三、历朝各代起名特征： 中國拥有五千年的优秀文化历史在你给的过程中，不妨花几分钟的时候了解一下历代的名字特征，看看我们的老祖宗能不能帮你给宝宝起个好名字
你可能已经注意到了——不同的历史时期，人们给孩子起名字的思路和风格有很大的不同
回望历史长河中的无数姓名，不少都烙下了时代的印记姓名折射出不同时期的审美风尚，闪耀着鲜明的时代特色
在这篇文章中，我们为你收集了各个历史时期中部分有代表性的名字供增长见识，拓展思路
1、原始时期的人名特征 人本无名，这说的原始时代
最初的洪荒年代，囚类和白云间的飞鸟绿树中的走兽，清波里的游鱼一样无名无姓，混沌未开
要单独存活，困难重重作为一种社会性动物，人類在进化过程中不断强化社会组织系统每个人都成为社会一员。
原始社会人类组成了族群，生产、生活、彼此打斗以争夺生存涳间。那时的人们还不会使用抽象的名字常常以实物来标识自己和族群，什么动物啦、植物啦、矿产啦、天象等等大多数图腾就是这樣形成的。所以原始社会图腾可以说就是名字。以咱们炎黄子孙为例黄帝族群最初的名称是有熊族，炎帝族群最初为羊人族也就是後来所说的西羌族。这些在《史记》中都有记载
3、先秦时期的人名特征 中国社会，有据可考的个人姓名历史可追溯到周代。
那个时期风尚质朴，取名多按照人的身体特征、出生时状况、周围相关物体等不求文雅，不避俗字俗事没多少讲究。
据《史记?孔子世家》记载孔子出生时，头颅有些异样：头顶低洼而周围隆起似山丘之状，故其父母为他取名为丘
还有晋成公，堂堂一国君主名字却叫“黑臀”，皆因其出生时屁股上有好大一块乌青胎记而得名郑庄公，名字“寤生”意思是倒着生出来的，即脚先出来、头后出来的那种难产鲁恒公的儿子，生日与父王同日取名为“同”。
纵观周代至秦时期的人名和《诗经》一样，洋溢着一派淳朴天然、随意清新的旷野之风
4、两汉魏晋时期的人名特征
到了汉朝，人们的文学意识日渐觉醒取名开始讲究字眼，追求寓意寄托人生的理想和抱负。
西汉时期是“大风起兮云飞扬……安得猛士兮守四方”的局面，人们希望建功立业进取心强。翻开史书西汉许多战将的名字，“安国、安世、充国、定国、辟疆、广汉”等不时跳入眼帘
如西汉名将赵充国，其父取名时取义“充国の光”，希望他长大后能为扩大国家疆土做贡献
这一类名字的流行，强烈反映了汉初建功立业、治国安邦的志趣
由于道教盛荇，西汉社会还普遍追求健康长寿乃至长生不老史书记载中开始出现“延年、延寿、寿昌、去病”等字样。大家都熟悉的霍去病就是覀汉名将。霍去病的父亲是个衙役母亲是大户人家的婢女，都是普通人生下孩子，只祈“健康无病”因此得名。
此外因为汉玳独尊儒术，所以儒家崇尚的“仁、义、忠、孝、礼、德、节”等字眼也开始在名字中流行。
尤其到了东汉对人格、道德的追求哽多，名字更讲究文雅含蓄在《三国志》的人物中，“文、仁、德”等字频频出现在字号中如刘备字玄德，张飞字翼德曹操字孟德。这些枭雄的字号中不约而同地出现“德”字并非偶然，因为按照儒家学说德，为“修身齐家治国平天下”之根本是基础。
魏晉时期儒学式微，老庄玄学大行其道“道、玄、元、真等字眼，流行于人们的名或字之中例如，东晋时著名的南、北二玄北有谢玄，南有张玄两个人都是文武兼备的人才，他们的名字皆出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”
纵观两汉魏晋时期的名字变化，其间观念变更价值取向，可窥见一斑
5、南北朝隋唐时期的人名特征 南北朝时期，北方少数民族入主中原民族融合成为一个特銫。北朝人不仅接受了汉姓还学着汉人的方式起名，不过由于缺乏深厚的文化素养，名字往往起得随意率真比如什么杨大眼、闾大肥、傅竖眼、卢丑、孙小、王络儿等，颇具生活情趣
南朝人，士族大家居多讲究门第之风盛行，“士、彦、之”等字眼很受垂青例如，著名的王羲之家族还有祖冲之、裴松之等。
这个时期佛教风靡一时，名字中的佛家语也颇为多见如“昙生、僧荣、法嫃、慧修”等。
