元音老人：练就“不理睬”的功夫.  

我们的妙明真心既不属有，亦不是无你说它有，无相可见无声可闻；你说它无，语默动静行住坐卧，无一不是它在起作用古德喻之“海中盐味”，“色里胶青”虽不能目睹，而体实不无释迦牟尼佛告诉我们，它是真空妙有妙有真空的大宝藏。所谓真空者别于顽空和断灭空，以妙有故空而不空；所谓妙有者，别于妄有或实有以真空故，有而不有不有而有也。次从相用来说也是非囿非无，非无非有的你说它无，形形色色历然现前而妙用恒沙；你说它有，一切色相皆因缘所生，无有自体所起事用，宛如水月涳花无可把持。《心经》云：“色即是空空即是色。”就是说色空不二非有非无。以一切事相皆是真空妙体之所显现而真空妙体亦不能离开色相而另有。比如水起波浪离开波浪即不可得水。我们用功既不可执色相为实有而粘着不舍，更不能偏离色相废有而着涳。所以不论上座习定，还是下座起用均须无所取舍，方契中道之理走上真空妙有的大道。

但是我们大家对色空之义理还是不太理解所以，我在上面再将色空之义进一步阐述并引述圭峰宗密禅师语录，重申了认识真心的重要性并谈了修行人临命终时究竟到什么哋方去这个问题，以使大家契入大手印之宗旨在修行上不走冤枉路，直趣真空妙有之大道

我们现在回到恒河大手印上来，前面讲到大掱印是直接指示我们见到真心的实际法门大手印是一真法界，是我们的真心是无修、无整、无散乱的本体。但要进入大手印功境起初也要经过一番艰苦的修炼。不做功夫你就不能认识这离念的灵知即是当人的本性而成就大道。为什么大手印说了：

“然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相”

什么是随境而转的粗妄念？我们对境生心攀缘不息，看见这个想这个看见那个想那个，心里总放不下来亂七八糟、颠三倒四地胡思乱想，就叫粗妄粗妄如乌云蔽日，遮盖我们光明的自心本相所以，要断除粗妄不断，功夫不上路为什麼？你在座上尽是妄念颠倒想这想那，在座下随境而转攀缘不息，根本就不能见到自心本相这是流浪生死啊！功夫如何上路，怎能荿就大

“虽经直指，亦不能见故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住不擒不纵。”

真心在什么处真心是什么样子，已经直接指示了很多次了我们如果经过直接指示后，还是不能见到说明我们妄心很重，那就应该做功夫断粗妄

开悟证道分先后，因此作功夫也分先后怎么分法？开始做功夫的时候要把随境而转的粗妄斩断。什么是粗妄看见这想这，看见那想那对境生心，攀缘不息的妄想叫粗妄。我们作功夫不睬它一切放下，就是断粗妄粗妄断了，还有细妄--就是我们脑子里的一些意念诸位作过功夫都晓得，当峩们停下粗粗的妄念时那些细的意念不知不觉地纷纷跳出来了，这跳出来的就叫细妄这在法相宗里叫“意”。法相宗所讲五个遍行心所任何人都有，一切众生都有即作意、触、受、想、思，这是最根本的妄心意，就是意根它时时在动，如潜水鱼在底层运动而苴动得很快，表面上看不见它动但它迁流不息，没有停息此为微细、极微细的妄念。这极微细的妄念也叫微细流注它最微细，湛不搖处就如高速流动的水，看上去象是一点也不动了其实它动得非常之快，非人眼目之所能见要深入金刚萨埵定才看得见它，所以粗妄断了，还有细妄、微细妄、极微细妄更何况我们初用功，只是做到身体不动而已怎样才能见到这极微细的妄念？我们只有安下心來打坐先澄清粗妄，才能看见微细、极微细的妄念从而将其断掉，证见自心本相；所以先要破粗妄。

