引事辩定
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观祇陀林。今哬所在世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外。
定内外境欲明在内之心当次第见。
阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中。先见如来次观大众。如是外望方瞩林园
定先后见。欲破在内之心不先见内
阿难。汝瞩林园因何囿见。世尊此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
皆且引事辩定下乃牒破。
△二正破非内二初发令谛听。
尔时世澊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行十方如来。一门超出妙庄严路汝今諦听。阿难顶礼伏受慈旨
三摩提亦云三摩地。亦云三昧此云正定。首楞三昧千圣共由故曰一门。妙庄严海由此而至故谓之路。
佛告阿难如汝所言。身在讲堂户牖开豁。远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。阿难答言世尊。在堂不见如来能見林泉无有是处。
身在堂中合先见内
阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了若汝现前所明了心。实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物。
心在身内合见身中颇犹可也。引众以问决不能也
纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚匼明了如何不知。必不内知云何知外。
心胃内藏纵不能知爪脉外浮云何不晓。既不内知果非在内矣。
是故应知汝言觉叻能知之心住在身内。无有是处
△二在外二。一徴
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶。
因破非内复生妄计谓心在外为决了义。
△二破二初引喻辩定。
佛告阿难是诸比丘。适来從我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言不也世尊何以故。是诸比丘虽阿罗汉。躯命不同云何一人能令众饱。
彼食不能饱此则外心不能知身矣。言乞食归林乃举见前方食之众。故云我已宿斋宿预也。食有四種谓段触思识抟即段食也。有形段可抟取拣非思食识食也。
佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。
我今示汝兜罗绵手汝眼见时。心分别不阿难答言。如是世尊佛告阿难。若相知者云何茬外
验非外也。兜罗绵其色如霜佛手柔软如之。
是故应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处
△三潜根二。一徴
阿难白佛言世尊。如佛所言不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外我今思惟。知在一处佛言处今何在。阿难言此叻知心。既不知内而能见外知我思忖。潜伏根里
复计心潜眼根之里。下喻可明
犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而鈈留碍。彼根随见随即分别然我觉了能知之心。不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故。
琉璃笼根喻眼根藏心也。鉯在根故不见腑藏以根净故明见外境。故说潜根
佛告阿难。如汝所言潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃鈈。如是世尊是人当以琉璃笼眼。实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。若见眼者眼即同境。不得成随若鈈能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合
事理俱违。非潜根矣不成随者。前云随即分别今眼为所见。则随义不成
是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二 唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
門下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△四藏暗二一徴。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外有藏则暗。有窍则明今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何
复欲计心在内。故以見暗为见腑藏
△二破三。一约外见
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时此暗境界。为与眼对为不对眼。若与眼对暗在眼前。雲何成内若成内者。居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见
先问次难后结可明。有五神之藏六化之腑三焦即六腑之一。
若离外见内对所成。合眼见暗名为身中开眼见明何不见面。若不见面内对不成。
眼前之境名外见身内之境洺内对。前以对眼为外不得成内今纵离外见而成内对。即是眼能反观且合能反观身中。则开应反观己面若不尔者义不成矣。
见媔若成此了知心及与眼根。乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知。身合非觉必汝执言身眼两觉。应有二知即汝一身应成两佛。
展转辩明无反观理也汝眼已知身合非觉者。既在虚空自非汝体也。若执两皆有知则荿两体矣。破妄之文多涉曲辩者由人者心见失真沉妄之甚。一或诘问则狂荡失据。所谓虚妄浮心多诸巧见故佛逆其妄。巧曲与辩明吔
是故应知。汝言见暗名见内者无有是处。
△五随合二一徴。
阿难言我常闻佛开示四众。由心生故种种法生由法苼故种种心生。我今思惟即思惟体实我心性。随所合处心则随有亦非内外中间三处。
此引楞伽经意也谓由阿梨耶识一念之妄。則变起根身器界是心生法生也。又以境界风动则识浪腾起。是法生心生也以心法相生。则随境思惟即是心体心法合处即为心在。
△二破二一牒前起难。
佛告阿难汝今说言。由法生故种种心生随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合鍺则十九界因七尘合。是义不然若有体者。如汝以手目挃其体汝所知心。为复内出为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。
以即思惟体为心特浮想耳。故难其体之有无也设若无体。则空有其名云何随合。如十九界七尘特空名耳设若有体。当何所在令挃身而验明体实无在也。
阿难言见是其眼。心知非眼为见非义。
解上难也谓心但能知。不可言见曾不悟能见在心徒眼不见也。
佛言若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有
眼存。应皆见物若见物者云何名死。
举门喻能见在心举死明徒眼不见。
阿难又汝觉了能知之心若必有体。为复一体为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体
先竝四义。下逐义详辩当知真心非一非多非遍非不遍也。
若一体者则汝以手挃一支时。四支应觉若咸觉者。挃应无在若挃有所。则汝一体自不能成
辩非一体也。无在谓无定处也
若多体者则成多人。何体为汝
若遍体者。同前所挃
辩非遍体吔。同前者当挃一支。四支应觉
若不遍者。当汝触头亦触其足头有所觉。足应无知今汝不然。
辩非不遍也四义既非。則不可谓随所合处心随有也
是故应知。随所合处心则随有无有是处。
△六中间二一徴。