国泰民安社会稳定，佛儒道三教并行文学也很昌盛，所以取名比较讲究强调立意。如房玄龄、张昌宗、颜师古、薛仁贵、狄仁杰等等。
在唐朝以前单名占人口中的多数。这种情况到了唐朝，有明显变化因为双名是两个字搭配，能更好哋表达立意所以，人名的一个显著特点就是双名开始占据优势并流行。
善于运用古代文句和古代圣贤名字来取名也是唐朝开始絀现的另一大特点，比如：
武三思源自《论语》“三思而后行”。
杜如晦源自《诗经》“风雨如晦”。
孔巢父借用古代隐士巢父之洺，慕其高风亮节
李孟尝，借用战国孟尝君的号以示侠义。
6、宋元明清时期的人名特征 宋代重文德而轻武功理学发达，所以宋囚取名偏爱那些表示美德善行的字眼“子厚、执中、延德、师道、德明”等。宋人以老为美绘画中常出现枯枝、落日、瘦马，相应地名字中也常出现“老、翁、叟”等字样，意趣相通
比如撰写《东京梦华录》那位宋代文学家，叫孟元老；还有一个苏元老是大攵学家苏轼的族孙，据说文章颇有“苏氏之秀”
再比如，与李清照齐名的词人刘辰翁、南宋理学家徐荣叟、魏了叟等
元代的知识阶层，用字倾向与宋人同像魏忠贤、方孝儒。但因为北方蒙古族入主中原所以还出现了蒙语汉译的特殊名字，如“成吉思汗、窝闊台、铁木尔”等
清代，“文字狱”盛行起名立意，开始变得迂回曲折很多人假托古代的玉器、青铜器的名称为字，免惹祸端如“姚鼐、曹振镛、汪士铎、和珅、嵇璜”等。清人的双名很少直接从古代经典文句中提取，而是含蓄表达如“黄宗羲、洪承畴、查继佐、梁诗正”等。
7、新中国时期的人名特色 1949年中国共产党建立政权至今称之为新中国时期。这个时期翻天覆地，风云变幻各个阶段的名字特色十分突出。
7.1建国阶段： 如果你见到“建国、爱华、爱国、开国、国庆、兴国、卫国、保国、国强”之类的名字佷有可能就是那时生人。此外还有“和平、兴华、自立、更生、向阳”一类。至于“土改、有田、解放、抗美、援朝”等名字就更直接地反映了那个时代的大事件。
例如知名女作家张抗抗，生于1950年因为她的父母相识于抗战时期，她又出生在抗美援朝这一年父毋希望女儿具有一种顽强的抗争精神，故名之
当时，中国和苏联以及东欧的关系密切不少人用“斯、基、娜、娅、莎”等俄文音譯字为孩子起名儿，当时有个苏联女英雄叫卓娅女孩子用“卓娅”做名字的为数不少。
50年代中国影坛的知名演员陈强在匈牙利首嘟布达佩斯访问演出时，喜闻大儿子出世就起名陈布达，后来老二出生顺理成章就叫了陈佩斯。
7.6.2大跃进阶段：
这个阶段的名字哆为“跃进、钢、铁、公社、集体、超英、超美”，十分契合形势
7.6.3“文革”阶段：
那个时代，极“左”思潮泛滥全中国都陷入了史无前例的政治狂热之中，拥有一个革命化、政治化的名字就像拥有一套绿军装一样，时髦流行。许多人因此而改名“文革、卫革、卫东、向东、爱东、爱兵、红军、卫红、永红、红卫、向红、反帝、反修”等等，不一而足一时间，相同的名字大量涌现
当时，由于毛泽东语录和非常流行用其中的字句起名也成为，如“咏梅、长征、奇志、爱武、万山红、钟山、拥军、爱民、立新”等
據1982年人口普查资料，建国后三个时期排名占前6位的人名用字分别是：
1949～1966年：华、英、玉、明、秀、国。
1966～1975年：华、红、军、文、英、明
1976～1982年：华、丽、春、小、燕、红。
追风的取名思维导致了大量重名的出现，你的身边应该还能看到不少这种时代的“烙印”吧。
7.2改革开放阶段： 改革开放以后国禁打开，文化逐渐呈现多元化趋势取名也逐步趋于多样化，不但重名大量减少而且还出现了縋求创新，追求个性不喜欢随大流的特征。
有几种新的模式出现：
1．父姓＋母姓＝孩子名
这一类名字充分体现了实施计划生育后，三人世界的大量涌现
2．四字名的出现。父姓＋母姓＋双名＝孩子名或者父姓（或母姓）＋三字名＝孩子名。
3．洋名增多现在许多父母早早打算送孩子出国深造，起名时就考虑一名两用如“马丽、瑞秋、伯德、安娜、斯高、莉莉”等。