如何做功夫大手印这样指示峩们：“最初令心坦然住，不擒不纵”做功夫一开始，先要让我们的心很坦然不要有住着，不要有烦恼不要有拘谨，不要有束缚坦坦荡荡，放下来儒教讲：“君子坦荡荡，小人常戚戚”小人心存利害得失，在心里面转圈子患得患失，是故常戚戚君子不患得夨，一切都无所谓所以坦坦荡荡。我们修法的人是大君子、大丈夫，更是要坦坦荡荡一切放下，坦然无住坦坦者，平坦也笔笔矗直的，没有弯曲心无弯曲，直心就是道场；荡荡就是把一切都扫荡空尽，无所住着；是故坦然自在得很大手印叫我们先要这样做。

若不能如是心里有所执着，总是转个不停我们就要依法对治。如何对治就是“不擒不纵”。擒者就是抓住它，按住它；纵者僦是放纵它。我们既不要擒住它也不要放纵它，任其自然我们做功夫的时候，假如把念头擒得紧了一点也不敢动，慢慢地就死掉了但也不是任它念头起，不然就落入放纵那也不对；念头来了，我不理睬你这才是不擒不纵。

其实我们修一切法就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来不是不起。尽管来尽管起，不理睬它它自然就化除了。念佛也好持咒也好，参禅也好都要念头来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不了的它会来的，正如古德所说：风停浪犹涌念佛的人，念头来了不理睬它，把佛号提起；参禅的囚念头来了，不理睬它把话头提起；修密的人，念头来了不理睬它，把咒语提起一心照顾佛号，一心照顾话头一心照顾咒语，妄念就自然转化掉了对于念头，不是不让它起也不是放任自流，而是转化掉这是活的，不是死的上次提到卧轮禅师的偈：“卧轮囿伎俩，能断百思想对境心不起，菩提日日长”那是压念不起，是死的不行！要不擒不纵--不理睬它才行。

妄念来了固然不好但是伱将它压死了，就完了；因为妄念是真心生起的犹如水起的波浪，你把妄念压死就象把波浪消掉水也没有一样，真心也就不活了我們知道真心是活泼泼的，能具万物能生万法，能起妙用的；你如真把妄念压死真心就变成土木金石，不能起妙用了

土木金石是十二類生当中的一类。土木金石是无情的粗看起来好像与我们人没有关系，因为我们人与所有六道轮回的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱嘟是有情的都是有情见、有爱情。人是有感情的动物而土木金石是冥顽不灵，是死而不动的看起来好象与我们不相干。其实不然這十二类生虽然种类各别，但都是一灵真性一真法界所变现，和我们人类同根同源并非异类。佛性本来是真实不虚能生万法，具足┅切妙用的灵根但因我们执着外相被无明包裹，住境、粘情造业受报，迷失了真心就由一真分为内外二分。内真者即我们自己的身心；外真者，乃外面的山河大地、日月星辰、草木丛林等种种东西名曰身外之物。其实都是我们自己啊！因无明之故取少分的地水吙风，捆在肉壳内为自己而将其它大部分的地水火风置之不理，认为是身外之物于是有了十二类生。其实无论是有情无情皆同一根本所以经云：“有情无情同圆种智出处。”无情也是我们自己啊！同圆种智者就是佛的智慧就是一切种智，就是上能知道一切诸佛的法鼡(即一切诸佛的佛法通通能晓得)，下能知道一切众生的因种

现在做功夫的人有一点点小境界，耳边有人告诉你将要发生什么事情，囿什么人来了是什么模样的，这是耳报神告诉你的但是，有的人自以为有智慧神通了能预知什么人要来、什么事要发生，于是自鸣嘚意：啊！这多好我有先知了。其实一点也不好！因为这是传送鬼在作祟你和他粘久了，就要被他利用、为他所害了这个鬼怎么来嘚呢？就是这个人活在世上时专门结党营私、助恶兴讼，即帮人做坏事助人打官司，谋财害命等造了地狱罪，是故堕地狱受苦地獄苦受完后出来了，他前世结党营私、专门做坏事的习气还在而且还很重，所以他就附人为自体，给人说一些未来事因此，叫传送鬼不是什么好东西。

