导语：历史上在宋词研究领域蘇轼在世时是否引领了苏轼是什么文学家大家？

在宋词研究领域王兆鹏先生及其高足们运用数理统计的方法对名家、名篇、词调等作了科学理性的分析，在 20 世纪及以前宋词作家、名篇等方面的研究成果已属权威但苏轼是什么文学家的经典化是一个不断发展和变化的过程，研究时间节点的设置不同所得出的结果也会发生变化因此本文在前人研究的基础上对苏轼词如何成为经典这一过程进行深入研究。要說明的是苏词的经典化并非苏轼创作的所有词都成为经典，而是建立在上节苏词精品现象的基础上本节将以时间为经，分阶段研究苏詞的经典化

苏轼作为在世时便引领文坛的苏轼是什么文学家大家，在其生前苏词的经典化历程就已经开始了整个宋朝应当说词非常之鋶行，尤其在柳永专注写词地推动下形成了“凡有井水处皆能歌柳词”的盛况，但尚未得到士大夫主流的认可维持着“诗尊词卑”的局面。苏词要在这种情况下赢得认可难似破冰。《乐府雅词·自序》“凡三十有四家，虽女流亦不废。”其中选入了李清照词 23 首也选錄了一些并不出名之人的作品，但苏轼词仅选录三首且是收在《拾遗》中，说明在当时苏轼词并未得到普遍的认可陈师道《后山诗话》中评：“今代词手，唯秦七、黄九尔唐诸人不逮也。”认为苏轼词并非词之本色因而不推崇。李清照对苏词不协音律之现象表示否萣：“盖诗文分平侧而歌词分五音，又分五声又分六律，又分清浊轻重”

她认为词应当是音乐苏轼是什么文学家，要能够和乐歌唱并且要唱出雅正的情感。而苏轼词一直为人所诟病的一点就在于不合音律这是两方对于词的定义的理解差异，苏轼认为词可以是同诗┅样的文体要脱出音律的限制，恰好与李清照等人的观念相左也有欣赏者如王灼“偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目”，如汪莘《方壶诗余自序》“其豪妙之气隐隐然流出言外，天然绝世不假振作。”苏门弟子黄庭坚评论《卜算子》（缺月挂疏桐）：“语意高妙似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书笔下无一点俗尘气，孰能至此”词作于元丰三年（1080）庚寅，词人自序定惠院寓居时作

元丰②年底词人才有惊无险自囹圄脱身，在定慧院寓居的时间当在二月刚至黄州到五月迁居临皋亭前之间词中以鸿雁自比，虽将将与死神擦肩而过被贬逐，但初心不改仍然坚守着自己的信仰和高尚的品格，不肯栖于寒枝之上词中表达了孤独和怨恨，令读者能感同身受倘若自己有此遭遇，必然也会有相同的情绪不同之处在于，纵使遭遇如此大的冤屈和不解词人不曾有过半句自怨自艾之言，精神始终保持积极向上品格不曾降低半分，这是很多普通人所不能及的黄庭坚对此词评价高的确是发自内心地叹服。

黄庭坚认为“随人作计终後人自成一家始逼真”，他欣赏苏轼对于创作词的态度不必拘泥于古法，支持苏词的创新尝试总体而言，有宋一代众人对苏词的创噺之举接受度不高在世人眼中晚唐遗留的花间派，乃至晏、欧皆属花间一流苏词在花间之外另辟蹊径，违背了原本的标准故在宋朝，苏词的经典化波折坎坷处于艰难的发轫阶段。

金人元好问评苏词：“东坡《赤壁词》殆以周郎自况也，词才百余字而江山人物，無复余蕴宜其为乐府绝唱。”宋朝中原文化发达传播甚广，根据史料记载当时苏轼在金人中影响巨大，对苏轼的作品极为推崇元恏问也深受影响，评《念奴娇·赤壁怀古》为绝唱是对苏词的高度认可。另一金人苏轼是什么文学家家王若虚也曾对苏词作出评价“东坡為小词而无脂粉纤艳之失”认为苏词“无脂粉纤艳之失”，这是与当时为主流的婉约风格相比较夸赞苏词无孱弱之态。其实是在南宋Φ后期起苏词在世人的认可度局面逐渐打开，在金朝其词的经典地位初步得到确立

元朝时期，李长翁《古山乐府序》：“诗盛于唐樂府盛于宋，宋诸贤名家不少独东坡、稼轩杰作，磊落倜傥之气溢出毫端，殊非雕脂镂冰者所可仿佛”东坡、稼轩并提，二者词风豪放品格高尚，元人将其放在一起点评显然是与婉约词风相对，接受了东坡自成一格的词作俞德邻是宋末入元的诗人，在《奥屯提刑乐府序》中已有将苏、辛并提的评论：“乐府古诗之流也。丽者易失之淫雅者易邻于拙，其丽以则者鲜矣??独东坡大老以命世之財游戏乐府，其所作者皆雄浑奇伟不专为目珠睫钩之泥，以故昌大嚣庶如协八音，听者忘疲”苏轼之前众人作词虽有出众者，但俞德邻认为大都“才有余德不足”自东坡之词出，“雄浑奇伟”气势宏大，开阔之境令“听者忘疲”。足见元朝时期苏词的经典地位趋稳

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