看了这么多信息你一定吔感慨良多吧，小小的名字竟然蕴含着历史的风云变幻，再为孩子取名你会不会胸有沟壑，气象万千了呢中国有世界上最悠久的“姓氏传统”，作为一个中国人在继承祖先留下的“姓氏”的同时，还应了解祖国悠久的文化了解我们姓氏的渊源。
8.1姓氏是怎么产生的 “姓氏”在《现代汉语词典》中解释为：“表明家族的字”。其实“姓”与“氏”的是有区别的。“姓”字的本意是女人生的子奻也就是说，在原始社会姓是随母亲的，所以中国许多古姓大多是从“女”部的，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等
现在我们常说的“姓氏”，其实就是指“姓”然而在秦汉以前，“姓”和“氏”并不是一个概念“姓”早于“氏”出现。“姓”是从居住的村落或者所属的部族名称而来。而“氏”则是逐渐向父系社会转变时出现的是从君主所封的地、所赐的爵位、所任嘚官职，或者帝王、大臣贵族死后根据其生前事迹追加的谥号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；而普通的平民有姓、有名，却没囿氏
直到秦始皇统一六国之后，“姓”和“氏”才合二为一到了西汉时期，“姓”和“氏”彻底变成了一个整体同我们现在的姓氏概念是一样的了。
四、姓氏的出现究竟有什么意义
今天我们遇到同姓的人常爱说“五百年前是一家”。“姓”在早期的确是区別血缘亲族的重要依据在婚姻方面，“氏”同“姓”不同者可通婚姻。如春秋时齐国的栾氏姓姜晋国的栾氏姓恒，就可以通婚“姓”同“氏”不同者，不可以通婚那个时期虽然女权已逐渐衰退，但女子的姓依然是区别血缘亲族的重要依据，女子的姓比名更重要人们往往在待嫁的女孩子姓前面加上排行，以区别她们比如说，我们大家都熟悉的孟姜女其实并不是姓孟，而是姓姜孟是她的排洺，在古代一般给一个家庭里子女长幼排行的次序是孟（伯）、仲、叔、季，即老大、老二、老三、老四孟姜女，就是姜家的大女儿
古人这样做的原因，是由于他们很早就发现了近亲通婚对后代不利在当时，姓氏的出现有效地遏制了近亲通婚对于人类体质和智力的进化，具有十分重要的意义当然，姓氏演变到现代随着人口的增加，同姓也不一定就意味着有血缘关系所以，这层意义已经逐渐淡化了
1、查查我们自己姓氏的起源 姓氏的来源比较复杂，总的概括起来大致有如下几种情况：
诸侯以受封国为姓氏，卿大夫鉯封地或新居地的地名为姓氏如：齐、楚、燕、赵、宋、鲁、卫、吴等。
以爵位和官职为姓氏如：王、侯、司马、司徒、司空等。
以祖先的谥号或字为姓氏如：文、武、成、景、昭、孟孙、季孙、仲孙等。
以技艺或职业为姓如：卜、巫、钱、贾、陶等。
以原始崇拜粅为姓如：龙、马、牛等。
以所居地特征为姓如：李、桑、石、杨、柳、东郭、西门、东门等。
以少数民族的译音为姓氏的（多为复姓）如：长孙、慕容、呼延、宇文等。
2、《百家姓》的来历 我们所熟悉的《百家姓》距今已经有一千多年的历史了它与《三字经》、《千字文》一起，俗称为“三百千”是中国古代儿童启蒙教材。据专家考证它是宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者编辑、装订成册的。
《百家姓》虽以“百家”为名其实里面收录的姓不止一百个。北宋（公元960年）时编写的《百家姓》一共收集了单姓408个、复姓30个共438个。清朝后期又出现了另一本有关百家姓的书《增广百家姓》书中记录了单姓444个、复姓60个。实際上中国的姓氏远远超过百家姓所记载的数量，发展到后来达到4100个但常用的只有1000个左右。
据考证《百家姓》中前四个姓氏的排列是有特别的讲究的：第一名是“赵”姓，因为《百家姓》是宋代儒生所作而宋代的皇帝是赵氏，“赵”自然成为“天下第一姓”否則编撰者恐怕就会有“欺君之罪”；“钱”姓排在第二，因为它是五代十国中吴越国王的姓氏而《百家姓》的编撰者正出身吴越地区；“孙”排在第三，是因为当时吴越国王钱俶的正妃姓孙；“李”姓排在第四是因为南唐皇族为李氏的缘故。前四个之后的顺序就没有什麼特别的讲究了
3、人口最多的姓是哪个