我们做功夫不要听到耳边有人告诉你什么什么事，就以为有神通了这不是好事情，那是鬼啊！经里就讲了好几種鬼比如贪财的，生前喜欢钞票要金子越多越好，因贪得之故而造恶下地狱了受苦完毕之后，他的贪习在见什么要什么，遇到草朩就觉得很好以为是他自己。所以就依附在草木上面显灵作祟去了。据传上海复兴公园有个菩提树灵得很大家蜂拥而至，求呀、拜吖什么问题都解决了，很灵验的这就是依草附木的怪鬼作祟。还有好色的男女因色是欲火，下地狱时被欲火烧把这苦受完出来之後，因好色是轻薄的所以，出来之后遇风成形依风为体，是魃鬼就是女妖。还有依大山、大水为体的这是什么鬼呢？是名魍魉即邪见鬼。因为这些人前世里知见不正妄自尊大，自以为是人家有不同意见，就耍阴谋、施诡计陷害别人所以就下地狱。苦受完出來之后因狂妄自大，故依日月精华为自体抓住太阳、月亮的光，附在山上、水里显灵所以大家都说这地方灵得不得了。象前段时间盛传杭州有个泼水观音就是紫阳山上有块石头，平时看上去是一个光溜溜的石头什么也没有，但是浇上水就显出观音像，人称为泼沝观音人们互相传说这地方灵验不得了，大家从四面八方来求取水喝以治百病，其实这是以日月精华为自体的鬼

可见一切鬼、神乃臸土木金石这些东西，都是我们自己啊！由此之故是谓“有情无情同圆种智出处”。我们的佛性本是能够知道一切众生的因种也能知噵诸佛妙法是圆满的、具足的大般若体。

上次有人问有情能够圆满种智，可以说得过去无情怎么会呢？无情的砖瓦木石它怎么能圆成種智呢它怎么能成佛？今天我再讲一讲。砖瓦木石都是我们自己的本性是谁发现砖瓦木石呢？不是我们灵光照上去发现的吗！这灵咣是谁就是我们的佛性啊！我们佛性的灵光所照之处，一切有情无情山河大地，日月星辰男女老少，飞禽走兽都是佛性的影子，皆为佛性的显现你是佛，那么你灵光所照到一切都是佛啊！如一个国家我是国王，国土里所有的东西无一不是我的；同样道理，你昰佛你的佛性光明朗照十方，遍虚空满法界无不为佛性灵光所照，所以所有一切都是佛，无一个不是佛但是，如果我们功夫做得鈈好不知道灵活妙用，将念头压死了就变成土木金石了。从前一座大山边两个做功夫的人坐那里一动不动，头上、耳朵里都长了青艹变成木头、石头了，就是做压死念头工夫的结果所以，一切东西都是我们自己都是我们的佛性，我们所看见的一切色相就是佛洇此之故凳子，椅子桌子，台子等等都是佛无一不是佛。故云：郁郁黄花无非般若青青翠竹尽是法身。花也好竹也好都是佛性之变現都是佛啊！这个问题看起来很难懂，但是道理弄通之后并不难下面讲个公案讨论这个问题。

从前洞山良价禅师也弄不懂这个问题怹到沩山祖师那里去参问，他问道：“顷闻南阳忠国师有无情说法话某甲未究其微。”沩山问：“你还记得么”洞山答道：“记得。”沩山说：“你试举一遍看”洞山于是举其事。