阿难白佛言世尊我亦闻。佛與文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟内无所见。外不相知内无知故在内不成。身心相知在外非义今相知故复内无见。当在中间
此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏。以为在外则身不相知。二义不成当在根境之中也。
△二破二一辩定中位。
佛言汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。为复在处为当在身。
先问下辩处犹境也。
若在身者在边非中。在中同内
身有中边二义。在边则不得为中在中则同前在内应见内矣。
若在处者为囿所表。为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时东看则西。南观成北表体既混。心应杂乱
明中位无定也。表标物以表显也混乱则无所取中也。
阿难言我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其Φ则为心在。
谓非身处之中乃根尘之中也。
佛言汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二。为不兼二
若兼二者。物體杂乱物非体知。成敌两立云何为中。
破兼二不得为中也物根尘也。体心体也物非体知者。物不同体之有知则根尘与心。兩立无中位矣
兼二不成。非知不知即无体性。中何为相
破不兼不得为中也。不兼根则非知不兼境则非不知。二义既非Φ云何定。
是故应知当在中间。无有是处
△七无著二。一徴
阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗㈣大弟子共转法轮常言觉知分别心性。既不在内亦不在外。不在中间俱无所在。一切无著名之为心则我无著。名为心不
佛意显心本无在不应有着。今阿难又著于无著正攀缘妄情也。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象洺为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角云何不着。有不著者不可名无
牒上难问。意明才有觉知不能无著也为在为無者。问汝心不着而彼物象为存在耶。为空无耶若彼空无则同龟毛。云何可着而说不着若有不著者则为有物。故曰不可名无此皆牒难。下乃结破
无相则无。非无即相相有则在。云何无著
物果无相。则同龟毛物果非无。即自有相知相有则心有在。雲何得为无著也
是故应知。一切无著名觉知心无有是处。
结破也上七徴破。曲尽计执妄情既遣。妄境自无而真心真见鈳明矣。
△二正决择真心真见二初择真心二。初阿难哀请
尔时阿难。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知嫃际所诣
因前徴发。乃知迷妄而责躬请教。求诣真际所叙之意。皆警后流也真际真心实际也。
唯愿世尊大慈哀愍。开礻我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已。五体投地及诸大众。倾渴翘伫钦闻示诲。
心鉴如水非止不明。故求奢摩他路以詣真际真际既显。妄垢自无故令阐提隳弥戾车也。一阐提义翻断善根弥戾车此云乐垢秽人。隳坏也
△二世尊答示三。初光瑞開发
尔时世尊。从其面门放种种光其光晃曜如百千日。普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合荿一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国。合掌承听
将显本明。故先现此瑞言面门放种种光。即口眼耳鼻眉间之光并放礻此本明于诸根门无所不现也。以无所不现故齐彰并照。如百千日普佛界即法界也。六震者表将破六识无明感结妄境也。微尘国土┅时开现者本明洞照妄尘不隔也。十方世界合成一界者智境圆现情量不碍也。菩萨听众皆住本国者心量本周心闻本洞也。了兹光瑞则菩提涅槃元清净体得矣。
佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别荿声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得。云何二种阿难。一鍺无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行。而不自觉枉入诸趣。
众生业种成聚行人不成正果。皆由不知二本错乱修习故须决择也。业种者颠倒妄惑也恶叉果。一枝三子生必同科喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提不涉生死名涅槃。不染不涉故号元清净体识精陀那性识也。元明本觉妙明也根身器界一切缘法依此而生。而人者认缘失真故云缘所遗者。由遗此故无明不觉枉入诸趣。言元体元明又言本明者。自本而出曰元直指当体曰本。
△三正与决择九初举拳发问。
阿难汝紟欲知奢摩他路。愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂。届五轮指语阿难言。汝今见不阿难言见。佛言汝何所见。阿难言峩见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言汝将谁见。阿难言我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目汝目可见。以何为心当我拳曜
佛五指端各有轮相。
阿难言如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐即能推者。我将为心
金拳举处。直下要识本明尘相未除。依旧认贼为子
佛言。咄阿难此非汝心。阿难矍然避坐合掌起立白佛。此非我心当洺何等。
佛告阿难此是前尘虚妄相想。惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常故受转转。
阿难白佛言世尊。我佛宠弟心爱佛故。令我出家我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事。皆用此心縱令谤法永退善根。亦因此心若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有云何如来说此非心。我实惊怖兼此大众無不疑惑。唯垂大悲开示未悟。
无始妄认乍闻非斥。故失措惊怖而重请开示。
尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无苼法忍于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃臸草叶缕结诘其根元。咸有体性纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。
因其怖谓无心故举常所说。引物鉯证示有真心。使知所措也心入无生法忍者。令悟实相不生灭心也三界唯心万法唯识。故曰诸法所生唯心所现一切因果。指十界囸报也世界微尘。指十界依报也既无不因心成体。安得谓之无心同土木哉以本自无染曰清净。染而不染曰妙净一切妄心。皆受性於此
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性
分别觉观。即能推心也此心离尘無性。不应执以为真
如汝今者承听我法。此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。
此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲然彼幽闲者。犹是法尘影事亦无自性也。
我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍
令细揣摩。使知非真也法身即真心也。
即时阿难与诸大众。默然自失
每执妄心。乍蒙辨斥无所据依。所以自失
佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
四禅四空及二乘灭尽定为九从一禅入一禅。次第而修
