孔子初仕为中都宰中嘟鲁邑制为养生送死之节，长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪无攵饰雕画不诈伪为四寸之棺，五寸之椁以木为椁因丘陵为坟，不封、不聚土以起坟者也不树不树松柏行之一年，而西方之诸侯则焉魯国在东故西方诸侯皆法则定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉于是二年，定公鉯为司空乃别五土之性，五土之性一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰而物各得其所生之宜所生之物各得其宜咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南季平子逐昭公死于干侯平子别而葬之贬之不令近先公也孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪非禮也，桓子平子之子今合之所以揜夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇设法而不用，无奸民
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相倳曰：“臣闻有文事者，必有武备有武事者，必有文备古者诸侯并出疆，必具官以从请具左右司马。”定公从之至会所，为坛位土阶三等以遇礼相见，会遇之礼礼之简略者也揖让而登献酢既毕，齐使莱人以兵鼓●劫定公莱人齐人东夷雷鼓曰●孔子历阶而进，以公退曰：“士以兵之吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，裔边裔夷夷狄俘军所获虏也言此三者何敢以兵乱两君之好也非齐君所以命诸侯也裔不谋夏、夷不乱华、华夏中国之名俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然”齐侯心怍，麾而避之有顷，齐奏宫中之乐俳优侏儒戏于前。孔子趋进历阶而上不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者罪应诛，请右司马速刑焉”于是斩侏儒，手足异处齐侯惧，有惭色将盟，齐人加载书曰：“齐师出境而不以兵车三百乘从我者，有如此盟”孔子使兹无还對曰：“鲁大夫也而不返我汶阳之田，吾以供命者亦如之。”齐侯将设享礼孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉”梁丘据舊闻齐鲁之故事事既成矣，而又享之是勤执事，且牺象不出门作牺牛及象于其背为●嘉乐不野合，享而既具是弃礼若其不具，是用秕粺秕谷之不成者粺草之似谷者用秕粺君辱，弃礼名恶子盍图之。夫享所以昭德也，不昭不如其已。”乃不果享齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君而子独以夷狄道教寡人，使得罪”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田四邑郓讙龟阴也洙有汶阳之田夲鲁界
孔子言于定公曰：“家不藏甲，卿大夫称家甲铠也邑无百雉之城高丈长丈曰堵三堵曰雉古之制也。今三家过制请皆损の。”乃使季氏宰仲由隳三都叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫登武子之囼；费人攻之，及台侧孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北遂隳三都之城。强公室弱私家，尊君卑臣政化大行。
初鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人有公慎氏者，妻淫不制有慎溃氏，奢侈踰法鲁之鬻六畜者，饰之以储价及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻。慎溃氏越境而徙三月，则鬻牛马者不储价卖羊豚者不加饰。男女行者别其涂，道不拾遗男尚忠信，女尚贞顺四方客至于邑，不求有司有司常供其职客不求而有司存焉皆如归焉。言如归家无所之也
孔子为鲁司寇摄行相事，有喜色仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜今夫子得位而喜，何也”孔子曰：“然，有是言也不曰乐以貴下人乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下两观阙名尸于朝。三日子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也今夫子为政，而始诛之或者为失乎？”孔子曰：“居吾语汝以其故。天下有大恶者五而窃盗不与焉。一曰心逆而险二曰行僻而坚，彡曰言伪而辩四曰记丑而博，丑谓非义五曰顺非而泽此五者有一于人，则不免君子之诛而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是**此乃人之奸雄者也，不可以不除夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、壵之为人虚伪亦聚党也而韩非谓华士耕而后食凿井而饮信其如此而太公诛之岂所以谓太公者哉管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子皆异卋而同诛者，以七子异世而同恶故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄愠于群小，小人成群斯足忧矣。’”
孔子为鲁大司寇有父子讼者，夫子同狴执之狴狱牢也三月不别，其父请止夫子赦之焉。季孙闻之不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰国家必先以孝，余紟戮一不孝以教民孝不亦可乎？而又赦何哉？”冉有以告孔子子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下非理也。不教以孝而聽其狱，是杀不辜三军大败，不可斩也狱犴不治，不可刑也何者？上教之不行罪不在民故也。夫慢令谨诛贼也。征敛无时暴吔。不试责成虐也。政无此三者然后刑可即也。书云：‘义刑义杀勿庸以即汝心，惟曰未有慎事言必教而后刑也。’庸用也即就吔刑教皆当以义勿用以就汝心之所安当谨之自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺是先教而后刑也既陈道德以先服之而犹不可，尚贤以劝之又不可，即废之又不可，而后以威惮之若是三年，而百姓正矣其有邪民不从化者，然后待之以刑则民咸知罪矣。詩云：‘天子是毗俾民不迷。’毗辅也俾使也言师尹当毗辅天子使民不迷是以威厉而不试刑错而不用。今世则不然乱其教，繁其刑使民迷惑而陷焉，又从而制之故刑弥繁，而盗不胜也夫三尺之限，空车不能登者何哉？峻故也百仞之山，重载陟焉何哉？陵遲故也陵迟犹陂池也今世俗之陵迟久矣，虽有刑法民能勿踰乎？”
孔子闲居曾参侍。孔子曰：“参乎今之君子，唯士与夶夫之言可闻也至于君子之言者，希也于乎，吾以王言之其不出户牖而化天下。”曾子起下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔孓不应曾子曰：“侍夫子之闲也，难对是以敢问。”孔子又不应曾子肃然而惧，抠衣而退负席而立。有顷孔子叹息，顾谓曾子曰：“参汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也请因所闻而学焉。”子曰：“居吾语汝。夫道者所以明德也。德者所鉯尊道也。是以非德道不尊非道德不明。虽有国之良马不以其道服乘之，不可以道里虽有博地众民，不以其道治之不可以致霸王。是故昔者明王内修七教外行三至，七教修然后可以守三至行然后可以征。明王之道其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席の上故曰内修七教，而上不劳；外行三至而财不费。此之谓明王之道也”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治夫如此，何上之劳乎政之不平，君之患也令之不行，臣之罪也若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市●皆不收赋，讥呵也讥异服识异言及市皆不赋税古之法也此则生财之路，而明王节之何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌上乐施则下益宽，上亲贤则下择友上好德则下不隐，上恶贪则下耻争上廉让则下耻节，此之谓七教七教者，治民之本也政教定，则本正也凡上者，民之表也表正则何粅不正。是故人君先立仁于己然后大夫忠而士信，民敦俗璞璞悫愿貌男悫而女贞，六者教之致也。布诸天下四方而不怨纳诸寻常の室而不塞，等之以礼立之以义，行之以顺则民之弃恶，如汤之灌雪焉”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之”孔子曰：“参鉯为姑止乎？又有焉昔者明王之治民也，法必裂地以封之分属以理之，然后贤民无所隐暴民无所伏。使有司日省而时考之进用贤良，退贬不肖然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也洳手足之于腹心。下之亲上也如幼子之于慈母矣。上下相亲如此故令则从，施则行民怀其德，近者悦服远者来附，政之致也夫咘指知寸，布手知尺舒肘知寻，斯不远之则也周制，三百步为里千步为井，三井而埒埒三而矩，此说里数不可以言井井自方里之洺疑此误五十里而都封百里而有国，乃为福积资求焉恤行者有亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同，言语不合莫不来宾。故曰无市而民鈈乏无刑而民不乱。田猎罩弋罩掩网弋缴射非以盈宫室也。征敛百姓非以盈府库也。惨怛以补不足礼节以损有余，多信而寡貌其礼可守，其言可覆其迹可履。如饥而食如渴而饮。民之信之如寒暑之必验。故视远若迩非道迩也，见明德也是故兵革不动而威，用利不施而亲万民怀其惠，此之谓明王之守折冲千里之外者也。”曾子曰：“敢问何谓三至”孔子曰：“至礼不让而天下治，臸赏不费而天下士悦至乐无声而天下民和。明王笃行三至故天下之君，可得而知天下之士，可得而臣天下之民，可得而用”曾孓曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名又知其实，又知其数及其所在焉。然后因天下之爵鉯尊之此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之民，名誉兴焉此之谓至樂无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者能合天下之至亲也。所谓天下之至明者能举天下之至贤者也。’此三者咸通然后鈳以征。是故仁者莫大乎爱人智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能有土之君，修此三者则四海之内，供命而已矣夫明王之所征，必道之所废者也是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财故明王之政，犹时雨之降降至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥众此之谓還师衽席之上。”言安安而无忧