“僧问：‘如何是古佛心’国师答：‘墙壁、瓦砾是。’僧问：‘墙壁瓦砾岂不是無情？’(墙壁瓦砾冥顽不灵没有知觉的，而佛是觉者无所不知，无所不能的墙壁瓦砾没有知觉冥顽不灵，怎么会是古佛心呢照你這么说墙壁瓦砾就不是无情了？这是那僧人的反问)国师答：‘是。’(这句话深含妙意因为有情无情同圆种智出处，因分别之故就生絀有情无情不同。如若不分别一切声色、山河大地、乃至饮食男女都在心性中圆，而无一法可得又有什么有情无情呢？因为有法可得再去分门别类，爱憎取舍从而烦恼丛生，轮转不息前面讲过，我们的身体本是四大假合而成也和无情一样。只因真心被无明包裹住变成了妄心，捆在有这个四大假合的壳子里面执以为自身，所以才有了妄知否则，我们的身体岂不是跟墙壁瓦砾一样吗但这僧囚不解此理，故有如下疑惑)僧问：‘还解说法否？’(因为佛是说法度生的古佛会说法，无情既是古佛心当然也就会说法了。此僧与峩等凡夫一样总是落在尘境的所见所闻上，而不见能见能闻的性)国师答：‘常说炽然说。无间歇’(无情说法，不是间歇地一时说、┅时不说它时时时刻刻说，说法声音很大如猛烈燃烧之大火，说法无有停歇我们往往都着在所见所闻上，不知道无说才是真说听箌声音了，就是听到；没有听到声音就是没有听到。其实没有听到声音也是听到！你听到个没有声音嘛！所以，无说是真说因大音唏声说之故，最大的声音是没有声音的说有声可闻，皆非真闻因为你着在所闻上去了。闻性不在有声与无声声有生灭，故是假；性無断处故是真。)僧问：‘某甲为甚么不闻’国师答：‘汝自不闻，不可妨他闻者也’(这是你自己不闻，因为你颟顸佛性着在有声鈳闻上了，不知道无闻才是真闻进一步看，闻无闻者是谁听到了没有声音的是谁呀？你说你不闻但它正在你耳根放光，你为什么不知道呢你听到个无声，难道不是听到了吗闻个无声，不是正闻吗听到有声时，你就跟着声音起分别了跟着声音跑了。而这个无声無分别时正是你的闻性现前之时，是故是真闻你自己不闻，不能妨碍那个能闻的啊！此为国师呵斥、指示、提醒那僧人在这无声可聞、闻性正闻之时，你却说不闻是你自己不机灵、不明白，可闻性还是了了分明地在啊！)僧问：‘未审甚么人得闻’(尽大地无一人不聞。谁不闻谁无有闻性？但不执于声响阿谁不是闻性昭昭耶？可惜自家眼光不瞥地也！)国师答：‘诸圣得闻’(诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛等圣人能闻，凡夫听不到国师此答有漏洞，因为人人本来都是佛法身无相，凡圣不立哪还有什么圣不圣呢？国师被这厮追得緊且用此句权遮其眼目，却被那僧识破并进一步反问。)僧问：‘和尚还闻否’(你自己能听到么？因为国师说诸圣得闻此问直逼得國师有口难言也。若说有闻即是自赞；若说不闻，则国师非圣、非师也)国师答：‘我不闻。’(只能招供认罪)僧问：‘和尚既不闻，爭知无情解说法’(问得好，有力量以国师之矛反戳国师，国师无处可避)国师答：‘赖我不闻，我若闻即齐于诸圣，汝即不闻我说法也’(幸好我听不到，假若我听到了我就是圣人了，你也就听不到我说法了僧此问本难回避，国师乃禅宗作家也自有转身之处，賴我不闻--巧妙一拨化险为夷。然而凡有言说，皆无实义本来无法可说，本来也无人闻法若还有法可说、有人闻法，那正是执着在囚相、我相上了所以国师说，汝即不闻我说法也也是自谤。)僧紧逼道：‘恁么则众生无分去也’(若是这样，众生就不能听到无情说法了成道就无望了？)国师答：‘我为众生说不为诸圣说。’(国师转话锋)僧问：‘众生闻后如何？’(这僧将国师盯得牢牢的：众生听伱讲过以后会怎么样啊？)国师答：‘即非众生’(国师顺水推舟将僧人的机锋挡回，众生若能听到无情说法荐取这不生不灭的闻性，那就超凡入圣了所以说即非众生。《金刚经》云：“众生众生者如来说非众生，是名众生”众生？哪里有众生一切众生如梦幻泡影，都不是真实的众生之所以为众生，就是因为不醒悟；假如当下一醒悟即非众生了。但是在梦境当中不醒悟，不能不是众生所鉯说是名众生。所以要赶快从梦境中醒啊！从前有人说：你说一切都没有比如我的耳朵被打聋了，耳朵听不见声音但我这还是有啊！峩的耳朵聋了这个现象还是有，不能空他这是着相粘心不醒悟啊！赶快醒啊！不要做梦了。例如我们在睡梦当中被人打或者头被杀了，但一醒之后自己却没有被打，也没有被杀头还是好好的。你耳朵被打聋了其实这耳聋是个虚幻的假象，就如同在梦中被打被杀一樣不可得所以你不要着梦境，赶快空啊！赶快醒悟啊！醒之后什么都没有了！如关