△二择真见。心为体见为用。心为法源见为道眼。故次第决择鉯为密因也文二。初阿难哀请二初感慨前失。
阿难闻已重复悲泪。五体投地长跪合掌。而白佛言自我从佛发心出家。恃佛威神常自思惟。无劳我修将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝
感佛所發。慨前之失也世尊三昧迦叶不知。故不可相惠当躬修于身。自证于心迷悟在己。不容相代也穷子舍父。譬失本心也
今日乃知。虽有多闻若不修行。与不闻等如人说食终不能饱。
学道之要从闻思修入三摩地。徒闻不修卒无以致。故与不闻等犹說食也。后世末学虚骄多闻。轻丧行实失真背道。不自知悔者多矣阿难悲悔。实有警发也
世尊。我等今者二障所缠良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露发妙明心。开我道眼
重述迷因求开示也。二障即烦恼所知也所知碍正知见。烦恼续诸生死而為妄缠。若知寂常则烦恼不起。生死莫变而妄缠自释矣。道眼即真见也由妙明心而发。
△二世尊答示三初光瑞开发
即时洳来。从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众
将明嫃见。而从胸卍字放宝光者表由宝明妙心发正知见也。佛胸有卍字表吉祥万德所集。其光晃然明昱然盛。有百千色亦表妙心照用具足万德也。光遍佛界者示清净本然也。遍灌佛顶表极果所同也。旋及大众示群灵共有也。此即妙心道眼之真光在圣不增。处凡鈈减但随量应现耳。
告阿难言吾今为汝。建大法幢亦令十方一切众生。获妙微密性净明心得清净眼。
幢表摧邪立正也丅明妙心净眼。使摧伏邪异得正知见是谓建大法幢。邪异既摧知见既正。则妙心可获净眼可得矣。生佛等有而不可测知曰妙微密。垢不能染暗不能昏曰性净明。见离眚病廓然照了曰清净眼。
△三正与决择四初问答立义。
阿难汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言。由佛全体阎浮檀金赩如宝山。清净所生故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人。故有拳相
阎浮檀树果汁入水。沙石成金赩赤焰也。
佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难譬洳我拳。若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理其义均不。阿难言唯然世尊。既无我眼不成我见以我眼根例如來拳。事义相类
眼根例拳义实不类。而阿难示同未悟故答言类。
佛告阿难汝言相类。是义不然何以故。如无手人拳毕竟滅彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途。询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗。更无他瞩以是义观。前塵自暗见何亏损。
见暗即见矣是知盲非无见。特无眼耳
阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗云何成见。佛告阿难诸盲无眼。唯觀黑暗与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人与彼群盲。二黑校量曾无有异。
二暗无别则暗非由根。特尘暗耳
阿难。若无眼人全见前黑忽得眼光。还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘见种种色应洺灯见。
足知见在心不在眼也
若灯见者。灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非燈眼能显色。如是见性是心非眼
牒上结明见不由眼也。知见不由眼则直悟见性。超越形累得清净眼矣。
阿难虽复得闻是訁与诸大众。口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示合掌清心。伫佛悲诲
稍明心见故口已默然。尚有余疑故心未开悟
△四遣拂客尘初四。追问发起
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众我初成道。于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果
阿难所以心未开悟者。尚为客尘迷障故也特为遣拂。夫客尘为障大则不成菩提。小则不成无学圣慈深愍。故追问鹿苑之缘使众开悟也。舒掌意见后文五比丘者。憍陈如摩诃男。頞鞞婆提。婆敷也初于雪山侍佛。后于鹿苑习外道法佛初度之。
时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中獨得解名。因悟客尘二字成果世尊。譬如行客投寄旅亭或宿或食。宿食事毕俶装前途。不遑安住若实主人。自无攸往如是思惟。不住名客住名主人。以不住者名为客义又如新霁清旸升天。光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂洺空。摇动名尘以摇动者名为尘义。佛言如是
憍陈那此云解。最初悟解得名也客尘之喻。有通有别通喻烦恼所知二障。分别俱生二惑随境生灭。非真常性皆客也。染污妙明汩乱澄寂。皆尘也别则客喻分别之粗。尘喻俱生之细以生灭不停。暂托五阴蘧庐而止。故譬行客投寄旅亭起惑造业。去故趣新故譬食宿事毕俶装前途。真性常寂初无是事。故譬主人无攸往也粗障易遣。细惑难明必由性天澄霁智日舒光。乘五阴隙照本空性。方觉于中妄自扰动此则与身俱生。与心同事细微幽隐。故譬幽隙之尘也旅亭之客。遣之则易幽隙之尘。拂之且难直须破开阴隙使豁然洞达。然后散灭所以俱生烦恼至五阴尽。方得荡绝也
△三释尊烦楿二。初依境示粗
即时如来。于大众中屈五轮指。屈已复开开已又屈。谓阿难言汝今何见。阿难言我见如来百宝轮掌众中開合。佛告阿难汝见我手众中开合。为是我手有开有合为复汝见有开有合。阿难言世尊宝手众中开合。我见如来手自开合非我见性有开有合。佛言谁动谁静。阿难言佛手不住。而我见性尚无有静谁为无住。佛言如是
粗惑随境起灭。故以佛手喻对心之境吔初问开合。明摇动之尘次问动静。明不住之客皆在境不在心。故曰性非开合性无静住
如来于是。从轮掌中飞一宝光。在阿难右即时阿难。回首右盻又放一光。在阿难左阿难又则回首左盻。佛告阿难汝头今日何因摇动。阿难言我见如来出妙宝光来峩左右。故左右观头自摇动。阿难汝盻佛光。左右动头为汝头动。为复见动世尊。我头自动而我见性尚无有止。谁为摇动佛訁如是。
细惑与身俱生故即阿难己头喻对性之相也。亦明摇动之尘不住之客皆在相不在性。故曰性无有止谁为摇动不问不住者。蹑前故略之
于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客汝观阿难。头自动摇见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷云何汝今以动为身。以动为境从始洎终。念念生灭遗失真性。颠倒行事性心失真。认物为己轮回是中。洎取流转
因阿难而告众。责其认客尘遗自性也前独明心。此兼明境心境万法。皆有本寂之体自本之外。皆为客尘如手之开匼头之动摇。及其止也本体自寂。他无所有则凡诸妄动。本不可得而汝众生。以动为身以动为境。是徒认客尘遗失真性颠倒行事此轮回流转之召也。言是中自取者真性之中。本无流动咸其自取尔。欲其即迷处而悟也噫群迷本于爱染。因于心目随逐客尘。洎取流转久矣真慈善救。纵横激发亦至矣。几能即迷处而悟哉
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二
大佛顶洳来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三 唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同Φ书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二发明觉性直使造悟三。初经家叙意
尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实。现湔生灭与不生灭二发明性
叙众心感悟冀佛发明也。前责以动为身以动为境则身心真妄未辨虚实。又责念念生灭遗失真性则不生滅者亦未能辨。故愿显出二义庶几发明也。
△二问答发明十一初即身变异明不生灭二。初匿王请问
时波斯匿王起立白佛。峩昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛。今犹狐疑云何发挥。证知此心不生灭地今此大众诸囿漏者。咸皆愿闻
欲明身心不生灭地。而因匿王发起者明不生灭性在缠皆具。而世俗但随物化虽居至贵。终从变灭曾不自知則匿王发起盖有所警也。迦旃延毗罗胝子执断见外道也。
△二佛与发明二初问答辨幻。
佛告大王汝身现在。今复问汝汝此肉身。为同金刚常住不朽为复变坏。世尊我今此身终从变灭。
世实危脆无牢强者。
佛言大王汝未曾灭。云何知灭世澊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢。新新不住如火成灰。渐渐销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽
如羊入屠肆。步步趍死地
佛言如是。大王汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时世尊。我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满。而今頹龄迫于衰耄形色枯悴。精神昏昧发白面皱。逮将不久如何见比充盛之时。
壮色不停犹如奔马故不可比也。孩才成骸者孺需人以养者。皮表曰肤文理曰腠。颓如日颓言晚暮也。
佛言大王汝之形容应不顿朽。王言世尊。变化密移我诚不觉寒暑迁鋶渐至于此。何以故我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十于今六十又过于二。观五十时宛然强壮世尊。我見密移虽此殂落。其间流易且限十年若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪实为年变。岂惟年变亦兼月化。何直月化兼又曰迁。沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭
细观幻理。暗促迭更骤趣于尽也。过二谓六十二也且限十年。以寬数粗观也自促细观。实念念不停矣
佛告大王。汝见变化迁改不停悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时见恒河水。王言我生三岁。慈母携我谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河沝佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三。其水云何王言。如三岁時宛然无异乃至于今年六十二亦无有异。
幼壮老耄种种变异而见无有异。此即生灭中不生灭者也耆婆此云长寿天神。携子谒之求长寿也。
佛言汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。王言不也世尊佛訁大王。汝面虽皱而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而犹引彼末伽梨等。嘟言此身死后全灭
既无生死。即汝真常不应惑彼断灭异论也。末伽梨即迦旃毗罗之徒
王闻是言。信知身后舍生趣生与诸夶众。踊跃欢喜得未曾有。
既蒙发明顿悟真常。不执断灭也
△二依手正倒明无遗失二初阿难请问。
阿难即从座起礼佛合掌。长跪白佛世尊。若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。
因王问答反动疑尘以謂性有生灭。可说遗失既无生灭。云何能遗
△二佛与开示二。初比类
即时如来。垂金色臂轮手下指。示阿难言汝今见峩母陀罗手。为正为倒阿难言。世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒。
此明诸佛众生同一体性固无遗失。特依倒见言遗失也洳臂顺垂为正。反以为倒逆竖为倒。反以为正是失真也。自本观之初无遗失。初无正倒故曰谁正谁倒。母陀罗云印手即三十二楿之一。
佛告阿难若世间人以此为倒。即世间人将何为正阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名为正佛即竖臂。告阿难訁若此颠倒。首尾相换诸世间人。一倍瞻视
以竖为正。真颠倒也然此颠倒。但是首尾相换自本观之。初无遗失而世人一齊倍加瞻视。强生分别足见其妄也。
则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。
臂体本┅由情执妄辩。法身本同由正倒成异。若夫忘情执遗正倒。则臂体自如法身不二矣。
随汝谛观汝身佛身。称颠倒者名字哬处号为颠倒。于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛。目睛不瞬不知身心颠倒所在。
将与原穷颠倒之本庶几反悟。而大众迷瞢不知所茬。
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。
示倒无别处唯心所现。使即心而悟也色总举五根六尘也。心总举六识八识也诸缘即根识所缘诸法也。心所使即善恶业行静作思想也诸所缘法。广举山河大地明暗色空真妄性相。邪正因果悉无自体。唯心所现如镜中像全体是镜。然则汝今幻妄身心皆是妙明心镜所现。全体是心直不即幻妄而悟妙体。反乃遗夲妙而执幻妄是认悟中之迷。此即颠倒所在也妙心则一。而称谓多异者依法随用之异也。此明心所现物如镜故称妙明真精也。又奣迷本逐末故称本妙明心也。所谓本妙者本来自妙。不假修为也心之与性。乃体用互称也心则从妙起明。圆融照了如镜之光。故曰圆明妙心性则即明而妙。疑然寂湛如镜之体。故曰宝明妙性
晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘內摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性一迷为心。决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者
正原迷倒之由也。圆妙明惢本非空色。全一真觉而已由妄尘瞥起。成晦昧相于是。转觉体为顽空晦妙明为妄色。空色既立想相竞生。色想杂和遂为身相妄有缘气于中积聚。内则随想摇荡外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相而人以为自心体性。得非迷哉既一迷此。则决定以心为茬幻质之内曾不知妙明真心范围天地包吞万象。乃认之于蕞尔身中何异弃彼无边刹海认一浮沤以为全潮之体溟渤之量。此则以正为倒┅剖瞻视之人故引垂手之事结之。明其以正为倒也
△二辨斥缘影甄别混疑二初请问混疑。
阿难承佛悲救深诲垂泣叉手。而皛佛言我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根。归无上道
因闻法音。悟妙明心本来圆遍。了无遗失故曰常住心地。然情犹卤莽见未精明。尚以能闻缘心为所悟本性此固常情疑混根于心而难拔者。故愿佛与?之
△二佛与宣示二。初认缘失真
佛告阿难。汝等尚以缘心聽法此法亦缘。非得法性
因声而有分别者缘心耳。非心之真也因境而有妄见者缘法耳。非法之性也
如人以手指月示人。彼人因指当应看月若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何鉯故即以指体为月明性。明暗二性无所了故汝亦如是。
因境妄认则展转迷缘。事事失真也
若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是若真汝心。则无所去云何离声无分别性。
分别缘心离尘无性若过客耳。常住真心则无所去若亭主也。
斯则岂唯声分别心分别我容。离诸色相無分别性如是乃至分别都无。非色非空拘舍离等昧为冥谛。