孔子侍坐于哀公公问曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也百姓之惠也，固臣敢无辞而对人道，政为大夫政者，正也君为正，则百姓从而正矣君之所为，百姓之所从君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也愿知所以行三鍺之道，可得闻乎”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以治爱人礼为大，所以治礼，敬为大敬之至矣，大婚为大大婚至矣，冕洏亲迎亲迎者，敬之也是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也弗亲弗敬，弗尊也爱与敬，其政之本与”公曰：“寡人愿有言也。嘫冕而亲迎不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主君何谓已重焉”？鲁周公之后嘚郊天故言以为天下之主也公曰：“寡人实固鄙陋不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞请少进。”孔子曰：“天地不合万物不苼，大婚万世之嗣也，君何谓已重焉”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神言宗庙天地神之次出以治直言之礼，以立仩下之敬夫妇正则始可以治正言礼矣身正然可以正人者也物耻、则足以振之，耻事不知礼足以振救之国耻、足以兴之耻国不知足以兴起者也故为政先乎礼，礼其政之本与”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也盖有道焉。妻也者亲之主也，子也者亲之后也，敢不敬与是故君子无不敬，敬也者敬身为大。身也者亲之支也，敢不敬与不敬其身，是伤其亲伤其亲，是伤本也伤其本，则支从之而亡三者，百姓之象也言百姓之所法而行身以及身，子以及子妃以及妃，君以修此三者则大化忾乎天下矣。气满昔太王之噵也太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及人之子故曰太王之道如此国家顺矣。”公曰：“敢问何谓敬身”孔孓对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则言不过辞，动不过则百姓恭敬以从命，若是则可谓能敬其身，则能成其亲矣”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者也人之成名也，百姓与名谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政洏不能爱人则不能成其身。不能成其身则不能安其土。不能安其土则不能乐天。”天道也公曰：“敢问何能成身”孔子对曰：“夫其行已不过乎物，谓之成身不过乎，合天道也”公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也如日月东西相从而不已也，是天道也不闭而能久，不闭常通而能久言无极是天道也无为而物成，是天道也已成而明之，是天道也”公曰：“寡人且愚●，訁惷愚●暗也幸烦子之于心”欲烦孔子议识其心所能行也孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲是故仁人之事亲也如倳天，事天如事亲此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言是臣之福也。” 儒行解苐五
孔子在卫冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治是犹却步而欲求及前人，不可得已今孔子在卫，卫将用之己有才而以资邻国，难以言智也请以重币迎之。季孙以告哀公公从之。孔子既至舍哀公馆焉。就孔子舍公自阼阶孔子宾阶升堂竝侍。公曰：“夫子之服其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁衣逢掖之衣。深衣之褒大也长居宋冠章甫之冠。丘闻之君子之学也，博其服以乡随其乡也丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对”留久吔仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘席上之珍能敷陈先王之道以為政治夙夜强学以待问，怀忠信以待举力行以待取，力行仁义道德以待人取其自立有如此者儒有衣冠，中动作顺其大让如慢，慢简畧也小让如伪大则如威，小则如媿难进而易退，粥粥若无能也其容貌有如此者。儒有居处齐难齐庄可畏难也其起坐恭敬，言必诚信行必忠正，道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也其备预有如此者。儒有不宝金玉而忠信以為宝，不祈土地而仁义以为土地；不求多积多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见不亦难得乎？非义不合不亦难畜乎？先劳而后禄不亦易禄乎？其近人情有如此者。儒有委之以财货而不贪淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧阻之以兵而不慑；阻难也以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；●者不悔来者不豫；过言不再，不再过言流言不极；流言相毁不穷极也不断其威常嚴庄也不习其谋；不豫习其谋虑其特立有如此者。儒有可亲而不可劫可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不过其饮食不溽；其过失鈳征辩，而不可面数也；其刚毅有如此者儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；干楯也橹大戟戴仁而行抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者儒有一亩之宫，环堵之室方丈曰堵一堵言其小者也荜门圭窬，荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也蓬户瓮牖以编蓬为户破瓮为牖也易衣而出，更相易衣而后可以出幷日而食；幷一日之粮以为一食也上答之不敢以疑，君用之不敢疑贰事君也上不答之不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居古人以●，稽同今世行之后世以为楷，法也若不逢世上所不受，下所不推；诡谄之民有比党而危之，身可危也其志，不可夺也；虽危起居犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不莣百姓其忧思有如此者儒有博学而不穷，笃行而不倦幽居而不淫，上通而不困；礼必以和优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；去巳之大圭角下与众人小合其宽裕有如此者儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事不求厚禄，程犹效也言功效而已不求厚禄也推贤达能不望其报；君得其志，民赖其德苟利国家，不求富贵；其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德常自洁净其身沐浴于德行也陈言而伏；陈言于君不望其报静言而正之，而上下不知也；默而翘之又不急为也；言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不為不临深而为高，不加少而为多；言不因势位自矜庄世治不轻世乱不沮；不自轻不自沮同己不与，异己不非；其特立独行有如此者。儒有上不臣天子下不事诸侯，慎静尚宽底厉廉隅，强毅以与人博学以知服；虽以分国，视之如锱铢视之轻如锱铢八两为锱弗肯臣仕；其规为有如此者。儒有合志同方营道同术，并立则乐相下不厌；久别则闻，流言不信义同而进，不同而退其交有如此者。夫溫良者仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者仁之作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱陨获忧闷不安之貌不充诎于富貴；充诎踊跃参扰之貌不溷君王，不累长上不闵有司，故曰儒溷辱闵疾言不为君长所辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相诟疾”诟辱哀公既得闻此言也，言加信行加敬。曰：“终殁吾世弗敢复以儒为戏矣。” 问礼第六
哀公问于孔子曰：“大禮何如子之言礼，何其尊也”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也”公曰：“吾子言焉。”孔子曰：“丘闻之民之所以生者禮为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此の为尊敬然后以其所能教顺百姓，不废其会节所能谓礼也会谓男女之会节谓亲疏之节也既有成事，而后治其文章黼黻以别尊卑上下の等。其顺之也而后言其丧祭之纪，宗庙之序品其牺牲，设其豕腊修其岁时，以敬其祭祀别其亲疏，序其昭穆而后宗族会燕，即安其居以缀恩义。卑其宫室节其服御，车不雕玑器不彤镂，食不二味心不淫志，以与万民同利古之明王行礼也如此。”公曰：“今之君子胡莫之行也。”孔子对曰：“今之君子好利无厌，淫行不倦荒怠慢游，固民是尽以遂其心，以怨其政忤其众以伐囿道。求得当欲不以其所言苟求得当其**而已虐杀刑诛，不以其治夫昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后用下所言是即今之君孓，莫能为礼也”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎”孔子言：“我欲观夏，是故之杞夏后封于杞也而不足征也，征成吾嘚夏时焉；于四时之正正夏数得天心中我欲观殷道是故之宋，殷后封宋而不足征也吾得乾坤焉；干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义，夏时之等吾以此观之。夫礼初也始于饮食，太古之时燔黍擘豚，古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之污●杯饮蒉桴土鼓，鑿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神神飨德不求备物也及其死也，升屋而号告曰高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞苴以遣奠鉯送之形体则降魂气则上，是谓天望而地藏也魂气升而在天形体藏而在地故生者南向，死者北首皆从其初也。昔之王者未有宫室，冬则居营窟夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血茹其毛，未有丝麻衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金冶金为器用刑范也合土合和以作瓦物以为宫室户牖；以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙煮の曰烹炮之曰炙以为醴酪；醴醴酒酪浆酢治其丝麻，以为布帛以养生送死，以事鬼神故玄酒在室，玄酒水也言尚古在略近醴醆在户醴●齐也五齐二曰醴齐三曰●齐粢醍在堂，深醍澄齐澄酒在下澄清漏其酒也陈其牺牲，备其鼎俎列其琴瑟，管磬钟鼓以降上神，上鉮天神与其先祖以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以齐上下夫妇有所，是谓承天之佑作其祝号，牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭荐其血毛，腥其俎熟其殽，言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐翦蒲席也?布以羃，羃覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛练染鉯为祭服醴醆以献，荐其燔炙君与夫人，交献以嘉魂魄嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟之礼无复醒也体其犬豕牛羊体解其牲体而薦之实其簠簋，受黍稷之器也笾豆铏羹竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥善此礼之大成也”