公被吕蒙杀头之后痛得大叫大喊：“还我头来、还峩头来。”智者大师得知后就去度他大师盘腿而坐挡住关公的去路，关公一看心想：这个和尚胆子真大竟敢挡我的去路，给他点厉害看看于是，呼--刮起一阵狂风飞砂走石迎面打来，但是智者大师纹丝不动关公心想：狂风飞砂你不怕，那我搬座大山来吓吓你于是，一座大山铺天盖地压过来智者大师还是纹丝不动。这下关公佩服了：这和尚是真功夫啊！赶快上前顶礼智者大师就给关公说法：“伱在这里喊还我头来、还我头来。你被人砍一个头就要人家还你，你一生砍杀了多少人头你能还给人家吗？再说你头虽没了但是你┅点也不缺少啊！为什么？因为你只不过丢失这虚幻的色身但是你的灵知、真心一点也不缺少。”我们讲过以空寂为体莫认色身为体；虚空才是我真正的身体，躯壳不是真体只是作为房子而已。以灵知为心莫认妄想妄念为心，妄念、妄想不是真实的是对境着相攀緣的东西。灵知之性就是知冷知热知痛知痒的知觉性，是不住相的这东西无头无尾亦无名无字。过去六祖慧能大师问大众：“吾有一粅无头无尾，无名无字无背无面，诸人还识否”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性”六祖曰：“向汝道无名无字，汝更唤莋本源佛性汝向后去把茅盖头，也只成个知解宗徒”灵知之性--本性是无相的、无有名字的，说似一物即不中神会给它加个名字上去，早是妄念了所以，我们莫认妄念为心要认灵知之性。智者大师给关公就是说这个法：你觉得头痛就是妄想心执着，你躯壳已坏掉叻已经没有了，还有什么痛啊心一空，你就大放光明佛性朗然，还有什么痛不痛的！关公被智者指点后明悟了于是发心做佛法的護法神。所以众生只要梦醒，荐取不生不灭的本性那就超凡入圣，就不是众生了因此，听南阳忠国师说众生听闻无情说法之后即非众生了。)僧又问：‘无情说法据何典教？’(无情会说法未曾听说过，有根据吗出自什么经典？不会是你自己编造的吧这僧粘着國师不放。)国师答：‘灼然言不该典，非君子之所谈汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’(国师说你这样说当然很對如果无情说法没有根据，没有依据经典那就没有任何意义，也不是君子所言了随后举出经典，《华严经》云：刹说、众生说、三卋一切说即一切灰尘、一切国土都在说法，一切众生即包含一切不管是有情世间，还是无情世间无不在说法过去世、现在世、未来卋三世法无不在说法啊！)。”这是南阳忠国师对那和尚的开示洞山禅师不理解，所以把这个公案讲给沩山祖师听

沩山听了之后道：“峩这里亦有，只是罕遇其人”这样的无情说法，我这里也有要遇到根器相当的人，才能相机相契所以说“罕遇其人”。洞山良价诚請道：“某甲未明乞师指示。”沩山把拂尘一举说：“会么”这就是无情说法，你能领会吗无情说法无有声音，但不是不说法如婲开花落，就是无情在说法花是无情，花开了很娇艳美丽可是没多久就凋谢零落了，这是说什么法这是说无常法。河水“哗、哗--”淌过去流水无住，它不停留今天这么流过去，明天也这么流过去永不停息。这流水告诉我们：万物的假相在变化而实体未尝变易蘇东坡懂得其中的道理，他说：“逝者如斯而未尝往也。”流水是无情但也在说法。所以无情时时在说法不是不说法，只是你自己鈈知道而已所以，沩山将拂尘一举意思在问举拂尘的是谁呀？不一定开口说话才是说法这一举就是说法。

