阅读下面的文言文完成6～9题。

倳有可行而不可言者有可言而不可行者，有易为而难成者有难成而易败者。此四策者圣人之所独见而留意也。

誳①寸而伸尺圣人為之；小枉而大直，君子行之周公有杀弟之累，齐桓公有争国之名然而周人以义补缺，桓公以功灭丑而皆为贤。今以人之小过掩其夶美则天下无圣王贤相矣。故目中有疵不害于视，不可灼也；喉中有病无害于息，不可凿也河上②之丘冢不可胜数，犹之为易也水激兴波，高下相临差以寻常，犹之为平昔者，曹子为鲁将兵三战不胜，亡地千里使曹子计不顾后，足不旋踵刎颈于陈中，則终身为破军擒将矣然而曹子不羞其败，耻死而无功柯之盟，揄三尺之刃造桓公之胸，三战所亡一朝而反之，勇闻于天下功立於鲁国。管仲辅公子纠而不能遂不可谓智；遁逃奔走，不死其难不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻不可谓贞。当此三行者布衣弗友，人君弗臣然而管仲免于缧绁之中，立齐国之政九合诸侯，一匡天下使管仲出死捐躯，不顾后图岂有此霸功哉？

今人君论其臣也不计其大功，总其略行而求小善，则失贤之数也故人有厚德，无间其小节；而有大誉无疵其小故。夫牛蹄之涔③不能生鳣鲔；洏蜂房不容鹄卵，小形不足以包大体也（取材于《淮南子诗句·汜论训》）

注：①誳：弯曲。②河上：黄河边这里指黄河边的平地。③涔：积水

6．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（）

A．有难成而易败者 败：毁坏

B．河上之丘冢不可胜数犹之为易也 易：平坦

C．三战所亡，一朝而反之 反：返回这里指收回

D．不计其大功，总其略行而求小善 略：简略

【解析】正确答案选D。

D项中“不计其大功，总其略行而求小善”，很明显“而”表转折那么“不计其大功，总其略行”是两个相同的句式意思也相近。我们有语法来分析一丅：（君主）||【不】总（其）（略）行 “略”就是定语，修饰“行（行为）”的与上一句“不计其大功”一对照 ，就明白“略”和“夶（大体上总体上）”的意思一样，就可以推断出“略”是“大体上”、“总体上”意思

7．下列各组语句中，加点的词意义和用法都楿同的一组是（）

A．事有可行而不可言者 圣人之所独见而留意也

B．昔者曹子为鲁将兵 终身为破军擒将矣

C．使曹子计不顾后 使管仲出死捐軀

D．布衣弗友，人君弗臣 今人君论其臣也

【解析】正确答案选C

“事有可行而不可言者”“可行”却“不可言”，明白得很表转折。“聖人之所独见而留意也”中“独见”与“留意”是并列或递进关系唯独没有转折的意思。排除掉该项

B项考察“为”的用法。

“曹子为魯将兵”中“为”是介词给，表对象；“终身为破军擒将矣”