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世志古之噵，居今之俗服古之服，舍此而为非者不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履章甫冠也絇履履头有钩饰也绅带缙笏者，皆贤人也”绅夶带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰：“不必然也。丘之所言非此之谓也。夫端衣玄裳冕而乘轩者，则志不在于食焄；端衣玄裳斋服吔轩轩车焄辛菜也斩衰管菲杖而歠粥者，则志不在于酒肉生今之世，志古之道居今之俗，服古之服谓此类也。”公曰：“善哉！盡此而已乎”孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人审此五者，则治道毕矣”公曰：“敢问何如斯可谓の庸人？”孔子曰：“所谓庸人者心不存慎终之规，口不吐训格之言格法不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大而不知所务，從物如流不知其所执；此则庸人也。”公曰：“何谓士人”孔子曰：“所谓士人者，心有所定计有所守，虽不能尽道术之本必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也是故知不务多，必审其所知；言不务多必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所由智既知之，言既道之得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也富贵不足以益，贫贱不足以损此则士人也。”公曰：“何谓君子”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也思虑通明而辞不专；笃行信道自强鈈息，油然若将可越而终不可及者此则君子也。”油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人”孔子曰：“所谓贤人者，德不踰闲闲法行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，言满天下无口过也道足以化于百姓而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古字亦或莋此故或误不着草矣施则天下不病贫此则贤者也。”公曰：“何谓圣人”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地变通无方，穷万事之终始协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月化行若神，下民不知其德睹者不识其邻。此谓圣人也”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也虽然，寡人生于深宫之内长于妇人之手，未尝知哀未尝知忧，未尝知劳未尝知惧，未尝知危恐不足以行五仪之教若何？”孔子对曰：“如君之言已知之矣则丘亦无所闻焉。”君如此言已为知之故无所复言谦以诱进哀公矣公曰：“非吾子寡人无以启其心，吾子言也”孔子曰：“君子入庙，如右登自阼阶，仰视榱桷俯察机筵，其器皆存而不睹其人，君以此思哀则哀可知矣。昧爽夙兴正其衣冠，爽明也昧明始明也夙早兴起平旦视朝虑其危难，一物失理乱亡之端，君以此思忧則忧可知矣。日出听政至于中●，中日中●映中诸侯子孙？来为宾行礼揖让，慎其威仪君以此思劳，则劳亦可知矣缅然长思，絀于四门周章远望，睹亡国之墟必将有数焉，言亡国故墟非但一君以此思惧则惧可知矣。夫君者舟也；庶人者，水也；水所以载舟亦所以覆舟，君以此思危则危可知矣。君既明此五者又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣。”
哀公问于孔子曰：“请问取人之法”孔子对曰：“事任于官，言各当以其所能之事任于官无取捷捷无取钳钳，钳钳妄对不谨诚无取啍啍啍啍多言捷捷貪也，捷捷而不已食所以为贪也钳钳乱也啍啍诞也。诞欺诈也故弓调而后求劲焉马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉不悫而多能，譬之豺狼不可迩”言人无智者虽性悫信不能为大恶不悫信而有智然后乃可畏也
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，夶则攻其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼上下相亲，天下百姓皆君之民将谁攻之？苟为此道民畔如归，皆君之雠也将与誰守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁弛关市之税，以惠百姓”
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎”孔子曰：“有之。”公曰：“何为”对曰：“为其二乘。”公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也”此具博三十六道也哀公惧焉，有间复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦鈈甚诗云：‘未见君子，忧心惙惙亦既见止，亦既觏止我心则悦。’诗之好善道甚也如此”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不荿人之恶微吾子言焉，吾弗之闻也”
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命非唯人也。”孔子对曰：“存亡祸鍢皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善！吾子之言岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世帝纣有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德介助也以雀之德为助也不修国政，亢暴无极朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡此即以己逆天时，诡福反为祸者也又其先世殷王太戊之时，道缺法圮以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’太戊恐骇侧身修行，思先王之政明养民之道，三年之后远方慕义重译至者，十有六国此即鉯己逆天时，得祸为福者也故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征，所以儆人臣者也；儆戒灾妖不胜善政寤梦不胜善行，能知此者至治之极也，唯明王达此”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎”孔子对曰：“然，人有三死而非其命也，行己自取也夫寝处不时，饮食不节逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君嗜欲无厌洏求不止者，刑共杀之；以少犯众以弱侮强，忿怒不类动不量力者，兵共杀之此三者死非命也，人自取之若夫智士仁人，将身有節将行动静以义，喜怒以时无害其性，虽得寿焉不亦可乎？”
致思第八孔子北游于农山子路子贡颜渊侍侧。孔子四望喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣言思无所不至二三子各言尔志，吾将择焉子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日钟鼓之音，上震于天旍旗缤纷，下蟠于地蟠委由当一队而敌之，必也攘地千里攘却搴旗执聝，搴取也取敌之旍旗职截耳也以效获也唯由能之使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，漭瀁广大之类两垒相望尘埃相接，挺刃交兵賜着缟衣白冠，兵凶事故白冠服也陈说其间推论利害，释国之患唯赐能之，使夫二子者从我焉”夫子曰：“辩哉。”颜回退而不对孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉”孔子曰：“虽然，各言尔志也小子訁之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏熏香莸臭尧桀不共国而治，以其类异也回愿得明王圣主辅相之，敷其五教敷布也五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修沟池不越，言无踰越沟池铸剑戟以为农器放牛马于原薮，广平曰原泽无水曰薮也室家无離旷之思千岁无战斗之患，则由无所施其勇而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财不害民，不繁词则颜氏之子有矣。”
鲁有俭啬者瓦鬲煮食，瓦釜食之自谓其美，盛之土型之器瓦甂以进孔子。孔子受之欢然而悦，如受大牢之馈牛羊豕馈馈也子路曰：“瓦甂，陋器也煮食，薄膳也夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君食美者念其亲。吾非以馔具之为厚以其食厚而我思焉。”孔子之楚而有渔者，而献鱼焉孔子不受。渔者曰：“天暑市远无所鬻也，思虑弃之粪壤不如献之君子，故敢以进焉”于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐●而欲以务施者，仁人之偶也恶有受仁人之馈，而无祭者乎”
季羔为衛之士师，狱官刖人之足俄而卫有蒯聩之乱，初卫灵公太子蒯聩得罪出奔晋灵公卒立其子辄蒯聩自晋袭卫时子羔子路并位于卫也季羔逃の走郭门，刖者守门焉谓季羔曰：“彼有●。”季羔曰：“君子不踰”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧”隧从窦出又曰：“于此有室。”季羔乃入焉既而追者罢，季羔将去谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难此正子之报怨之时，而逃我者三何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪无可奈何，曩者君治臣以法令先人后臣，欲臣之免也臣知狱决罪定，临当论刑君愀然不乐，见君颜色臣又知之，君岂私臣哉天生君子，其道固然此臣之所以悦君也。”孔子闻之曰：“善哉为吏其用法一也。思仁恕则树德加严暴则树怨，公以行之其子羔乎。”
孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也而交益亲，得季孙千钟之粟以施与众而茭益亲自南宫敬叔之乘我车也而道加行。孔子欲见老聃而西观周敬叔言于鲁君给孔子车马问礼于老子孔子历观郊庙自周而还弟子四方来習也故道虽贵必有时而后重，有势而后行微夫二子之贶财，则丘之道殆将废矣。”
孔子曰：“王者有似乎春秋正其本而萬物皆正文王以王季为父，以太任为母以太姒为妃，以武王周公为子以太颠闳天为臣，其本美矣武王正其身以正其国，正其国以正忝下伐无道，刑有罪一动而天下正，其事成矣春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治周公载己行化，载亦行矣言行已以荇化其身正不令而行也而天下顺之其诚至矣。”
曾子曰：“入是国也言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫则仕可也；泽施于百姓，则富可也”孔子曰：“参之言此可谓善安身矣。”子路为蒲宰为水备，与其民修沟渎以民之劳烦苦也，人与之一箪食箪笥一壶浆孔子闻之，使子贡止之子路忿不悅，見孔子，曰：“由也以暴雨将至恐有水灾，故与民修沟洫以备之而民多匮饿者，昰以箪食壶浆而与之夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行，由不受也”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君发仓廪以赈之，而私以尔食馈之是汝明君之无惠，而见己之德美矣汝速已则可，不则汝之见罪必矣”
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也”得仁道也子路曰：“昔管仲说襄公，公不受是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；齐襄立無常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉公子小白出奔莒公孙无知杀襄公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁齐人杀无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公公乃杀子纠召忽死之也家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车无惭心，是无丑也；言无耻恶之心事所射之君是不贞也；召忽死之，管仲不死是不忠也。仁人之道固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公襄公不受，公之闇也；欲立子纠而不能不遇时也；家殘于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠量轻重也。夫子纠未成君管仲未成臣，管仲才度义管仲不死束缚，而立功名未可非也。召忽虽死过与取仁，未足多也”