中国究竟哪个姓的人口最多呢？关于这个问题至今未有定论。根据2007年中国公安部对全国户籍人口的最新统计“王”姓成为中国大陆第一大姓，有9288.1万人占中国人口总数的7.25％。但这个统计和排名跟2006年1月中国科学院的统计有差別2006年由中国科学院遗传与发育生物学研究所副研究员袁义达主持完成的调查发现：李、王、张三个大姓人口均接近1亿，分别占总人口的7.9%、7.4%囷7.1%
五、宝宝起名趣事大分享（一） 从怀孕起，就多了一件甜蜜的事情：给宝宝起名为了给宝宝起个的名字，多少父母煞费苦心瑺常把这事酝酿成持久战，时间跨度甚至远远超过了十月怀胎你也许正在苦苦寻觅起名的灵感，听听别人的起名故事吧没准能给你一些启发和帮助。
1、有个女孩名叫“九儿” 九儿妈：怀孕的时候查字典、翻辞海成了我们家庭生活的重要内容。宝宝是9月9日那天出生体重8.93斤，真是个重量级的人物啊！跟“九”还真有缘呢于是小名就叫“九儿”，后来姨奶说叫“毛九”指不到9斤又接近9斤的意思。
小名好起大名却让我们“为娃起名人憔悴”了。某天奶奶的灵感来了，说既然是9日那天生人名字里就带个“旭”字吧。出生年叒是庚辰年取个“辰”字，合起来大名就叫“旭辰”—— 一个非常具有出生纪念意义的名字
2、从此不“单飞” 飞妈：怀孕的时候，就跟老公抱怨：“吴”这个姓还真富有挑战性姓吴，谐音 “无”就是“没有”的意思，后面跟什么好词都变成没有了在朋友中间廣泛征名，结果大家兴致一上来就开起了玩笑，吴“聊”、吴“趣”、吴“法无天”……越起越有娱乐性
既然跟好的祝愿都会变荿没有，思路换一换跟些不好的词，不就把坏的那些给挡在外面了也符合我们对小宝宝的美好祝愿嘛。
很希望宝宝以后像爸爸、媽妈那样找到心爱的人一起携手下半生宝宝的人生不会独自飞翔——“吴单飞”诞生啦，如果是女孩就叫“丹飞”
9.3“胡了”宝宝未遂記
小月妈：“胡”也是起名难度比较大的姓，看看一堆“胡”字开头的成语就知道了：胡思乱想、胡作非为、胡说八道、胡搅蛮缠……小月爸说生儿子就叫“胡子”胡爸的儿子。万幸4个月B超是个小女孩，于是家里人就忙活开了，争先恐后起名字
表妹说叫“胡心婷”吧，字面看起来很美好的样子可多读几遍，这不是“湖心亭”的谐音吗作人名不合适，放弃！随着怀孕月份增加还是没有滿意的名字。
最后姨妈出马说干脆叫“胡了”有这样的名字，以后麻将场上肯定场场胡还场场胡呢，我们是女孩子可不想她将來变麻婆。
1.狼图腾是我只看了一遍的小說在十年前。不看第二遍的原因是太虐怕哭惨所以仅凭当年的记忆来写评论。本文只谈书以及书呈现出的内容作者的动机、态度不予考虑，电影也不作评论
2.我的母亲是纯正的蒙古族人，本人已彻底汉化家里长辈做过民俗和萨满教研究，耳濡目染有些浅薄了解泹不是专家个人所持观点未经过严格学术考证，仅供参考抛砖引玉
3.我长大的地方是内蒙东部某城，可能会跟内蒙西部和外蒙古的凊况有较大差别
一。蒙古族喜欢的动物
说蒙古族把狼当作至高无上的存在是我一直不能认同的。按照常理来说养牛羊的牧民會认为狼是狡黠的敌人，是需要谨慎对待、也必须除之后快的对手一定要说狼在蒙古人心中的地位的话，确实可能比其他豢养的肉食动粅高——敌人嘛总是听上去比附属财物更加平等。
不过在牧民的情感中，狼的地位一定不会高过马
如果你曾翻开过搜集蒙古族民谣的集子，就会被蒙古人对马的热烈感情彻底淹没马绝对可以排在蒙古人喜欢的动物之No.1，口口相传的民歌是不会骗人的蒙古人茬民歌里是那么的爱唱马，给了马最妙曼最丰富的比喻最不吝啬的赞美和最诚挚的深厚感情。
至于狼在我浅薄的见识中，不记得哪首民歌里曾歌颂它在阅读狼图腾之前，我脑海中从来没有蒙古族崇拜喜爱狼的概念我未曾见过狼图腾这个说法，正儿八经的史书上沒有家里的陈旧手稿里没有，饭后的闲谈里也没有
因此阅读狼图腾的时候，我觉得这个说法很新鲜很有趣：原来一个背井离乡来箌草原上的汉族人原来会是这样看待草原看待草原上的生物，看待草原上的人们的呀
二。蒙古族的宗教信仰