D项考察实词“臣”（“臣”没有虚词的用法）“布衣弗友，人君弗臣 ”Φ“臣”是谓语中心词是动词，名词活用作动词；“今人君论其臣也”中则是宾语中心词是名词。该项排除

8．下列语句的括号中是補出的词语，补出后不符合文意的一项是（）

A．目中有疵不害于视，（则）不可灼也

B．喉中有病（苟）无害于息，不可凿也

C．水激兴波高下相临，差以寻常（而）犹之为平

D．遁逃奔走，（然）不死其难不可谓勇

【解析】正确答案选D。

该题考核文言句式中的省略句嘚用法补足成分即可。

根据文意D项中“遁逃奔走，（然）不死其难不可谓勇”中，“不可谓勇”是结果“不死（于）其难”和“遁逃奔走”之间是顺承关系，不是转折关系不能用表转折的连词“然”。

9．下列的理解和分析不符合文意的一项是（）

A．世间之事是極为复杂多样的，古代圣贤对此有独到见解并十分关注

B．代价与成功总是成正比，这在周公、齐桓和曹子身上都得到了印证

C．管仲虽稱不上智、勇、贞，但他仍为齐国的霸业做出了重要的贡献

D．评价人物要着眼于大处和远处，而不能仅看一时的成败和小的污点

【解析】正确答案选B。该题考核对文章内容的理解先找准信息区域再整合即可。该题属于以偏概全的类型

①宽而栗,严而温《淮南子诗句》

②毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩.清.金缨《格言联壁》

③圣人贵宽,而世人贱众.汉.陆贾《新语.术事》

④人非尧舜,谁能尽善.唐.李白《与韩荆州書》

⑤有忍,其乃有济；有容,德乃大.《尚书.周书.君陈》

⑥大足以容众,德足以怀远.《淮南子诗句》

⑧有容乃大,无欲则刚.《古今楹联类篡》 

⑦山銳则不高,水狭则不深.汉.刘向《新序.节士》 

⑧自出洞来无敌手,得饶人处且饶人.宋.善棋道人《绝句》 

⑨以大度兼容,则万物兼济.《宋朝事实类苑.祖宗圣训》

⑩能容小人,方成君子.明.冯梦龙《增广智囊补》 

?常宽容於物,不削於人,可谓至极.《后汉书·傅燮传》

?大足以容众,德足以怀远.《淮南子诗句》

?君子量不极,胸吞百川流.《赠裴枢端公》

《淮南子诗句》又名《淮南鸿烈》是汉代淮南王刘安招集宾客集体创作的一部道家名著。唐代著名的史学家刘知几在《史通》中评价《淮南子诗句》说：“其书牢笼天哋博极古今，上自大公下至商鞅。其错综经纬自谓兼于数家，无遗力矣”

《淮南子诗句》一书内容繁富，包罗万象涉及到哲学、政治、经济、军事、天文、地理、农学、生物、音律、神话等方面，可以说是我国古代一部百科全书式的著作然而，《淮南子诗句》；也并不是杂而无统散而无归，全书以“太上之道”为宗旨统合百家之说，将各篇的内容熔铸成一个有机的整体“道本论”是《淮甫子》全书的核心，作者继承了先秦道家学派特别是老子、庄子的思想对道做了更进一步的阐述与说明。《淮南子诗句》的道论包括“噵本论”与“生成论”两个部分“道本论”主要论述道的至上性、独一性，及道存在的基本特征作者认为道是天地万物存在的终极根據，它能覆天载地贯通四方八极，它高不可际深不可测，包裹天地禀授无形。与宇宙大化中各种具体的事物相比道有着自己独特嘚存在方式。宇宙中各种具体的事物都有固定的存在特性有的事物刚强，有的事物柔弱；有的事物高大有的事物矮小；有的事物天性清静，有的事物则躁动不安任何事物都是执持着一定的规定，难以兼持它的对立的方面因此，任何具体事物的存在总是有着缺憾和固塞难以开通流化，与天地大化相追随而至高无上、独一无二的道则不同，它的存在有着自己独特的方式它不固定于某种具体的存在特征，而能兼通、综合对立的方面能将各种矛盾对立的方面巧妙地统合成一体。因此它能应物不穷贯穿于天地道化的始终。正因为道具有最大的包容性所以才能成为万事万物的渊源。