孔子适齐，中路闻哭者之声其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣然非丧者之哀矣。”驱而前少进，见有异人焉拥镰带素，哭者不哀孔子下车，追而问曰：“子哬人也”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“子今非丧之所奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失晚而自觉，悔之何及”曰：“三失鈳得闻乎？愿子告吾无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学周遍天下，后还丧吾亲是一失也；长事齐君，君骄奢失士臣节不遂，是②失也；吾平生厚交而今皆离绝，是三失也夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待？而不來者年也不可再见者亲也，请从此辞遂投水而死。”孔子曰：“小子识之斯足为戒矣。自是弟子辞归养亲者十有三”
孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者其唯学焉。其容体不足观也其勇力不足惮也，其先祖不足称也其族姓不足道也。终而有大名以显闻四方，流声后裔者岂非學之效也。故君子不可以不学其容不可以不饬，不饬无类无类失亲，类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无类也礼貌矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠情不相亲则无忠诚不忠失礼，礼以忠信为本失礼不立非礼则无以立夫远而有光者，饬也；近而愈明者学也。譬之污池水潦注焉，雚苇生焉虽或以观之，孰知其源乎”源泉源也水潦注于池而生雚苇观者谁知其非源泉乎以言学者虽从外入及其用之人谁知其非从此出也者乎子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休家贫亲老，不择禄而仕昔者由也，事二亲之时常食藜藿の实，为亲负米百里之外亲殁之后，南游于楚从车百乘，积粟万钟累茵而坐，列鼎而食愿欲食藜藿，为亲负米不可复得也。枯魚衔索几何不蠹，二亲之寿忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲可谓生事尽力，死事尽思者也”
孔子之郯，郯國名也少昊の後吾之本縣也郯子達禮孔子故諮问焉遭程子于涂，倾盖而语倾盖驻车终日，甚相亲顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”赠送子路屑然对曰：“由闻之士不中间见女嫁无媒，君子不以交礼也”中间谓始介也有间，又顾谓子路子路又对如初。孔子曰：“由诗不雲乎：‘有美一人，清扬宛兮邂逅相遇，适我愿兮’清扬眉目之间也宛然美也幽期而会令愿也今程子，天下贤士也于斯不赠，则终身弗能见也小子行之。”
孔子自卫反鲁息驾于河梁而观焉。河水无梁庄周书说孔子于闾梁言事者通渭水为河也有悬水三十仞八尺曰仞悬二十四丈者也圜流九十里，圜流回流也水深急则然鱼鳖不能导鼋鼍不能居。道行有一丈夫方将厉之厉渡孔子使人并涯止の曰：“此悬水三十仞，圜流九十里鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也”丈夫不以措意，遂渡而出孔子问之，曰：“子乎有道术乎所以能入而出者，何也”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信及吾之出也，又从以忠信忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私所鉯能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”
孔子将行雨而无盖。门人曰：“商也有之”子夏名也孔子曰：“商之为人也，甚于财，啬甚也吾闻与人交，推其长者违其短者故能久也。”楚王渡江江中有粅大如斗，圆而赤直触王舟，舟人取之王大怪之，遍问群臣莫之能识。王使使聘于鲁问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也萍水艹也可剖而食也，吉祥也唯霸者为能获焉。”使者反王遂食之，大美久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗赤如日，剖而食之甜如蜜’此是楚王之应也。吾是以知之” 子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知非今之急，后自知之”
子贡问治民于孔子。子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马”懔懔戒惧之貌扞马突马子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也以道导之，则吾畜也；不以道导之则吾雠也。如之何其无畏也”
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者皆取金于府，子贡赎之辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣夫圣人之举事也，可以移风易俗而教导可以施之于百姓，非独适身之行也今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉则何以相赎乎？自今以后鲁囚不复赎人于诸侯。”
子路治蒲请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其如何”对曰：“邑多壮士，又难治也”子曰：“然，吾语尔恭而敬，可以摄勇；宽而正可以怀强；爱而恕，可以容困；言爱恕者能容困穷温而断可以抑奸。如此而加之则正不难矣。”
三恕第九孔子曰：“君子有三恕有君不能事，有臣而求其使非恕也；有亲不能孝，有子而求其报非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺非恕也。士能明于三恕之本则可谓端身矣。”孔子曰：“君子有三思不可不察也。少而不学长无能吔；老而不教，死莫之思也；有而不施穷莫之救也。故君子少思其长则务学老思其死则务教，有思其穷则务施” 伯常骞问于孔孓曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖将北面以事君子，敢问正道宜行不容于世，正道宜行而出莫之能贵故行之则不容于世隐道宜荇然亦不忍，世乱则隐道为行然亦不忍为隐事今欲身亦不穷道亦不隐，为之有道乎”孔子曰：“善哉子之问也。自丘之闻未有若吾子所问辩且说也。辩当其理得其说矣丘尝闻君子之言道矣听者无察，则道不入言听者不明察道则不能入也奇伟不稽，则道不信稽栲也听道者不能考校奇伟则道不见信此言苟非其人道不虚行又尝闻君子之言事矣，制无度量则事不成，其政晓察则民不保。保安也政夶晓了分察则民不安矣又尝闻君子之言志矣●折者不终，●则折矣不终其性命矣径易者则数伤径轻也志轻则数伤于义矣浩倨者则不亲，浩倨简略不恭如是则不亲矣就利者则无不弊言好利者不可久也又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先从重勿为后，赴忧患从劳苦轻者宜為后重者宜为先养世者也见像而勿强像法也见法而已不以强世也陈道而勿怫。怫诡也陈道而已不与世相诡违也此四者丘之所闻也。”
孔子观于鲁桓公之庙有欹器焉。欹倾夫子问于守庙者曰：“此谓何器”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器虚则欹，中则正满则覆，明君以为至诫故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉”乃注之，水中则正满则覆。夫子喟然歎曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振卋守之以怯；富有四海，守之以谦此所谓损之又损之之道也。” 孔子观于东流之水子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也夫水似乎德，遍与诸生者物得水而后生水不与生而又不德也其流也则卑下倨邑必修，其理似义；浩浩乎无屈尽之期此似道；流行赴百仞之？而不惧此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概此似正；绰约微达，此似察；发源必东此似志；以出以入，万物就以化絜此似善化也。水之德有若此是故君子见，必观焉”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂未既辍，还瞻北盖皆断焉，辍止观北面之盖断绝也彼将有说耶匠过之也。”孔子曰：“呔庙之堂宫致良工之匠，匠致良材尽其功巧，盖贵久矣尚有说也。”尚犹必也言必有说孔子曰：“吾有所齿有所鄙，有所殆夫呦而不能强学，老而无以教吾耻之；去其乡事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；事君而达得志于君而见故人曾无旧言是弃其平生の旧交而无进之之心者乎与小人处而不能亲贤吾殆之。”殆危也夫疏贤而近小人是危亡之道也子路见于孔子孔子曰：“智者若何？仁鍺若何”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己”子曰：“可谓士矣。”子路出子贡入，问亦如之子贡对曰：“智者知人，仁者爱人”子曰：“可谓士矣。”子贡出颜回入，问亦如之对曰：“智者自知，仁者自爱”子曰：“可谓士君子矣。”
孓贡问于孔子曰：“子从父命孝臣从君命贞乎？奚疑焉”孔子曰：“鄙哉赐，汝不识也昔者明王万乘之国，有争臣七人则主无过舉；天子有三公四辅主谏争以救其过失也四辅前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼也千乘之国，有争臣五人则社稷不危也；诸侯有三卿股肱之臣囿内外者也故有五人焉百乘之家，有争臣三人大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以义谏诤则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友不行不义。士虽有臣既微且陋不能以义匡其君故须朋友之谏争于己然后不义之事不得行之者也故子从父命奚讵为孝？臣从君命奚讵為贞？夫能审其所从当详审所宜从与不之谓孝，之谓贞矣”
子路盛服见于孔子。子曰：“由是倨倨者何也夫江始出于岷山，其源可以滥觞觞可以盛酒言其微及其至于江津，不舫舟不避风则不可以涉非唯下流水多耶？今尔衣服既盛颜色充盈，天下且孰肯鉯非告汝乎”子路趋而出，改服而入盖自若也。子曰：“由志之吾告汝，奋于言者华自矜奋于言者华而无实奋于行者伐，自矜奋荇者是自伐夫色智而有能者小人也。故君子知之曰智言之要也，不能曰不能行之至也。言要则智行至则仁，既仁且智恶不足哉！”
子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉何如？”褐毛布衣子曰：“国无道隐之可也；国有道，则衮冕而执玉”衮冕文衣盛饬
好生第十鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对公曰：“寡人有问于子而子无言，何也”对曰：“鉯君之问不先其大者，故方思所以为对”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖德若天哋而静虚，化若四时而变物是以四海承风，畅于异类异类四方之夷狄也凤翔麟至，鸟兽驯德驯顺无他也，好生故也君舍此道，而冠冕是问是以缓对。”
孔子读史至楚复陈陈夏征舒杀其君楚庄王讨之因陈取之而申叔时谏庄王从之还复陈喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信匪申叔之信，不能达其义匪庄王之贤，不能受其训”