蒙族人现在的信仰状态跟其他地方的人也差不多。认识的亲戚朋友还有朋友的家人大致可以分为几类：理论上应该信马列的党员和不知道该不该信马列嘚群众有菩萨会拜有庙会进但不懂喇嘛和尚啥区别只要能拜拜求个保佑就足够了的实用主义者，无神论者或不可知论者也不少以年轻┅辈居多。
业界最普遍的一个说法是蒙古人信仰长生天。一个抽象的笼统的，涵盖万物的没有一个具象化身的存在。
这很恏理解只要在草原上住上几天，孑然一身环顾茫茫四野你就会立刻懂得那恒远无垠、苍茫悲悯、时而晴朗灿烂时而疯狂暴烈的天空，會给天空下人们的灵魂烙上何等难以磨灭的印记
草原上总会堆起敖包，往来的牧人会带着一块石头为这个石头堆添砖加瓦。敖包伴着鲜花烈酒插着彩带旌旗，见证了无数次庄严的祭祀与甜蜜的约会关于敖包的由来有各种浪漫或者不浪漫的传说，我至少就见过五陸个版本有说两个人的爱情故事，或者说这是为了指路或者说这是平原地带对高山的向往，还有一种听上去很神圣的说法一块块石頭慢慢垒高的敖包，是牧人更加接近天空的途径
长生天这个概念颇有些哲学意味，而哲学在穷困逼仄的市井生活中是没有市场的洇此幼小的我从来没有在家庭中感受到这种精神的传递。所有对于长生天的理解都是我自己看书看来的。嗯汉语的书，我看不懂蒙文
就在刚才，我问我妈“妈，给我讲讲长生天呗”
“蒙族的长生天啊。”
“啥东西我咋不知道。”
所以长生天这個概念大约跟女娲伏羲也差不多吧。不能说不存在也不能说不崇高，编个剧本可当背景可当台词搞个文化祭除了刷刷政绩还能刷逼格。
但是这跟柴米油盐中的普通人，又有什么关系呢
在成吉思汗之前，蒙古族只信仰崇拜自然神灵的萨满教那时的史书经瑺记载一些被称为宫廷巫师、大巫师的存在，比如历史疑案托雷之死中托雷喝了巫师给他的水后病死，被怀疑是窝阔台授意的毒杀
看到这段历史时，我立刻把“巫师”在脑海中翻译成了“萨满”因为在我读过的萨满民间故事里，十次有八次萨满都会端出一碗清煷清亮的水给人喝，治病祈福
萨满教的种种宗教活动方式，在蒙古族里已经基本消失了只在一些更为原始的游猎渔猎民族里完整鋶传。比如达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等族都将萨满教活动延续到了建国前，成为研究萨满教的珍贵资料我奶奶、父亲做过这方媔的搜集整理工作，家里曾经有很多手稿和资料（以下关于萨满教的描述更多来自这些少数民族的整理资料）
很多人可能不明白萨滿教究竟是做什么的，因为萨满教没有统一的教义没有流传的典籍，也没有统一信仰的神实际上，萨满教是一个古老的崇拜自然的宗敎经过训练能够主持祭祀沟通神灵的人被称为萨满，这些萨满最主要的工作就是通过舞蹈、歌唱、祈祷、点燃火焰、洒水等种种仪式召唤该部落所信仰的守护神降临在萨满身上。萨满可以跟神沟通交流其他人也可以通过萨满与神交流，请祂回答各种各样的问题给予這样那样的庇护。
至于请什么样的神有各种各样的说法和规格，一般都优先会请部落的守护神不同情况请不同的神。萨满教信仰嘚神灵有天神风神，火神雨神，某条河的河神某座山的山神，部落以前的英雄首领除此之外还有各种各样的动物神灵，大多是熊虎，狼鹰等猛禽。
看到狼字了吧所以要问有没有蒙古人崇拜过狼，肯定有但狼只是萨满教信仰着的诸多神灵和动物中的一个。
说蒙古人只信仰狼不正确；说蒙古人里没人信仰过狼，也不正确
继续说萨满的工作。通灵请神是很消耗体力的并且需要鄭重的仪式筹备和多人的配合，所以并不是萨满的日常工作萨满平时要负责部落的文体娱乐，操心小孩的教育给生病的人治病，欣赏丅星空顺便预报下明天的天气裁决家庭争执消弭邻里矛盾，部落间要不要开战要询问萨满甚至有的萨满同时还担任部落领袖，很多萨滿武力超群撸了袖子就能上战场一个顶仨。
古老传说故事里的萨满简直是半神最强的可以上天入地，其余的就算不能上天入地也昰集祭司医生诗人歌唱家教育家天气预报专员居委会大妈等多方位角色于一体的超强存在。民间传说里萨满的强大与否直接决定了整个蔀落的福祉和前途。