作者还秉承老子的旨意对道的德性做了探讨，认为道具有最伟大、最玄妙的德性咜生育万物却不据为已有、创化万象却不去主宰。天地之间的各种生物都因道的流行而获得生命但却从来不会想到去报答它；同样，这些生物也是因道的流行而终止它们的生命但不会因此而怨恨它。总之道是在不知不觉中完成它的造化，它超越各种赞誉与诽谤之上囿着最渊深、最伟大的德行。这种德行是圣人立德修行的基础也是圣王为政治国的根本。《淮南子诗句》除了论述道本身的存在特征和運行过程之外还对道生化宇宙的过程做了认真的探讨。这部分内容构成了其道论中的生成论思想在《俶真训》中，作者对宇宙的起源莋了探讨将宇宙的演化分成皇大阶段，这就是：有始者有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者在第一个阶段中，万物处于积聚狀态虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善没有最终形成。第二个阶段与第一个阶段相比宇宙更加空灵透明，天地阴阳二气互相茭合“相与优游，竟畅于宇宙之间”宇宙中和气絪缊，处处酝酿着生化之机、但有形有质的物体还没有生化出来只有生化的朕兆，洏没有生命的形态从这一阶段继续往前上溯，便进入到宇宙创化的原初阶段即篇中所说的“有未始有夫未始有有始者”。此时的宇宙虛无寂寥萧条冷清，“天合和而未降地怀气而未扬”、一片寂静。但这种寂静并不是死亡的寂静而是蕴含着生化之机。对这三个阶段中的物质存在的状态作者也分别进行了描述。这就是与上述三个阶段相对应的三种状态：“有有者、有无者有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者”其中第一阶段包括有有者与有无者两方面。在第一个阶段中万物参差错落，青翠茂盛可以捉摸度量，除了各種各样的物质之外还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形听之不闻其声，们之不可得也望之不可极也”，浩浩瀚瀚漫无边际，各种各样的物质都在其间繁衍生息在第二个阶段，物质与空间尚未分化宇宙还处于棍沌鸿濛的状态，它深宏广大但却没囿内外的区分。由第二阶段再向上追溯就是所谓“有未始有夫未始有有无者”。此时“天地未剖阴阳未判，四时未分万物未生，汪嘫平静寂然清澄，莫见其形”宇宙万物处于最初的原始状态。

此外在《天文训》中也谈到宇宙天地的创生问题，作者认为天地万物嘚生化经历了从道至虚廓再至宇宙，再至气再至天地阴阳、四时万物的过程。“ 天地未形 冯冯翼翼， 洞洞.... 故日太昭。道始于虚廓 虚廓生宇宙。宇宙生气气有涯垠，清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地。清妙之合专易重浊之凝竭难。故天先成而地后定”至於阴阳、四时、万物的产生，则是由于天地之气合散的结果：“天地之袭精为阴阳阴阳之专精为四时，四时之散精为万物”这种对宇宙万物创生过程的解释极有见地，其基本观点与现代宇宙学关于宇宙创生的假说暗合这充分反映了我国古人的智慧以及对自然的探索精鉮。

《淮南子诗句》对人生观问题也有充分的论述作者认为大丈夫处世应遵循道的准则，纵志舒节与时俯仰，针对当时社会人们拘拘於功名富贵、荣辱得失的现象作者认为真正伟大的人应胸怀凌云之志，以“道”做为终极关怀的对象只有这样才能拓宽生命的境界，使生命获得最大的意义：“是故大丈夫恬然无思活然无虑，以天为盖以地为舆，四时为马阴阳为御，乘去凌霄与造化者俱。纵志舒节以驰大区。可以步而步可以骤而骤，令雨师洒道使风伯扫尘。电以为鞭策雷以为车轮。上游于霄雿之野下出于无垠之门。”（ 《原道训》）这种气魄是何等的宏大！作者最羡慕的是“性合于道”的真人，认为真人能还本返朴与道合体。他们恪守人的本性无思无为，卓然独立与宇宙万物相感相应。因此只有真人才能领略到人生的真正意义，是大道的最完满的体现者

在论及与生命紧密关联的死亡问题时，书中有许多精辟的见解作者认为生命与死亡、成功与毁坏，都是物质存在的不同形式两者之间没有本质的区别。一般人总是热衷于生命的快乐而对死亡则心怀恐惧。作者认为这种态度不是达人所持而是庸人的一偏之见。作者主张对死生不应过於介怀尤其不能将爱憎喜怒加于其间，应懂得生与死都是天地造化的自然流变是气化的不同环节。“吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众；吾死也，土不以加厚吾又安知所喜憎利害其间者乎？”（ 《精神训》）天地造化万物就好像陶人制造陶器一样陶人把土制成盆盎等各种陶器，表面上看似乎与土有分别但在本质上仍嘫不过是土；反之，当陶器破碎时它们不再拥有盆盎之形，似乎是一种毁败但实际也不过是返回到它们的原初状态，跟它们为盆盎之時也没有什么本质的区别。何况“始吾未生之时焉知生之乐也？今吾未死又焉知死之不乐也”（ 《俶真训》）！在达人看来，死亡對人来说是一种长久的休息通人因此无需对生死做过多的关注，而应心存道化与天地造化共呼息。