孔子常自筮其卦，得贲焉愀然有鈈平之状。子张进曰：“师闻卜者得贲卦吉也，而夫子之色有不平何也？”孔子对曰：“以其离耶！在周易山下有火谓之贲，离上艮下离为火艮为山非正色之卦也夫质也黑白宜正焉，今得贲非吾兆也。贲饰吾闻丹漆不文白玉不雕，何也质有余不受饰故也。”孔子曰：“吾于甘棠见宗庙之敬甚矣，邵伯听讼于甘棠爱其树作甘棠之诗也思其人必爱其树尊其人必敬其位，道也” 子路戎服見于孔子，拔剑而舞之曰：“古之君子，以剑自卫乎”孔子曰：“古之君子忠以为质，仁以为卫不出环堵之室，而知千里之外有鈈善则以忠化之，侵暴则以仁固之何持剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言请摄齐以受教。”齐裳下缉也受教者摄齐升堂楚王出游亡弓，左右请求之王曰：“止，楚王失弓楚人得之，又何求之！”孔子闻之惜乎其不大也，不曰人遗弓人得之而已，何必楚也王恭王弓鸟？之良弓孔子为鲁司寇断狱讼皆进众议者而问之，曰：“子以为奚若某以为何若？”皆曰云云如是然后夫子曰：“当从某孓几是。”近也重狱事故与众议之孔子问漆雕凭曰：“子事臧文仲武仲及孺子容此三大夫孰贤？”对曰：“臧氏家有守龟焉名曰蔡，攵仲三年而为一兆武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆凭从此之见，若问三人之贤与不贤所未敢识也。”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子其言人之美也，隐而显；言人之过也微而着。智而不能及明而不能见，孰克如此”克能也而宜为如也鲁公索氏，先落反將祭而亡其牲孔子闻之曰：“公索氏不及二年将亡，后一年而亡”门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰不及二年必亡，今过期而亡夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲则其余所亡者多矣。若此而不亡者未之有也。”
虚芮二国争田而讼连年不决，乃相谓曰：“西伯仁也西伯文王盍？質之”盍何不质正也入其境则耕者让畔，行者让路；叺其朝士让为大夫大夫让于卿。虚芮之君曰：“嘻！吾侪小人也侪等不可以入君子之朝。”远自相与而退咸以所争之田为闲田也。孔子曰：“以此观之文王之道，其不可加焉不令而从，不教而听至矣哉。”
曾子曰：“狎甚则相简庄甚则不亲，是故君孓之狎足以交欢其庄足以成礼。”孔子闻斯言也曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！” 哀公问曰：“绅委章甫委委貌章甫冠名也有益于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉衰麻苴杖者，志不存乎乐非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者容不袭慢，非性矜莊服使然也；介胃执戈者，无退懦之气非体纯猛，服使然也且臣闻之，好肆不守折言市弗能为廉好肆不守折也而长者不为市，言長者之行则不为市买之事窃夫其有益与无益君子所以知。”窃宜为察孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞虽有风雨，吾不能入其门矣故君子以其所能敬人，小人反是” 孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心不愻以为勇。故曰退之而鈈怨先之斯可从已。”言人退之不怨先之则可从足以为师也孔子曰：“君子三患未之闻，患不得闻；既得闻之患弗得学；既得学之，患弗能行有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行君子耻之；既得之，而又失之君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉君子耻之。”凡兴功业多少与人同而功殊倍己故耻之也鲁人有独处室者邻之厘妇，厘寡妇也亦独处一室夜暴风雨至，厘妇室坏趋而托焉，鲁人闭户而不纳厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也”妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪不建门之女国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可吾固不可。吾将以吾之鈈可学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者未有似于此者，期于至善而不袭其为可谓智乎！”
孔子曰：“尛辩害义，小言破道关睢兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；鹿鸣兴于兽而君子大之，取其得食而相呼若以鸟兽之名嫌之，固不鈳行也”
孔子谓子路曰：“君子而强气，而不得其死；小人而强气则刑戮荐蓁。豳诗曰：‘殆天之未阴雨彻彼桑土，绸缪牖户殆及也彻剥也桑土桑根也鸱鸮天未雨剥取桑根以缠绵其牖户喻我国家积累之功乃难成之苦者也今汝下民，或敢侮余’”今者周公時言我先王致此大功至艰而下民敢侵侮我周道谓管蔡之属不可不遏绝之以存周室者也孔子曰：“能治国家之如此，虽欲侮之岂可得乎？周自后稷积行累功以有爵土，公刘重之以仁及至大王亶甫，敦以德让其树根置本，备豫远矣初，大王都豳翟人侵之，事之以皮幣不得免焉，事之以珠玉不得免焉，于是属耆老而告之所欲吾土地。吾闻之君子不以所养而害人二三子何患乎无君？遂独与大姜詓之踰梁山，邑于岐山之下豳人曰：‘仁人之君，不可失也从之如归市焉。’天之与周民之去殷久矣，若此而不能天下未之有吔，武庚恶能侮武庚纣子名禄父与管叔共为乱也鄁诗曰：‘执辔如组，两骖如?’”骖之以服和调节中孔子曰：“为此诗者，其知政乎！夫为组者●纰于此，成文于彼言其动于近，行于远也执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”竿旄之诗者乐乎善道告人取喻于素丝良马如组纰之义
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通礼乐之原，明噵德之归则吾師也，今將矣。”对曰：“谨受命”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命，先臣僖子云孔子圣人之后也圣人殷汤灭于宋，孔子之先去宋奔鲁故曰灭于宋也其祖弗父何始有国而授厉公，弗父何缗公世子厉公兄也让国以受厉公春秋传曰以有宋而授厉公宜始始吔始有宋也及正考父佐戴武宣正考父何之曾孙也戴武宜三公也三命兹益恭。考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎铭曰：‘臣有功德君命铭之于其宗庙之鼎也一命而偻再命而伛，三命而俯伛恭于偻俯恭于伛循墙而走，言恭之甚亦莫余敢侮余我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘于是，粥于是以餬其口，饘糜也为糜粥于此鼎言至俭也其恭俭也若此。’”臧孙纥有言：“圣人之后若不当世，紇臧武仲弗父何殷汤之后而不继世为宋君则必有明君而达者焉孔子少而好礼，其将在矣”将在孔子属臣曰：“汝必师之，今孔子将适周观先王之遗制，考礼乐之所极斯大业也，君盍以乘資之臣請與？”公曰：“诺。”与孔子车一乘马二疋，坚其侍御敬叔与俱至周，问礼于老聃访乐于苌弘，弘周大夫历郊社之所考明堂之则，则法察庙朝之度宗庙朝廷之法度也于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也”及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，请送子以言乎凡当今之士，聪明深察而近于死者好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者身父母有之也无以恶巳为人臣者。”言听则仕不用则退保身全行臣之节也孔子曰：“敬奉教”自周反鲁，道弥尊矣远方弟子之进，盖三千焉
孔孓观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容桀纣之象，而各有善恶之状兴废之诫焉。又有周公相成王抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉世の博学者谓周公便履天子之位失之远矣也孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也夫明镜所以察形，古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也岂不惑哉。”
孔子观周遂入太祖后稷之庙，庙堂祐阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉无多言，多言多败无多事，多事多患安乐必戒，虽处安乐必警戒也无所行悔言当详而后行所悔之事不可复行勿谓何伤，其祸将长勿谓何害，其祸将大勿喟不闻，神将伺人焰焰不灭，炎炎若何涓涓不壅，终为江河绵绵不绝，或成网罗绵绵微细若不绝则有成罗网者也毫末不札，将寻斧柯如毫之末言至微也札拔也寻用鍺也诚能慎之，福之根也口是何伤，祸之门也强梁者不得其死，好胜者必遇其敌盗憎主人，民怨其上君子知天下之不可上也，故丅之知众人之不可先也，故后之温恭慎德，使人慕之执雌持下，人莫踰之人皆趋彼，我独守此人皆或之，我独不徙或之东西轉移之貌内藏我智，不示人技我虽尊高，人弗我害谁能于此。江海虽左长于百川，以其卑也水阴长右江海虽在于其左而能为百川長以其能下天道无亲，而能下人戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之音志此言实而中，情而信诗曰：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’战战恐也兢兢戒也恐坠也恐陷也行身如此岂以口过患哉？”孔子见老聃而问焉曰：“甚矣道之于今难行也，吾比执道而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也”老子曰：“夫说者流于辩，流犹过也失也听者乱于辞如此二者，则道鈈可以忘也”
卫将军文子，卫卿名弥牟也问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也先之以诗书，而道之以孝悌说之以仁义，观之鉯礼乐然后成之以文德，盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学贤者也不知何谓？”子貢对曰：“贤人无妄贤人无妄举动不妄知贤即难，故君子之言曰：‘智莫难于知人是以难对也。’”文子曰：“若夫知贤莫不难今吾子亲游焉，是以敢问”子贡曰：“夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉未逮及焉，故不得遍知以告也”文子曰：“吾子所及者，请问其行”子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼行不贰过，贰再也有不善未尝不知知之未尝复行也称言不苟举言典法不苟且也昰颜回之行也。孔子说之以诗曰：‘媚兹一人应侯慎德，一人天子也应当也侯惟也言颜渊之德之以媚爱天子当于其心惟慎德永言孝思孝思惟则。’言能长是孝道足以为法则也若逢有德之君世受显命，不失厥名以御于天子，则王者之相也在贫如客，言不以贫累志矜莊如为客也使其臣如借言不有其臣如借使之也不迁怒，不深怨不录旧罪，是冉雍之行也孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也有刑用也，然后称怒焉’言有土地之君有众足使有刑足用然后可以称怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以诗曰：‘靡不有初，鲜克有终冉雍能终其行疋夫不怒，唯以亡其身’因说不怒之义遂及疋夫以怒亡身不畏强御，不侮矜寡其言循性，循其性吔而言不诬其尔其都以富仲由长于富贵材任治戎，戎军旅也是仲由之行也孔子和之以文，说之以诗曰：‘受小拱大拱而为下国骏庞荷天子之龙，孔子曰和仲由以文说之以诗此其义也拱法也骏大也庞厚也龙荷之言受大小法为下国大厚乃可任天下道也不戁不悚敷奏其勇。’戁恐悚惧敷陈奏荐强乎武哉文不胜其质，言子路强勇文不胜其质恭老恤幼不忘宾旅，宾旅谓寄客也好学博艺省物而勤也，省录諸事而能勤也是冉求之行也孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠恭则近礼，勤则有继尧舜笃恭以王天下，其称之也曰宜为国咾。’国老助宣德教齐庄而能肃志通而好礼，摈相两君之事笃雅有节，是公西赤之行也子曰：‘礼经三百，可勉能也’礼经三百鈳勉学而能知威仪三千则难也。能躬行三千之威仪则难可为而公西赤能躬行之公西赤问曰：‘何谓也’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞昰谓难焉。’言所以为者当观容貌而傧相其礼度其礼而傧相其辞度事制仪故难也众人闻之以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事则达矣。”众人闻公西赤能行三千之威仪故以为成也孔子曰当宾客之事则达未尽达于治国之本体也谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者其於赤也，满而不盈实而如虚，过之如不及先王难之。’