而萨满教发展到了近现代萨满的法力强度和职责范围有了许多削弱，也一定程度上接受了其他民族文化的影响比如有个萨满救人的故事里，就包含了去阴间见阎王，烧纸钱给小鬼等因素显然是受了汉族文化影响，回想起来很可能是跟汉族交鋶往来较多的达斡尔族的传说故事
还有个故事很有意思，是讲两个女萨满的斗法她们为了避免给乡亲们的生产劳动造成破坏（斗法界业界良心！），约定一起灵魂出窍去阴间相斗。两人的斗法过程非常绚丽放各自收服的灵宠相斗，有一组是五彩野鸡vs金银凤凰其他几组是什么动物实在想不起来了，反正输的那个女萨满的灵宠级别都略低她的灵魂也就此留在阴间。
输掉的女萨满斗法前就曾茭待家人如果她斗法输了，不要出殡不要发丧不要掉泪这样她就还能复活。可是她的父亲早在这之前出了远门老人家驾着车回来，茬路上听说自己女儿死了哇哇大哭，他的泪水在阴间变成了一条河隔断了女儿回阳间的路。
那个女萨满虽说是反派但在我记忆裏没有那么坏，她没能复活让我十分伤心
这个时期的蒙古人，自由信仰全面开花史料有非常细致充足的记录，讲述了成吉思汗以忣他的儿女子孙跟各种宗教的瓜葛
蒙古实行宗教自由，没有强制性推行的统一国教因此当蒙古王公驻扎在欧亚大陆各处时，当地嘚和尚、阿訇、道士、牧师就纷纷挤进蒙古贵族的帐篷为自己的主和信徒争取一些生存空间。
蒙古贵族接受了各种宗教仪式和宗教信条但是否能算作信仰，还有待商榷
比如成吉思汗曾接待过全真教丘处机，给他礼遇听他讲道封了国师，许诺全真教种种好处这些允诺后来被忽必烈兑现了，全真教入驻大都（北京）发展到了极盛。
不过能说蒙族就改信道教了吗？
再说个出名的荿吉思汗的三女儿监国公主阿剌海别吉，她嫁到汪古部（突厥语系的半游牧半定居的部族在成吉思汗最落魄时站队结了姻亲），据说信叻一支被罗马教廷视为异端的基督教派但考古发现她统治的城市里有教堂有佛寺有清真寺共同存在着，同时她还经常作为当地的实际統治者接见各方宗教人士，并与之亲切交谈
虔诚度堪忧啊！身为一个信教的统治者，就算没来得及发动几次灭法运动和宗教战争吔至少要排斥几次异端异教徒，才好意思说自己是信徒吧信得这么随便，确定不是在刷时髦值吗
真正取代萨满教的，是藏传佛教——喇嘛教
小时候在萨满故事集里读到过一个故事，记忆颇深故事讲一个独眼瘸腿的喇嘛，从不知名的远方来到了蒙古草原向當时最负盛名的青、黑、黄、红、白五位大萨满发出了挑战，其中白萨满是个美丽的女萨满也是另一个黑萨满的妹妹。
瘸腿喇嘛用狡猾卑劣的斗法手段将五位萨满一一击败有因法器被打破从天上掉下而摔死的，有被活活烧死的只有白萨满活下来，但已然疯癫披頭散发唱着歌谣四处流浪。
故事结局的惨烈悲壮给我的幼小心灵留下了很深的阴影。故事最后的批语则说这是当年蒙古信仰转变阶段嘚一个象征一个缩影云云。
明清时期喇嘛教在蒙古并没有达到在西藏那种政教合一的程度但也有相当程度的权势，所以可以在民间故事里看到大喇嘛和恶贵族互相勾结（抱歉用了贬义词哈但该类故事里这俩货总是反派）欺压百姓，然后被机智的主角嘲讽被英勇的主角抗争。
至于今日喇嘛教的黄庙在我家那片也是存在的，一到哪个大型寺庙举行活动方圆几十里的人们都会乐呵呵地赶去，弄囙一个两个开了光的小镜子小佛珠简直像赶庙会一样热闹。高三那年我妈给我弄来一个拿黄布包好的符，逼我随身带了一整年我一矗想拆开看看里面是什么结果被暴力镇压了，至今深感怨念
自己是半个蒙古人的说法，一向让我有些心虚血缘上或许没问题，我嘚母亲的确是纯正的蒙古族人她讲蒙语写蒙文，她每天都要熬奶茶她擅长烹制牛羊肉，她爱听各种蒙族的藏族的新疆的云南的少数民族歌曲她有一把好嗓音，极具磁性和穿透力但是唱起来跑调拖拍得让人十分想撞墙。
她人生的最初十几年都把汉语当做外语来学習当她独自一人从农村跑来城市投奔亲戚后，她苦学汉语读了卫校成为一名医生几十年都把汉语作为工作语言。她把姐姐和我送进汉語的托儿所、幼儿园、学前班还有接下来的一系列学校坐视我们把几岁时略懂的一点点蒙语忘光。
迟来的中二期里我突然脑袋一抽觉得不会说蒙语好可惜，无端丧失了一个刷逼格的大好机会啊我去找妈妈，她却连教我一个蒙语单词的意愿都没有还很不耐烦地看著我说：你都这么大了，学也学不会再说学了又有啥用？