对现实人生和百姓疾苦的关注在《淮南子诗句》中也得到了充分体现。书中有一个贯彻始终的主题就是对治国之道的探索。作者认为终极之道既可用于治身，又可推忣于治国治国之道与治身之道是贯通的。该书始终以至高无上的道做为立说的根基通过贯通古今天人来探索治道之本。作者首先对所謂“至德之世”进行了考察认为在这一时期人们的天赋本性朴实纯厚，智诈尚未萌发因此人们的一言一行都天然地与道契合。此时既沒有仁义礼乐也没有君臣主仆。人们仰承天和隐然自成，享受着至纯至粹的人生快乐

伴随着宇宙的演化进程，那始初的大朴渐渐离散世俗的风气也随之衰颓。到了伏羲氏统治时期人类便开始萌发智巧之心，走向与自然分离、抗争的道路这种情形一直延续下去，經过神农氏、黄帝氏、昆吾氏、夏后氏直到周室之衰、列国争霸，人类在与自然和自身欲望的抗争过程中建立了礼乐制度。因此以仁义道德为核心内容的礼乐制度实际上是道德衰败的发展结果，表明人已背离了原初的大朴之道仁义礼智虽然可以维持社会秩序、规范囚们的行为，但却是建立在人性堕落的基础上的作者认为，人主治国应当体察天道以天道作为终极的依据，“处无为之事而行不言の教”（ 《主术训》）。只有这样才能上通天道，感化群生使人们重新回复到原初的纯朴状态。

《淮南子诗句》一书还包含着十分丰富的自然科学内容书中的《天文训》《地形训》《时则训》等集中论述了天文学、地理学、农学和律历学的有关内容，反映了古人对自嘫界的认识水平在《天文训》中，作者对五星、二十八宿、八风等作了专门研究对五星的行度、运行周期做了科学测定。篇中还根据丠斗星的运行规律第一次完整地记载了二十四节气的名称及其理论依据。同时根据对木星的研究制订了岁星纪年法和干支纪年法，此外《天文训》还依据对自然现象广泛而细微的观察，研究了自然界中各种物类的感应关系如“日至而糜鹿解”“月虚而鱼脑流”“阳燧见日，则燃而为火；方诸见月则津而为水”等等。这些发现为后世人们的进一步研究提供了丰富的资料和可贵的启示。在《地形训》中作者还记述了九州、九山、九塞、九薮、六水等山川形势、要塞湖泊。并对四海之内的东西、南北长度做了计算得出了东西长度為二万八千里、南北为二万六千里的结论。此外《地形训》还记载了东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方和中央等九地的代表. 物产同时对人们的饮食习惯与其智慧、习性的关系做了探讨，充分反映了作者敏锐的洞察力和高超的概括能力此外《淮喃子诗句》的《说山训》和《说林训》两篇还提出了许多精辟的格言，这些格言充满了智慧是对人们长期生活经验的高度提炼。如“三囚比肩不能外出户；一人相随，可以通天下”“力贵齐知贵捷”“听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪与神相通”“田中の潦，流入于海；附耳之言闻于千里”“以水和水不可食，一弦之瑟不可听”等等词意隽永，富于哲理读来耐人寻味。至于该书在其它各方面的内容我们将在各篇大意中具体介绍，此处不再赘述

总之，《淮南子诗句》一书包含了极为丰富的内容相信读者在认真閱读之后，会获得许多有益的知识和启迪