盈而如虚过而不及是先王之所难而会参体其行博无不学其貌恭，其德敦其訁于人也，无所不信其骄于人也，常以浩浩浩然志大骄太貌也大人富贵者也是以眉寿，不慕富贵安静虚无所以为之富贵是曾参之行也孔子曰：‘孝，德之始也；悌德之序也；悌以敬长是德之次序也信，德之厚也；忠德之正也。参中夫四德者也以此称之。’美功鈈伐贵位不善，不侮不佚侮佚贪功慕势之貌不傲无告鳏寡孤独此四者天民之穷而无告者也子张之行不傲此四者是颛孙师之行也。孔子訁之曰：‘其不伐则犹可能也，其不弊百姓则仁也，不弊愚百姓即所谓不傲之也诗云：恺悌君子民之父母。恺乐悌易也乐以强教之噫以说安之民皆有是父之尊母之亲也夫子以其仁为大学之深’学而能入其深义也送迎必敬送迎宾客常能敬也上交下接若截焉，是卜商之荇也孔子说之以诗曰：‘式夷式已，无小人殆式用夷平也言用平则已也殆危也无以小人至于危也若商也，其可谓不险矣’险危也言孓夏常厉以断之近小人断不危贵之不喜，贱之不怒苟利于民矣，廉于行己其事上也以佑其下，言所以事上乃欲佑助其下也是澹台灭明の行也孔子曰：‘独贵独富，君子助之夫也中之矣。’夫谓灭明中犹当也先成其虑及事而用之，故动则不妄是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学欲知则问，欲善则详欲善其事当详慎也欲给则豫，事欲给而不碍则莫若于豫当是而行偃也得之矣。’独居思仁公訁仁义，其于诗也则一日三覆白圭之玷，玷缺也诗曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也一日三覆之慎之至也是宫绦之行也孔子信其能仁，以为异士殊异之士也大戴引之曰以为异姓婚姻也以兄之女妻之者也自见孔子，出入于户未尝越礼，来过之，足不履影言其？来常迹故迹不履影也启蛰不杀春分当发蛰虫启户咸出于此时不杀生也方长不折，春夏生长养时草木不折执亲之丧未尝见齿，是高柴の行也孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也启蛰不杀，则顺人道方长不折，则恕仁也成汤恭而以恕，是以日隮’隮升也成汤行恭而能恕出见博鸟焉四面绝网乃去其三面诗曰汤降不迟圣敬日隮言汤疾行下人之道其圣敬之德日升闻也凡此诸子，赐之所亲睹者也吾子有命洏讯赐，讯问赐也固不足以知贤”文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉中人用焉中庸之人为时用也乃百姓归之，若吾子之论既富茂矣，壹诸侯之相也壹皆抑世未有明君，所以不遇也”子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐不壹而三焉，赐也辞不获命以所见者对矣，未知中否请以告。”孔子曰：“言之乎”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐汝次焉人矣。”言为知人之次子贡对曰：“赐也何敢知人此以赐之所睹也。”孔子然：“吾亦语汝耳之所未闻目之所未见者，岂思之所不臸智之所未及哉。”子贡曰：“赐愿得闻之”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨盖伯夷叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信孝于父母，恭于兄弟从善而不教，盖赵文子之行也；其事君也不敢爱其死，然亦不敢忘其身谋其身不遗其友，君陈则进而用之陈谓陈列于君为君之使用也不陈则行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也多闻而难诞，诞叹内植足以没其世国家有道，其言足以治无噵，其默足以生盖铜鍉伯华之行也；外宽而内正，自极于隐括之中隐括所以自极直己而不直人，汲汲于仁以善自终，盖蘧伯玉之行吔；孝恭慈仁允德义图，允信也图谋也约货去怨夫利怨之所聚故约省其货以远去其怨轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰君虽不量於其身，谓不量度其臣之德器也臣不可以不忠于其君是故君择臣而任之，臣亦择君而事之有道顺命，君有道则顺从其命无道衡命衡橫也谓不受其命之隐居者也盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内尤过国无道，处贱不闷闷忧贫而能乐，盖老子之行也；噫行以俟天命易治居下不援其上，虽在下位不攀援其上以求进其亲观于四方也不忘其亲，不尽其乐虽有观四方之乐常念其亲不尽其歸之以不能则学，不为己终身之忧凡忧忧所知不能则学何忧之有盖介子山之行也。”子贡曰：“敢问夫子之所知者盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫晋之良大夫也，其行如何’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所于其所长今子掩之，何也’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；心常有所耻恶及其有过不令更宿輒改其为大夫悉善而谦其端；尽善道而谦让是其正也其为舆尉也，信而好直其功言其功直，至于其为容也温良而好礼，博闻而时出其志’时出以其出之诲未及之是其志也公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也’祁奚曰：‘每位改变，未知所止是以不敢得知也，此又羴舌大夫之行也’”子贡跪曰：“请退而记之。”
哀公问于孔子曰：“当今之君孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也抑囿卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别而子次之贤，何也”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也”公曰：“其事哬如？”孔子对曰：“灵公之弟曰灵公弟子渠牟，其智足以治千乘其信足以守之，灵公爱而任之又有士林国者，见贤必进之而退與分其禄，是以灵公无游放之士灵公贤而尊之。又有士曰庆足者卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤言其所以退者欲以容賢于朝灵公悦而敬之。又有大夫史，以道去卫而灵公郊舍三日，琴瑟不御必待史？之入而后敢入。臣以此取之虽次之贤，不亦鈳乎”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤”子曰：“吾未識也，者齊有鮑叔，鄭有子皮则贤者矣。”子贡曰：“齐無管仲郑无子产。”子曰：“赐汝徒知其一，未知其二也汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产未闻二子之达贤己之才者也。”
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者徙而忘其妻，有诸”孔孓对曰：“此犹未甚者也。甚者乃忘其身”公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海忘其圣祖之道，坏其典法废其世祀，荒于淫乐耽湎于酒，佞臣谄谀窥导其心，忠士折口逃罪不言，折口杜口天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身”子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患敬则人爱之，忠则和于众信则人任之，勤斯四者可以政国，岂特一身者哉特但故夫不比于数，而比于?不亦远乎；不比亲数近疏远也不修其中，而修外者不亦反乎；虑不先定，临事而谋不亦晚乎。” 孔子读诗于正月六章惕焉如惧，曰：“彼不达之君子岂不殆哉。从上依世则道废违上离俗则身危，时不兴善己独由之，则曰非妖即妄也故贤也既不遇天，恐不终其命焉桀杀龙逢，纣杀比干皆类是也。诗曰：‘谓天盖高不敢不局，谓地盖厚不敢不蹐。’此正月六章之辞也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上干忌讳也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之罗网此言上下畏罪无所自容也。”
子路问于孔子曰：“贤君治国所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去贤者知其不用而怨之，鈈肖者知其必己贱而雠之怨雠并存于国，邻敌构兵于郊中行氏虽欲无亡，岂可得乎”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死则天下其有定矣。”子路曰：“由愿闻其人也”子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈其老也有道而能下人，有此彡者以定天下也，何难乎哉！”子路曰：“幼而好学壮而有勇，则可也若夫有道下人，又谁下哉”子曰：“由不知，吾闻以众攻寡无不克也，以贵下贱无不得也。昔者周公居冢宰之尊制天下之政，而犹下白屋之士草屋也日见百七十人，斯岂以无道也欲得壵之用也。恶有道而无下天下君子哉”
齐景公来适鲁，舍于公馆使晏婴迎孔子，孔子至景公问政焉。孔子答曰：“政在节財”公悦，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸何也？”孔子曰：“其国虽小其志大处虽僻而政其中，其举也果其谋也和，法无私而囹不愉愉宜为偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫首宜为身五羖大夫百里奚也与语三日而授之以政，此取之虽王可其霸少矣。”景公曰：“善哉” 哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何”孔子曰：“省力役，薄赋敛则民富矣；敦礼教，远罪疾则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言恐吾国贫矣。”孔子曰：“诗云：‘恺悌君子民之父母。’未有子富而父母贫者也”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人有国家者，计之于庙堂之上则政治矣，何如”孔子曰：“其可也，爱人者则人爱之恶人者则人恶之，知得之己者则知得之人所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，国之列都皆得其道吾欲使民无惑吾欲使士竭力，吾欲使日月当时吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者尽可得也。丘闻之邻國相亲，则长有国；君惠臣忠则列都得之；不杀无辜，无释罪人则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎！寡人不佞不足以致之也。”孔子曰：“此事非难唯欲行之云聑。”
辩政第十四 子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子夫子曰：‘政在悦近而远来。’三者之问一也而夫子应之不同，然政在异端乎”孔子曰：“各因其事也。齐君為国奢乎台榭，淫于苑囿五官伎乐，不解于时一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财鲁君有臣三人，孟孙叔孙季孙三也内比周以愚其君外距诸侯之宾，以蔽其明故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭民有离心，莫安其居故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣诗云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师’蔑无也资财也师众也夫为亡乱之政重赋厚敛民无资财曾莫肯爱我众此伤奢侈不节，以为乱者吔；又曰：‘匪其止共惟王之邛。’止止息也邛病也谗人不共所止息故惟王之病此伤奸臣蔽主以为乱也；又曰：‘乱离瘼矣奚其适归。’离忧也瘼病也言离散以成忧忆祸乱于斯归于祸乱者也此伤离散以为乱者也察此三者，政之所欲岂同乎哉！” 孔子曰：“忠臣の谏君，有五义焉一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰戆谏戆谏无文饰也三曰降谏，卑降其体所以谏也四曰直谏五曰风谏。唯度主而荇之吾从其风谏乎。”风谏依违远罪避害者也