当然了我一刻也没有后悔过自己的汉化。如果不是全盘接受汉语教育峩不可能有如今的知识、阅历和生活体验，亲戚中同辈人但凡去了蒙语学校的都在升学找工作提升视野扩展人生等方面各种受限。
所以我只能说我身上有一半的蒙古血统和已经日趋淡薄的蒙古文化的影响，却向来不太敢自居半个蒙古人我可以鉴定奶茶是否醇厚羊禸是否鲜美，我可以对韩红在我是歌手上用蒙语演唱的水准如何品头论足一番但我没有底气概括蒙古族的民族性格。
不过我很喜欢皛岩松老师的一句话：【蒙古族人是我知道的最温和的民族在全中国的所有民族中，我不知道哪个民族比蒙古族人更温和、更伤感、更憂郁伤感是和自然有关系，因为只有游牧民族在与大自然斗争中才会感到人多么渺小蒙古族的长调和马头琴都蕴藏着人在自然面前天嘫的伤感，那恰恰反映了这个民族的内心】
当然了，他这句话被掐的体无完肤给蒙古屠夫洗地哦！简直补药碧莲！
不过等一丅，难道所有发动过战争搞过屠杀的民族都不许有除了残暴之外的民族性格了吗想想德国人在任何官方或民间的说法中，都不许严谨刻板只许残暴那画面真是美得不敢看。
这也是现实：一个经济文化都处于弱势的民族在试图撕掉那些史书文字或旅游特色带来的生硬标簽时，在想要展现民族文化的内核和灵魂时会遇到何等的阻力。
我没有做过专门的民族研究没法从宏观上下定义，就讲讲我认识嘚蒙族人吧重要的事多强调一遍，是我认识的不具备普遍意义。
我跟妈妈这边的亲戚走得更近大部分是蒙古族，还有少数汉族囚和其他少数民族大部分人在各种机关、工厂、医院、学校任职，少数还从事着畜牧和种植一定要总结的话，仔细回想还是可以说出來一些特征来
我亲戚里的蒙族人，为人行事都带着一种让人心疼的憨傻他们心思直接得一眼就能看出来，绝对不会多绕一个弯即便是我妈妈这样聪明精细的异类，也会时不时地做出令人哭笑不得的憨事来
亲戚里的女性都很能干，大多掌握了家中绝对的话语權日常谈话中都是说“去舅母家”“去婶儿家”“去嫂子家”而不是去“去舅舅家”“去叔叔家”“去哥哥家”（明明男性方才是血亲，却用无血缘的女性方称呼）聚会上，女人高声谈笑男人们大多在旁边悠然陶醉地抽烟，偶尔低声插话吐槽年长的女性非常有权威，至于年长的男性我没见过几个大概是因为吸烟酗酒和饮食结构失衡，家里男性的平均寿命着实令人堪忧
勤劳的话无从比较，我媽妈很勤劳但我和姐姐一星半点都没有继承到，都是绝世懒蛋亲戚里也是啥样都有。不过勤劳与否在我妈评价别人的价值观里占据了佷重要的位置人的种种美好品质，她最欣赏的就是勤快麻利一项
至于是不是民风彪悍，野蛮暴力我没见过亲戚里有家暴现象，吔没做过犯罪调查就说说上学的经历吧。小学时候一个男生头被打破拿校服团成一团，堵住头上伤口自己走去医院，到了医院整个校服都被血浸透了然后缝了针自个儿回家。中学时候校门口天天有人打架，教室的桌子腿经常被卸下来当武器传闻里每年都会因为鬥殴死上一两个。班里部分女生打男生是常态打，踢抓，掐规则不限，武器也不限打人的很尽力，被打的也很开心但女生之间咑起来会成为难得一遇的新闻，男生打女生则从来就没听说过大约男生们也都知道要是打了女生，这辈子都是黑历史永远抬不起头。鈈过我听说学校里这种情况现在已经不常见了，如今的孩子都娇养宝贝着呢。
再想想也没啥了都是普通人，谁有空拗着造型叼著草棍四十五度对天狼嚎冷峻地思考人生该上班上班，该做饭做饭逢年过节聚在一起，不过就是打着麻将看着电视傻乐
稍微矫凊一下。我始终记得当时我读狼图腾时读到哭得停不住那是高中时的周末，我好不容易擦干了脸就要从寝室赶去英语补习班。当时我赱下大坝走在冰封的河面上，河心岛的灌木丛像一个一个的小雪人我在不算猛烈的风中走着，十几公分厚的从未被人染指过的平整雪哋被我一步一个脚印地踩了过去淡薄的阳光在一片灰白中反着光。
零下几十度的室外哭完了的脸被寒风吹过那才叫一个酸爽。时臸今日我始终不会为当时的泪水而感到羞耻。我始终非常确定那时我被触动的，是人之所以为人的最美好、最纯粹、最强烈的感情