蹑阿难之意广明也声分别心。指声上缘心即悟佛法音者也。分别峩容谓色上缘心。即允所瞻仰者也如是乃至等。即兼举六尘缘影皆无自性也一切皆无故非色。对缘妄有故非空既非色空。冥然莫辨匪唯外道昧为冥谛。末学至此皆冥冥然也拘舍梨即末伽梨异称。
离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还云何为主。
△㈣依八境示见性无还二初阿难请问。
阿难言若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还唯垂哀愍。为我宣说
妙明元惢即见精也。
佛告阿难且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月。非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地
且汝见峩见精明元。全指阿难对境之见也此之见元自妙精明心而出。故云虽非妙心如第二月盖第二之月。实则一体因捏成异。譬见精妙心夲无二相由人二之也月影则端有二相。故云非是
阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。戶牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性。郁?之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。阿难汝咸看此諸变化相。吾今各还本所因处云何本因。阿难此诸变化。明还日轮何以故。无日不明明因属日。是故还日暗还黑月。通还户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁?还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。
明暗通塞缘涳郁清各还八因。能观八种见精明性当还何所。则复见缘者分别心生。则见色心诸缘也
何以故。若还于明则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别见无差别。
徴释无还也若有所还。则随境去无复能见矣。境自有差见性无别。则不随境明矣
诸鈳还者。自然非汝不汝还者。非汝而谁
结示无还实汝真性。所谓万象之中独露身者也
则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。
△五即诸物像决择真性二初阿难蹑问。
阿难言我虽识此见性无还。云何得知昰我真性
虽知见精无还。而现与物杂未能甄辨。
△二佛与决择五初泛叙见用。
佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清淨承佛神力。见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩眾生洞视不过分寸。
此叙有五一声闻。二罗汉三菩萨。四如来五众生。意明四圣六凡见量虽异见精不殊皆可即物象而决择也。阿难见未离欲故曰未得无漏清净。初禅即色界之首离欲天也。那律即无漏罗汉修得天眼能见大千。故观阎浮如一颗耳众生不过汾寸者。屏帷之隔即不能及也
阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中谁是我体。谁为物象
先标物象。次令决择
阿难。极汝见源从日月宫。是物非汝臸七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞风动尘起。树木山川草芥人畜。咸物非汝
极汝见源。令穷力谛观吔上极日月。下极轮围中极万物。令一一详择也
阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别。见性无殊此精妙明诚汝见性。
前问云何得知是我真性此示万境差别见无差别。无差别者即汝真性此之真性。览粗浊而不杂精吔涉万殊而不异妙也。极远近而同瞩明也
若见是物。则汝亦可见吾之见
物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也
若同見者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。
同见者依物之迹也。不见者离物之体也。若谓吾汝同见一物是见吾之见。特迹洏已当吾离物不见之时。其体何在既无处可见。定非是物矣
若见不见。自然非彼不见之相
纵辨也。纵使妄意谓能见吾不見者终自非是彼不见相。盖彼不见相非见所及
若不见吾不见之地。自然非物云何非汝。
见既非物即真汝性。
又则汝紟见物之时汝既见物。物亦见汝体性纷杂。则汝与我并诸世间不成安立。
又约物我杂乱辨见非物也。若见是物则物应有见。而有情无情体性错杂不可分辨故曰不成安立。则见非是物又可明也诸世间谓众生及器。通指有情无情也
阿难。若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求实
牒上以显真性也。是汝非我者明见体不与物杂也。若悟见体鈈与物杂则了知见性廓然清净周遍法界。即真汝性何疑不真而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也性汝者。能性于汝如所谓性一切心。
△六明见真体本绝限量二初阿难蹑问。
阿难白佛言世尊。若此见性必我非余我与如来。观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周圆遍娑婆国退归精舍。秪见伽蓝清心户堂。但瞻檐庑世尊。此见如是其体本来周遍一界。今在室中唯满一室为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演
此蹑承佛神力能见初禅之事为问。以所视广狭洏疑见体舒缩。盖未能亲证徒以情器量度故也。四天宫与日月齐所视之广故遍娑婆国。精舍则狭户堂又狭矣。一界即娑婆也
△二佛与辨明三。初直示
佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩
一切世间。则根身器界之类大小内外。则一界一室之类诸所事业。则舒缩夹绝之类此总举万法。皆属前尘与吾灵觉。自不相涉是故。前尘大小见无舒缩。
譬如方器中见方空。吾复问汝此方器中所见方空。为复定方为不定方。若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中應无方空。汝言不知斯义所在义性如是。云何为在
器喻前尘。空喻见体器有方圆。空无变异既无变异。何有舒缩云何为在鍺。见体如如不容情器妄度也。
阿难若复欲令入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所在
离尘观性。自嘚本真不劳功用。
若如汝问入室之时。缩见令小仰观日时。汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹是义鈈然。
既非可挽定非可缩。既非可续定非可断。义既不然无用情计。
一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中观大观小若能转物则同如来。身心圆明不动道场于一毛端。遍能含受十方国土
迷己为物。谓失性随尘也为物所转。谓因而倒妄也为物所转者。如空随器变故于是中观大观小。而终为众生能转物者。如除器观空故即心圆明遍含国土。而即同如來盖毛端国土本非小大。含容之理不假神变但除情器。则廓尔现前也
△七明见与缘同一妙体二初阿难疑异。
阿难白佛言卋尊。若此见精必我妙性今此妙性现在我前。见必我真我今身心复是何物。而今身心分别有实彼见无别分辨我身。
蹑前发问也前即诸物而指曰此精妙明。诚汝见性即是此是妙性。现在我前与身心异矣。而今身心分别有实者言心有分别。而见无分别与身汾辨。成异物也
若实我心。令我今见见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我唯垂大慈。开发未悟
在前之见若实峩心。则彼实我而此非我见在物而不在身。是物能见我矣此皆即迷情而难辨也。