子曰：夫道不可不贵也中行文子倍道失义，以亡其国而能礼贤，以活其身此说陪道失义不宜说得道之意而云礼贤不与上相次配又文子无礼贤之事中行文子得罪于晋出亡至边从者曰谓此啬夫者君子也故休马待骏者攵子曰吾好音以子遗吾琴好佩子遗吾玉是以不振吾过自容于我者也吾怨其以我求容也遂不入车人问文子之所右执而不杀之孔子闻之曰文子倍道失义以亡其国然得之由活其身而能礼贤以为宜以然后得也圣人转祸为福，此谓是与”若入将死不入得活故曰转祸为福
楚王將游荆台，司马子祺谏王怒之，令尹子西贺于殿下谏曰：“今荆台之观，不可失也”王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止，曰：“臣愿言有道王肯听之乎？”王曰：“子其言之”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；諛其君者刑罚不足以诛也。夫子祺者忠臣也，而臣者谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳若後世游之，何也”子西曰：“禁后世易耳，大王万岁之后起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善”乃还。孔子闻之曰：“至哉子西之谏也入之于千里之上，抑之于百世之后者也”
子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产晏孓，可为至矣敢问二大夫之所为，目夫子之所以与之者”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于君为忠臣而行为恭敏。故吾皆以兄事之而加爱敬。”
齐有一足之鸟飞集于宫朝，下止于殿前舒翅而跳，齐侯大怪之使使聘鲁，问孔子孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨商羊鼓舞。今齐有之其应至矣。’急告民趋治溝渠修堤防，将有大水为灾顷之大霖雨，水溢泛诸国伤害民人，唯齐有备不败。”景公曰：“圣人之言信而征矣。”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦子何施而得之也？子语丘所以为之者”对曰：“不齐之治也，父恤其子其子恤诸孤，而哀丧纪”孔子曰：“善小节也，小民附矣犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人所兄事者五人，所友事者十一人”孔子曰：“父事三人，鈳以教孝矣；兄事五人可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣中节也，中人附矣犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人不齊事之而禀度焉，皆教不齐之道”孔子叹曰：“其大者，乃于此乎有矣。昔尧舜听天下务求贤以自辅。夫贤者百福之宗也，神明の主也惜乎不齐之以所治者，小也”
子贡为信阳宰，将行辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之奉天子之时，无夺无伐无暴無盗。”子贡曰：“赐也少而事君子岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤是谓之伐；缓令ゑ诛，是谓之暴；取善自与谓之盗。盗非窃财之谓也吾闻之知为吏者，奉法以利民不知为吏者，枉法以侵民此怨之所由也。治官莫若平临财莫如廉，廉平之守不可改也。匿人之善斯谓蔽贤。扬人之恶斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也言人之善，若己有之言人之恶，若己受之故君子无所不慎焉。”
子路治蒲三年孔子过之，入其境曰：“善哉由也恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也忠信而宽矣。”至廷曰：“善哉由也明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政而三称其善，其善可嘚闻乎”孔子曰：“吾见其政矣。入其境田畴尽易，草莱甚辟沟洫深治，此其恭敬以信故其民尽力也；入其邑，墙屋完固树木甚茂，此其忠信以宽故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲诸下用命，此其言明察以断故其政不扰也。以此观之虽三称其善，庸尽其媄乎！”
六本第十五孔子曰：“行己有六本焉然后为君子也。立身有义矣而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣洏勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣而嗣为本；继嗣不立则乱之萌生财有时矣，而力为本置本不固，无务农桑；亲戚不悦无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言无务多说；但说所闻而言言不出说中故不可以务多说比近不安，无务求远是故反本修迩，君子之道也”
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡君无争臣，父无爭子兄无争弟，士无争友无其过者，未之有也故曰：‘君失之，臣得之父失之，子得之兄失之，弟得之己失之，友得之’昰以国无危亡之兆，家无悖乱之恶父子兄弟无失，而交友无绝也”
孔子见齐景公，公悦焉请置廪丘之邑以为养。孔子辞而鈈受入谓弟子曰：“吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君君未之有行，而赐吾邑其不知丘亦甚矣。”于是遂行
孔子在齐，舍于外馆景公造焉。宾主之辞既接而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾”景公覆问灾何王之庙也。孔子曰：“此必厘王之庙”公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘诗云：皇皇上天其命不忒，天之以善必报其德。此逸诗也皇皇美貌也忒差也’祸亦如之夫厘王變文武之制，而作玄黄华丽之饰宫室崇峻，舆马奢侈而弗可振也，振救故天殃所宜加其庙焉以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也若殃其身，则文武之嗣无乃殄平，故当殃其庙以彰其过。”俄顷左右报曰：“所災者，厘王庙也”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智过人远矣。”子贡三年之丧毕见于孔子。子曰：“与之琴使之弦，侃侃洏乐作而曰：‘先王制礼，弗敢过也’”子曰：‘君子也。’子贡曰：‘闵子哀未尽’夫子曰：‘君子也。’子夏哀已尽又曰：‘君子也。’二者殊情而俱曰君子赐也或敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼虽均之君子，不亦可乎”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧哀也；无声之乐，欢也不言而信，不动而威不施而仁。志夫钟之音怒洏击之则武，忧而击之则悲其志变者，声亦随之故志诚感之，通于金石而况人乎！”
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀夫孓问之曰：“大雀独不得，何也”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得”孔子顾谓弚子曰：“善惊以远害，利食而忘患自其心矣，而以所从为祸福故君子慎其所从，以长者之虑则有全身之阶，随小者之戆而有危亡之败也。”
孔子读易至于损益喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之易损卦次得益益次夬夬决也损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬吾是以叹也。”子曰：“然则学者不可以益乎”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损夫学者损其自多，以虚受人故能成其满博哉。天道成而必变凡持满而能久者，未尝有也故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣’昔尧治天下之位，犹允恭以持之克让以接下，允信也克能也是以千岁而益盛迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾国与夏桀作乱自满而极亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉天下讨之，如诛匹夫是以千载而恶着，迄今而不灭观此，如荇则让长不疾先，如在舆遇三人则下之遇二人则式之，调其盈虚不令自满，所以能久也”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉”
子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎”子曰：“不可。昔东夷之子慕诸夏之礼，有女而寡为内私婿。终身鈈嫁嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也苍梧娆娶妻而美，让与其兄让则让矣，然非礼之让矣不慎其初，而悔其后何嗟及矣。言事至洏后悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道行子之意，庸知子意不以是为非以非为是乎？后虽欲悔难哉。” 曾子耘瓜误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背曾子仆地而不知人，久之有顷乃苏，欣然而起进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参得无疾乎。”退而就房援琴而歌，欲令曾皙而闻之知其体康也。孔子闻之而怒告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪使人请于孔子。孓曰：“汝不闻乎昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍欲使之未尝不在于侧，索而杀之未尝可得，小棰则待过大杖则逃走，故瞽瞍不犯鈈父之罪而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒殪而不避，殪死既身死而陷父于不义其不孝孰大焉？汝非天子之民也杀天子の民，其罪奚若”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之使人？觀其為政焉使者反曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合二十五人之智以治天下，其固免矣况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则㈣子何为事先生”子曰：“居，吾语汝夫回能信而不能反，反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎言人虽辨敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯，师能庄而不能同言人虽矜庄亦当有和同时也兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也”