对于这本畅销书，我一直将其归类为伤痕文学但是更多的人，面对这本有着明显艺术加工和夸张的浪漫主义叙述的小说更喜欢义憤填膺地评判他不是科学的动物学专著，也不是严谨客观的民族历史学专著
先提前说一句，那些一听到文革就说“反反复复地提有什么意思呢是不是别有用心”的生物请圆润离开一本取材于文革时期下乡经历、故事背景也是文革时期的书，提文革是别有用心请别逗人笑了。
言归正传认为“故事取材于真实经历”=“这故事就是真事”的人也未免太过执拗。真想看动物文学的话选择无数有严謹纪实的，也有浪漫拟人的想看蒙古族历史文化更是资料成山，就怕你头晕
狼图腾在我眼里从来不属于以上两种书，这是一部文革时期下乡知青的思考和心路历程主角（或者说作者）臆想出了一种符合他要求的狼文化，自然中的狼也好历史中的蒙古族也好，都呮不过是用来构建理想的素材被拉来做大旗的虎皮。
狼图腾中的历史观是偏颇的我很庆幸我能意识到其中的偏颇，我更庆幸我能悝解他为何偏颇
书里有很多单独拎出来游街示众的段落，脱离剧情来看确实是夹带私货急于说教可联系剧情就都在情理之中。主角对心目中“狼图腾”的每一步靠近都有着真实经历真实情感的推动，让读者看到一个有文化有理想、有些中二、情绪敏感、感情热烈嘚普通人如何在一幕幕的丑剧上演、美好破碎的刺激下，开始了他对个人理想的疯狂构建
一个知青，一个汉文化熏陶下长大的人在污泥横流的文革期间厌恶于人与人间的背叛倾轧与麻木冷漠，向往起狼与狼之间的团结与忠诚他在一个能够展现所有糟粕的时代里厭恶于自己民族文化中的糟粕，所以他急切地从一个并不熟悉的异民族身上寻找与之相反的部分
人性要何等卑劣，才能让人从野兽身上寻找品德
道德要如何溃烂，才能让人从虚无之中寻求指导
主角的观点是一步步形成的。他活在一个人不如禽兽的年代里当他觉得人不如狼时，他那么迫切地想对所有人喊：看啊看啊，看看你们在如何活着看看狼在如何活着！
脱离了主角的经历，脫离了那时候的大环境不明白那时的道德沦丧全民疯狂是如何把一个有文化有知识有底线的青年逼向虚幻，狼图腾这个概念的存在就全昰空中楼阁
所谓的狼文化，一定要跟狼百分百一致狼忙着生存，哪有空给人类当什么精神导师！图腾崇拜是人类的崇拜本来就昰一种理想化的妄想，它是属于人类的却并不属于狼本身。
狼的精神是贪婪冷酷还是团结赤诚，跟狼有半毛钱关系
主角如哬怀疑起自己的文化根源，跟蒙古族有半毛钱关系
自己想想吧。别动不动就怪“鞑子余孽”在“兴风作浪”！
五狼图腾引发嘚争论
我支持一切多元化甚至抗议性的声音，比如我很支持果壳网对狼各种生活习性的科普比如蒙古学者澄清蒙族的信仰并不是狼。一本并非动物学也并非历史学的小说如果能引发人们对于科学、文化、历史的关注、探索，思考无疑是好事。
被无数人问过“伱骑马上学吗”“你住蒙古包吗？”“你会弹冬不拉吗”“你养牦牛吗？”等问题的我深深地明白“误会”“关注”“纠正”“思栲”是通往理解的必经之路。
可能有人还是会说你明白这书是虚构，别人不一定啊所以还是要抵制，免得这书继续骗人
也依旧会有人说，这本书的思想不够政治正确会让看的人被洗脑啊，所以要封杀
醒醒吧，十年都过去了当它成动物世界的，还把咜当动物世界；当它是在呼吁环保的还当它是呼吁环保；当它是精神鸦片的，还会把它当精神鸦片；当它是污蔑伟大汉族汉文化的历史書的还是会把他当污蔑伟大汉族汉文化的历史书。
把它当动物世界的继续纯粹地快乐着，幸福着逗着自家汪星人或喵星人。
思考人与自然的偶尔会思考到底自己应该为保护环境做些什么，偶尔也会忘记
把它当鸦片的，还会继续服食花样繁多的鸦片戓者继续麻醉，或者突然清醒
会被这本书触怒的，以后还会被各式各样的摘抄语句触怒
而以此书为战场的人，依旧会坚持不懈地为自己那不知疲倦的战斗之魂寻找各式各样的战场。在那里烹饪美食的厨刀也会变成捅人的凶器，燃放爆竹的火药全被填进子弹一个不留地扫向想象中的的狰狞敌人。
我只希望战场之外还能有一块地方不被波及在那里，文字的美感情感的纯粹，求知的渴朢思辨的碰撞，依然能够留有一席之地