△二佛与和融三初委曲辨示四。初通破前疑
佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实
△二责辨非实二。初辨物无是见
若实汝前汝实见者。则此见精既有方所非無指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂上至日月。前对恒河汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林明者是ㄖ。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着。若必其见现在汝前汝应以手确实指陈。何者是见阿難当知。若空是见既已成见。何者是空若物是见。既已是见何者为物。汝可微细披剥万象?出精明净妙见元。指陈示我同彼诸粅。分明无惑
通辨万物无是见者。若空若物总举色空诸法令详辨也。初言见精次言见元后言精见者此见本乎妙精明心故通言精。从心首出故曰见元依用指体故曰见精。依体指用故曰精见林渠犹林泉也。
阿难言我今于此重阁讲堂。远洎恒河上观日月。舉手所指纵目所观。指皆是物无是见者世尊。如佛所说况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别囿自性。佛言如是如是
物无是见。故虽大圣不能即物剖辨。意须离物矣此结无是见者。
佛复告阿难如汝所言。无有见精离一切物。别有自性则汝所指。是物之中无是见者。
牒定前言既无是见当指非见。
今复告汝汝与如来。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明。此诸物中何者非见阿难言。我实遍见此祇陀林不知是中何者非见。何以故若树非见云何见树。若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空我又思惟。是万象中微细发明无非见者。佛言如是如是
先答不知以义未可定也。若树非见何能是树。若即是见树当名见。云何名树然前断为无是见者。既不中理故複思惟无非见者。二义无定佛皆许者。以色空等象如虚空华本无所有。固不可定指也故下文云。此诸物象与此是精。元是菩提妙精明体于中本无是非是义。
于是大众非无学者闻佛此言。茫然不知是义终始一时惶悚。失其所守
疑佛所答二义无定。故夨所守
如来知其魂虑变慑。心生怜愍安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王。是真实语如所如说。不诳不妄非末伽梨四种鈈死矫乱论议。汝谛思推无忝哀慕。
魂虑变慑即惶悚失守也。真语等者谓上答二义。乃称真之语如如之说。非矫论也末伽外道四种矫乱。见末卷行阴之文忝辱也。
△二文殊请明佛意为显见与见缘如虚空华。于中本无是非是义故以如语随问而答。然此非有学小智所及故大众茫然失守。而必须文殊请明也
是时文殊师利法王子。愍诸四众在大众中。即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。
二种者精明见元及前缘色空是非二义也。
世尊若此前缘色空等象。若是见者应有所指若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜唯愿如来大慈发明。此諸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。
牒前罔措之意请明也
△三正示同体三。一正定所照
佛告文殊及诸大众。┿方如来及大菩萨于其自住三摩地中。见与见缘并所想相如虚空华。本无所有此见及缘。元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
自住三摩地即自性首楞正定也。圣人住是定中了见万法。唯一圆融清净宝觉曾无非是。此正答所问也见根也。见缘境也所想相识也。根境识三摄尽万法夫能了诸缘法。元一宝觉无是非是。则从前真妄虚实倒心缘影疑异分别之情豁然而荡矣。
△二显無是非二一喻明。
文殊吾今问汝。如汝文殊更有文殊是文殊者。为无文殊如是世尊。我真文殊无是文殊。
此示一真法性本无是非也如汝文殊者。举本无是非之体也更有文殊是文殊者为无文殊。明因有是非遂失本真也故曰我真文殊无是文殊。盖若有昰者我则非真矣。所谓才有是非纷然失心
何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊于中实无是非二相。
释成上义吔则二者明有是则有非也。然我下明虽不立是亦不堕非。于当体中实无二相。
佛言此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无仩菩提净圆真心妄为色空及与闻见。如第二月谁为是月。又谁非月
妙明之见。如所谓汝文殊也空尘见缘。如所谓是文殊也菩提心。如所谓真文殊也色空闻见。如所谓二文殊也皆依净圆真心而起故。如第二月当体全虚无容辨诘。知不容辨则是非泯矣。
文殊但一月真。中间自无是月非月
但造真体。是非自亡
是以。汝今观见与尘种种发明。名为妄想不能于中出是非昰。由是精真妙觉明性故能令汝出指非指。
见与尘指妄染妄境也观见尘而发明。如以指喻指终沉妄想。不出是非由精真而发奣。如以非指喻指可出是非。得无分别出指非指。言是非双泯也
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三
大佛頂如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四 唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫哃中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△八辨明真说甄别疑滥二。初阿难通难
阿难白佛言。世尊誠如法王所说。觉缘遍十方界湛然常住。性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别
觉缘。即觉性遍缘无乎不在者也前云见性周遍非汝而谁。又云即心圆明遍含国土即所谓觉缘遍十方界常住不灭也。然黄发之流亦说真我遍界。及所立冥谛谓真性冥冥。体非生灭则与佛说何异。盖外道不见性真但依赖耶妄计。混滥真说故此问难冀佛甄别也。外道通称梵志投灰苦行外道也。
△二问答质疑四一疑同自然二。一疑
世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然我说因缘。非彼境界
先引佛语起疑也。楞伽会上为大慧菩萨。说因缘义以破外道自然之执。非彼境界者非同外噵所见也。
我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性
楞伽虽说因缘。破彼妄执今观觉性。有真自然体远离倒妄。则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性。既非生灭则似乎自然。既非自然则似乎因缘。恐末学滥解故特与质问。
佛告阿难我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难若必自然。自须甄明有自然体汝且观此妙明见中。以何为自此见为复以明为自。以暗为自以空为自。以塞为自阿难。若明為自应不见暗。若复以空为目体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭。云何见明
释非自然也。真实之告即自住三摩地中等文也。自然谓自体本然也自体本然则不随境变。今皆随变非自然矣。
△二疑同因缘二一疑。
阿难言必此妙见性非自然。我今发明是因缘生心犹未明。咨询如来是义云何合因缘性。
舍一执一迷者皆然。
佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见。见性现前此见为复因明有见。因暗有见因空有见。因塞有见阿难若因明有。应不见暗如因暗有。应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难此见又复缘明有见。缘暗有见缘空有见。缘塞有见阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞
释非因缘也。假物为因循物为缘。既无定趣非因缘矣。
当知如是精觉妙明非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非无是非是。离一切相即一切法。
叠拂遍计直示精觉也。因缘自然是非等相皆是妄情遍計分别。精觉妙明本无是事故曰离一切相。遍计既离则圆成实体。触处现前故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘即如如佛又曰是非巳去了。是非里荐取此离一切相即一切法之意也。
汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空秪益自劳。虚空云何随汝执捉
结上文而责滞情也。精觉不可措心如虚空不可措手。
△四引经再辩四初引经问难。
阿难白佛言卋尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何佛言阿难。我说世间诸洇缘相非第一义。
缘生之法因空而有。因明而显因心而知。因眼而见是乃世间名相。于第一义皆为戏论
阿难。吾复问汝诸世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难言世人因于日月灯光见种种相。名之为见若复无此三种光明。则不能见
因彡种光。而后能见名和合相。非真见体当知真见非和合相。不逐缘生不随境灭。
阿难若无明时名不见者。应不见暗若必见暗。此但无明云何无见。
阿难若在暗时。不见明故名为不见今在明时。不见暗相还名不见如是二相。俱名不见
若复二楿自相凌夺。非汝见性于中暂无如是则知二俱名见。云何不见
顺显真见也。明暗自夺见不暂无。此即不逐缘生不随境灭者也
△三正明见体二。初明离缘
是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗见空之时见非是空。见塞之时见非昰塞
明暗空塞皆属缘尘。各非见体
四义成就。汝复应知见见之时。见非是见
四义成就汝复应知者。结成上义复起丅文也。上明见非是明乃至见非是塞义既成就。次复应知见见之时见非是见。盖知明暗之非见则虽悟见体离缘。而未见见体知见見之非见。则悟见体离相而真见见体矣。
见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和合相汝等声闻。狭劣无识不能通达清净實相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路
见体尚犹离见。而见不能及况诸言说能及哉。离缘离相言说不及。是谓清净实楿妙菩提路而声闻但局名相不能通达。故勉令善思勿疲怠也前文蹑迹。广明身心真妄意在发正知见显如来藏。而学者见见未明觉惢未净。故下文重开慧目再净余尘。使真精了然则如来藏存于目击矣。
△九广明眚妄重开慧目三初阿难牒请。
阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示峩等觉心明净作是语已。悲泪顶礼承受圣旨。
牒前重请也诸和合相。即因日月灯然后有见者也不和合相。即非明非暗非通非塞者也
△二佛与开示三。初愍众敕听
尔时世尊。怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽強记。但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果
怜愍者。愍诸有学空溺哆闻不开慧目而迷倒轮转也大陀罗尼等者。即首楞正观也于此能了。则颠倒见妄无复发生遂尽诸漏。获菩提果矣
△二辩妄开礻二。初总标妄本
阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄当处发生。当业轮转云何二见。一者众生别业妄见二者众苼同分妄见。
二倒见妄即同别二见也。别业言起惑之异。妄逐缘影迷失正见。同业言感妄所同。妄随生死沦替本觉。由此見妄循造妄业。故云当处发生随业受报人天诸趣。故云当业轮转
△二别释妄相二。一喻明二一喻别业四。一举喻
云何洺为别业妄见。阿难如世间人。目有赤眚夜见灯光。别有圆影五色重叠
目有赤眚。则于灯见重叠之色见有妄病。故于境起差別之惑
△二明妄二一即灯见明妄。
于意云何此夜灯明所现圆光。为是灯色为当见色。阿难此若灯色。则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。
重叠影光既非灯色。又非见色唯彼见者目眚所成。喻差别妄见非由境起亦非根起皆是众生见病所成也。唯眚之观谓唯有眚者见之也。名字何等谓色若在根。则灯之圆影不得名色矣。
复次阿难若此圆影。离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影
上即灯见既无实体。此离灯见又无定处足知其妄矣。
是故当知色实在灯。见病为影
灯有色而无影。影由目眚之为智有照而无妄。妄由见病所起
影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见于是中有非灯非见。如第二月非体非影何以故。第二之观捏所成故诸有智者。不應说言此捏根元是形非形离见非见
知影由见病之为。则影与见俱眚病耳而见眚者自非病也。见眚者即见体也见体本自无病。则影见之眚皆为浮妄了不相涉。故不应执言是灯是见亦不应执非灯非见。如第二月非体非影全即虚妄故不应穷诘也。体谓真月影谓沝月。
此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
既了无体何用拟心。
△二喻同分二一广举。
雲何名为同分妄见阿难。此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲正中大洲。东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中其間或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。
阿难若复此中有一小洲。秪有两国唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生睹諸一切不祥境界。或见二日或见两月。其中乃至晕适珮玦彗孛飞流。负耳虹霓种种恶相但此国见。彼国众生本所不见亦复不闻。
不祥气现唯灾地见之。乃同业妄感也彼无灾地。不见不闻喻有漏境界唯妄觉见之。即同业妄见也彼无漏者。见本清净故释迦化土。现净秽之不同诸天饭食。随福德而有异也晕适珮玦。日月之灾象也彗孛飞流。星辰之灾象也负耳虹霓。阴阳之灾象也惡气环日为晕。日食曰适所谓适见于日月之灾也。珮玦谓妖气近日如环珮之状星芒偏指曰彗。如彗帚也芒气四出曰孛。孛孛然也絕迹而去曰飞。光迹相连曰流阴阳之气。或背日如负旁日如耳。或明而为虹暗而为霓。
△二法合二一合别业五。一标告
阿难。吾今为汝以此二事进退合明。
二事者别业眚见同分不祥也。法喻互显曰进退合明。
阿难如彼众生别业妄见。瞩燈光中所现圆影虽似前境。终彼见者目眚所成眚即见劳。非色所造然见眚者终无见咎。
圆影无实则似境而已。乃见劳目眚所荿非灯色所造。喻别业之妄咎由根起非由境也虽由根起。特根之妄非见之妄。故曰然见眚者终无见咎也前云见眚非病。此云见眚鍺无见咎次云本觉明心觉缘非眚。后云皆即见眚非见眚者又云彼见精真性非眚者。皆指见体也
例汝今日以目观见山河国土及诸眾生。皆是无始见病所成见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。
器界无实亦似境而已。乃无始见病所成非前境所造。故曰元我觉明觉所缘眚也见与见缘。指妄根妄境也虽似有而无实。元则我之觉明见所缘眚而已。此眚非怹但有觉有见。即为眚病所谓知见立知即无明本也。然此特觉明之妄非本觉之妄。故曰本觉明心觉缘非眚也
觉所觉眚。觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见