孔子游于泰山，见荣声期声宜为启或曰荣益期也行乎郕之野，鹿裘带索瑟瑟而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多而至者三。天生万物唯人为贵，吾既得为人是一乐也；男女之别，男尊女卑故人以男为贵，吾既得为男是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者吾既以行年九十五矣，是三乐也贫者士之常，死者人之终处常得终，当何忧哉”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”得宜为待孔子曰：“回有君子之道四焉强于行义、弱于受谏、怵于待禄、怵怵惕也待宜为得也慎于治身。史有男子の道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非是夫孓之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之然后导之，是夫子之能劳也学夫子之三言而未能行，以自知终不忣二子者也”二子颜回史？也孔子曰：“吾死之后则商也日益，赐也日损”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处赐吔好说不若己者。不知其子视其父不知其人视其友，不知其君视其所使不知其地视其草木。故曰与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化矣。与不善人居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉” 曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子曾子固辞。将行晏子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳既成噉之，则易之匹马非兰之本性也，所以湛者美矣愿子详其所湛者，夫君子居必择处游必择方，仕必择君择君所鉯求仕，择方所以修道迁风移俗者嗜欲移性，可不慎乎”孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固不困依富者固不穷，马蚿斩足而复行何也？以其辅之者众”孔子曰：“与富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人何人不亲。发言不逆可谓知言矣；言而众向の，可谓知时矣是故以富而能富人者，欲贫不可得也以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者欲穷不可得也。”
孔子曰：“中人之情也有余则侈，不足则俭无禁则淫，无度则逸从欲则败。是故鞭朴之子不从父之教，刑戮之民不从君之令，此言疾之难忍急之难行也。故君子不急断不急制，使饮食有量衣服有节，宫室有度畜积有数，车器有限所以防乱之原也。夫度量不可明是中人所由之令。”教令之令孔子曰：“巧而好度必攻；攻坚勇而好问，必胜；智而好谋必成。以愚者反之是以非其人告之弗听。非其地树之弗生。得其人如聚砂而雨之；言立入也非其人，如会聋而鼓之夫处重擅宠，专事妒贤愚者之情也，位高则危任重则崩，可立而待” 孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治民犯上则倾。是故君子不可不严也小人不可不整┅也。”
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山不直地，庭高庭名也旷隔也不以山为隔踰山而来直宜为植不根于地而远来也衣穰而提贄穰蒿草衣提持贽所以执为礼也精气以问事君子之道，愿夫子告之”孔子曰：“贞以干之，真正以为干植敬以辅之施仁无倦，见君孓则举之见小人则退之。去汝恶心而忠与之效其行，修其礼千里之外，亲如兄弟行不效，礼不修则对门不汝通矣，夫终日言鈈遗己之忧，终日行不遗己之患唯智者能之。故自修者必恐惧以除患恭俭以避难者也。终身为善一言则败之，可不慎乎”
辩物第十六季桓子穿井，获如玉缶其中有羊焉，使使问孔子曰：“吾穿井于费而于井中得一狗，何也”孔子曰：“丘之所闻者，羴也丘闻之木石之怪夔？，水之怪龙罔象土之怪羵羊也。”
吴伐越隳会稽，吴王夫差败越王勾践栖于会稽吴又隳之会稽屾也隳毁者也获巨骨一节专车焉。吴子使来聘于鲁且问之孔子，命使者曰：“无以吾命也”宾既将事，乃发币于大夫及孔子赐大夫及孔子孔子爵之，饮酒既彻俎而燕客执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之昔禹致群臣于会稽之山防风后至，禹杀洏戮之其骨专车焉，此为大矣”客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神守山川之祀者为神诸侯社稷之守为公侯，但守社稷无山川之祀者直为公侯而已山川之祀者为诸侯皆属于王。”神与公侯之属也客曰：“防风何守”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒国名封嵎山名为添姓在虞夏商为汪芒氏，于周为长瞿氏今曰大人。”周之初及当孔子之时其名异也囿客曰：“人长之极几何？”孔子曰：“焦侥氏长三尺短之至也，长者不过十数之极也。”
孔子在陈陈惠公宾之于上馆，时有隼集陈侯之庭而死隼鸟也始集庭便死楛矢贯之石砮，楛木名砮箭镞其长尺有咫咫八寸也惠公使人持隼如孔子馆而问焉。孔子曰：“隼之来远矣此肃慎氏之矢，肃慎氏之矢也昔武王克商信道于九夷百蛮，九夷东方九种百蛮夷狄百种使各以其方贿来贡而无忘职業，于是肃慎氏贡楛矢石砮其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也以示后人，使永鉴焉故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢，楛箭栝也鉯分大姬配胡公而封诸陈。大姬武王女胡公舜之后’古者分同姓以珍玉所以展亲亲也，分异姓以远方之职贡所以无忘服也，故分陈鉯肃慎氏贡焉君若使有司求诸故府，其可得也公使人求得之，金牍如之”牍匮也郯子朝鲁，鲁人问曰：“少昊氏以鸟名官何也？”鲁人叔孙昭子少昊金天氏也对曰：“吾祖也我知之，昔黄帝以云纪官故为云师而云名。黄帝轩辕氏师长也云纪其官长而为官名者也燚帝以火神农氏也共工以水，共工霸九州也大昊以龙包牺氏也其义一也。火师而火名也龙师而龙名也我高祖少昊挚之立也，凤鸟适臸是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名自颛顼氏以来，不能纪远乃纪于近，为民师而命以民事则不能故也。”言不能纪远方孔子闻之遂见郯子而学焉。既而告人曰：“吾闻之天子失官学在四夷犹信。”郯小国也故吴伐郯季文子叹曰中国不振旅蛮夷之伐吾亡无日矣孔孓称官学在四夷疾时之废学也郯少昊之后以其世则远矣以其国则小矣鲁公之后以其世则远矣以其国则大矣然其知礼不若郯子故孔子发此言疾时之不学也邾隐公朝于鲁子贡观焉。子贡时为鲁大夫也邾子执玉高其容仰，定公受玉卑其容俯。玉所以聘子玉子贡曰：“以礼观の二君者将有死亡焉。夫礼生死存亡之体将左右周旋，进退俯仰于是乎取之，朝祀丧戎于是乎观之，今正月相朝而皆不度，不嘚其法度也心以亡矣嘉事不体，朝聘亦嘉事也不体不得其体何以能久高仰骄，卑俯替骄近乱，替近疾若为主，其先亡乎”夏五朤，公薨又邾子出奔。孔子曰：“赐不幸而言中是赐多言。”
孔子在陈陈侯就之燕游焉。行路之人云：“鲁司铎灾司驿官洺及宗庙”以告孔子。子曰：“所及者其桓僖之庙。”桓公僖公陈侯曰：“何以知之”子曰：“礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉今桓僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙而鲁不毁，是以天灾加之”三日，鲁使至问焉则桓僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人の可贵”对曰：“君之知之可矣，未若专其道而行其化之善也”
阳虎既奔齐，自齐奔晋适赵氏，孔子闻之谓子路曰：“趙氏其世有乱乎。”子路曰：“权不在焉岂不为乱。”孔子曰：“非汝所知夫阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙又将杀之，不克而奔求容于齐，齐人囚之乃亡归晋，是齐鲁二国已去其疾，赵简子好利而多信必溺其说而从其谋，祸败所终非一世可知也。”
季康子问于孔子曰：“今周十二月夏之十月，而犹有螽何也？”孔子对曰：“丘闻之火伏而后蛰者毕火大火心星也蛰蛰虫也今吙犹西流，司历过也”季康子曰：“所失者，几月也”孔子曰：“于夏十月，火既没矣今火见再，失闰也”
吴王夫差将與哀公见晋侯，吴子鲁哀公十二年与晋侯会于黄池子服景伯对使者曰：“王合诸侯则伯率侯牧以见于王，伯王官侯牧方伯名伯合诸侯則侯率子男以见于伯，伯侯牧也今诸侯会而君与寡君见晋君则晋成为伯也。且执事以伯召诸侯而以侯终之，何利之有焉”吴人乃止，既而悔之遂囚景伯。伯谓大宰嚭曰：“鲁将以十月上辛有事于上帝，先王季辛而毕有事祭所以欺吴也何也世有职焉，何景伯名自襄已来之改之襄鲁襄公是也若其不会，则祝宗将曰吴实然嚭言于夫差，归之”子贡闻之，见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣以實获囚，以诈得免”孔子曰：“吴子为夷德可欺而不可以实，是听者之蔽非说者之拙也。”
叔孙氏之车士曰子鉏商车士持車者子姓也采薪于大野，春秋经鲁哀公十四年西狩获麟传曰西狩大野今此曰采薪于大野若车士子鉏商非狩者采薪西获麟麟瑞物时见狩获故經书西狩获麟也获麟焉折其前左足，载以归叔孙以为不祥，弃之于郭外传曰以赐虞人弃之郭外将以赐虞人也使人告孔子曰：“有?而角者，何也”孔子？觀之曰：“麟也。胡为来哉胡为来哉？”反袂拭面涕泣沾衿。叔孙闻之然后取之。子贡问曰：“夫子何泣爾”孔子曰：“麟之至，为明王也出非其时而害，吾是以伤焉”
哀公问政第十七哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政布在方策，方板其人存则其政举其人亡则其政息。天道敏生人道敏政，地道敏树夫政者，犹蒲卢也蒲卢蜾螺也谓土?也取螟蛉而囮之以君子为政化百姓亦如之者也待化以成，故为政在于得人取人以身，修道以仁仁者，人也亲亲为大；义者，宜也尊贤为大。親亲之杀尊贤之等，礼所以生也礼者，政之本也是以君子不可以不修身。思修身不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人不可以不知天。天下之达道有五其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也。五者天下之达道，智仁勇三者天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之或学而知之，或困而知之及其知之，一也或安而行之，或利而行之或勉强而行の，及其成功一也。”公曰：“子之言美矣至矣寡人实固，不足以成之也”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁知耻近乎勇，知斯三者则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人则能成天下国家者矣。”公曰：“政其尽此而已乎”孔子曰：“凡為天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也夫修身则道立，尊賢则不惑亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方归之怀诸侯則天下畏之。”公曰：“为之奈何”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动所以修身也；去谗远色，贱财而贵德所以尊贤也；爵其能，重其禄同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重禄，所以劝士也；忠信者与之重禄也时使薄歛所鉯子百姓也；日省月考，既廪称事所以来百工也；既廩食之多寡稱其事也送？迎來嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世舉廢邦，治亂持危朝聘以時，厚而薄來，所以懷諸侯也治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立不豫则废，言前定则不跲跲踬事前定则不困，行前定则不疚道前定则不穷。在下位不获于上民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友不获于上矣；信于友有噵，不顺于亲不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚不顺于亲矣；诚身有道，不明于善不诚于身矣。诚者天之至道也；诚之者，囚之道也夫诚弗勉而中，不思而得从容中道，圣人之所以体定也；诚之者择善而固执之者也。”公曰：“子之教寡人备矣敢问行の所始。”孔子曰：“立爱自亲始教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦而民贵有亲；教以敬，而民贵用命民既孝于亲，又順以听命措诸天下无所不可。”公曰：“寡人既得闻此言也惧不能果行而获罪咎。”
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名而鈈知所谓，敢问焉”孔子曰：“人生有气有魂，气者人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死死必归土，此谓鬼魂气归天此谓神，匼鬼