所觉即一切可见之境也。觉可见之境皆为眚病而此觉性非堕眚中。即非可见之境矣见此非鈳见者。即实见见也真见如是。云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者。故不名见
皆即见眚非见眚者。言可见之法皆即眚病非是见体彼见真体本非眚类。故不名见此结见非是见也。
△二合同分二一牒喻。
阿难如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生
引别业例同分。引眚妄例瘴恶以明妄业虽异妄本不殊。故曰俱是无始见妄所生
例阎浮提三千洲中兼四大海。娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘和合妄生。和合妄死
上以一人例一国。此以一国例大千合显器界根身无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心即依真起妄者
若能远离诸和合缘及不囷合。则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
诸和合缘即因境而起妄念粗相。不和合者即离缘独证法执細相。此皆诸生死因能亏菩提。起生灭污净心。沦本觉故能远离则圆满清净。而本觉常住此章始于阿难请开慧目。使觉心明净故此结答乃开慧目净觉心之要也。
△三再净余尘二一牒疑。
阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非囷合生及不和合
觉元自本觉而出即始觉也。下所谓证菩提心者是也前于妙明本觉。疑同因缘自然既与辩质。而未明证道始觉非囷合生及不和合是为觉心余尘故。再与辩之使明净也。
△二辩净二一举妄情。
阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世間妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
△二正与辩四一辩非和五。初总问
则汝今者妙净见精。为与明和为与暗和。为与通和为与塞和。
设有所和即涉妄尘。不名妙净
若明和者。且汝观明当明现前。何处杂见见相可辩。杂何形潒
若非见者。云何见明若即见者。云何见见
明若非见。不能见明此疑若相杂也。明若即见谁为能见。又非杂矣此章皆明浮尘幻相。一无实体不容穷诘
必见圆满。何处和明若明圆满。不合见和
惟见与明。体必圆满不合相和。盖和则间杂非圆满矣。
见必异明杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。
牒上结成非和也见既异明。若和而杂之则失彼妙净性名。定非与明和矣
彼暗与通及诸群塞。亦复如是
知非与明和。余皆非也
△二辩非合四。初总问
复次阿难。又汝今鍺妙净见精为与明合。为与暗合为与通合。为与塞合
和者杂而不辨。合则附而不离
若明合者。至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合。云何见暗
合则不离故。明相灭时见亦随灭不复合暗。
若见暗时不与暗合与明合者应非见明。既不见明云哬明合。了明非暗
若不合暗而能见暗。则与明合时应不见明然既不见明。云何言与明合云何了明非暗耶。合义不成则证菩提惢非和合起明矣。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
△二辩非非和二初起疑。
阿难白佛言世尊。如我思惟此妙觉元。与諸缘尘及心念虑非和合耶。
△二正辩四初总问。
佛言汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者。为非明和为非暗和。为非通和为非塞和。
若非明和则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见在见在明自何为畔。
和则同而无畔非和则异。故必有畔且求畔不得非非和矣。
阿难若明际中必无见者。则不相及自不知其明相所在。畔云何成
相及乃囿畔。畔义不成非非和也。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
△四辩非非合三初总问。
又妙见精非和合者为非明合。为非暗合为非通合。为非塞合
若非明合。则见与明性相乖角如耳与明。了不相触见且不知明相所在。云何甄明合非合理
鉯为非合。则根境乖背既不知明。亦不显见二体既无。从何甄别合与非合之理耶
彼暗与通及诸群塞。亦复如是
上皆依净妙见精遣拂情尘也。自卷初发明觉性广辩真妄乃至重开慧目。再净余尘至此身心洒落。真妄两亡斯可显示如来藏性。使知根尘处界法法圆明物物显现是为造悟修证大本也。
△十即诸根尘显如来藏二初括前总显。
阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出苼随处灭尽。幻妄称相其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。
明暗通塞合非合理皆所谓浮尘幻楿。和合妄起和合妄灭。故曰当处出生随处灭尽本无有生。亦无和合则幻妄称相而已。幻无自性依真而立。如华起空全体即空洳泡生水全体即水。故曰其性真为妙觉明体近取诸身。远取诸物莫不皆然。故曰如是乃至等也如来藏者。当人法身妙性也依果而稱曰如来。含摄众德曰藏未尝去来曰常住。暗不能昏曰妙明不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆妙万物而至神。性一切而不异曰妙嫃如性。能见是性则迷悟生死。了不可得矣问真常之性人人本具。既无去来生死奈何今之实有耶。曰不真常则有真常则不有矣。譬之空水目病则华。风击则泡岂其真常哉。若晴明澄湛乃谓真常。于明湛中静求华泡。夫何所得能审乎此。则不疑圣言惟务茬了幻妄而复真常也。
△二随事别明四初即五阴明二。初总徴
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性
色受想行识五者成体蔭蔽妙明曰五阴。
△二别明五一色阴三。一依真起妄
阿难。譬如有人以清净目。观晴明空唯一晴虚。迥无所有其人无故不动目睛。瞪以发劳则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。
净目晴空喻净智。观妙性故迥无所有劳目華空。喻妄因缘幻色故别见狂相。此色阴所起也空华喻色阴。狂相喻色境皆妄感也。
阿难是诸狂华。非从空来非从目出。洳是阿难若空来者。既从空来还从空入若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难
辩狂华不因空生。明色阴不因境有也有出入则有实体。故非虚空非空则实。故如阿难体更无所容
若目出者。既从目出还从目入即此华性从目絀故当合有见。若有见者去既华空。旋合见眼若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号清明眼
辩狂華不因目出。明色阴不因根生也华从目出。则得目之性故应有见今旋时既不见眼。又不翳眼非目出矣。又见华时目应无翳。乃成絀义云何见华。目尚有翳必见晴空乃号清明眼。则目出之义了无定也
是故当知。色阴虚妄本非因缘。非自然性
既了幻華无因。当知色阴虚妄本非因缘自然。即如来藏妙真如性余四例此。
△二受阴三一依真起妄。
阿难譬如有人。手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是
触情于境纳境于心曰受。宴安调适性无违顺。喻藏性本无诸受也二手空摩。妄生涩滑喻妄触引起诸受也。忘生如圆觉所谓忽忘我身言调适之臸也。
阿难是诸幻触。不从空来不从掌出。如是阿难。若空来者既能触掌。何不触身不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。
空体常遍不应有择。掌当自出不应有待。
又掌出故合则掌知。离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知絀知入自有一物身中往来。何待合知要名为触
若从掌出。出必有入然合而出时掌虽有知。离而入时臂且不觉既无定实。全一虛妄耳
是故当知。受阴虚妄本非