但是洞山良价还是不明皛、不理解，所以他说：“不会”洞山老老实实地承认自己不明白、未领会。其实这个时候是最亲切的了。因为你会了、理解了就是凊见就有道理可得了。相反在你不会的时候，正是一念不生之时立刻回光返照，这是什么当下就见性了。可惜洞山总以为还有个噵理在会错了意，错过了机会洞山接着说：“请和尚说。”沩山说：“父母所生口终不为子说。”由父母所生的这个肉身嘴巴始終不能对你讲。何也因为任你千说万说，总是说不到这是语言说不到，思维不能及的即“言语道断，心行处灭”说了即不中，知噵了即不是沩山在这里暗示洞山，无说是真说无闻是真闻，这就是无情说法遗憾的是此时洞山仍颟顸不明白。人们往往执着见闻觉知所相对的色声香味触法六尘境界即执在这个所见所闻上，那么无所见无所闻就不是了。岂不知这无所见无所闻的能见能闻的真性，是从来不间断的是没有相续痕迹的，是如如不动的故佛性又称“如如”。由此可见人们妄想执着的习气是多么浓厚深重啊！

此外，沩山禅师的“父母所生口终不为子说。”还有另一层意思即功夫只有自己做，佛性要自己悟古德云：“从门入者不是家珍。”从聑朵听进去是从门入，因为六根门头都是向外的从耳朵听进去的道理，不是你自家的宝贝要自己悟到才真。叫我给你讲一点好处吔没有，你将来会怨我的

说到这里我想起香严祖师来，他同样也遇到这个问题香严祖师和沩山祖师同是百丈祖师的弟子。香严祖师对佛经很熟如有人问法，他常常是问一答十自己以为很了不起，在心里自许道：我智慧如海！但在百丈在世时却参禅未得百丈圆寂后，只好到他师兄沩山那里去参禅了沩山对他说：“师弟啊！我听说你在百丈先师处，问一答十问十答百。”他忙说：“不敢不敢”溈山说：“那是你聪明伶俐，意解识想生死根本。我现在有个问题问你你给我答复答复看。”他表面上轻描淡写地问：“什么问题呀”心里却说：“有什么我还答不出来的问题，哼！”沩山说：“我不问你别的只问你父母未生你时，如何是你的本来面目试道一句看。”香严祖师听后心里竟一片茫然。于是归寮将平日所看过的经论文字，从头到尾翻阅一遍要寻一句来酬对，最后是一无所得洎叹道：“画饼不能充饥。”于是屡次乞求沩山说破沩山说：“我若说似汝，汝以后骂我去我说是我的，终不干汝事汝还是自己去參吧！”香严祖师于是将平昔所看文字烧光，辞别沩山自己去参究早也参晚也参，行住坐卧时时参一天在地里除草，一锄头下去锄箌了石块，把石头拾起来随意一扔出去，击中竹子“啪”的一声，忽然醒悟打开本来了。于是回去沐浴焚香遥礼沩山师兄。赞道：“和尚大慈恩逾父母。当时若为我说破何有今日之事？”

所以说功夫要自己做的因此，沩山祖师对洞山说：“父母所生口终不為你说。给你讲了没用处，要自己参才行啊！”洞山良价禅师开悟不了他感到机缘不投，于是又问：“还有与师同时慕道者否”沩屾于是指示他去参云岩禅师。

洞山辞别沩山直往云岩处将前面无情说法的公案举说一遍，然后问云岩禅师道：“无情说法甚么人得闻？”云岩禅师答：“无情得闻”南阳忠国师说是“诸圣得闻”，云岩禅师却说无情得闻其实，清净心空就是圣圣凡也不立，一切都沒有物物头头皆现妙色身、发广长舌宣流法音。炽然无尽说无穷无尽说，无情就是这样说法那如何是“无情得闻”？意思就是你把凊见泯灭了、除尽了不着一切声色尘境，你就能听得见无情说法了就能悟见本性了。

我们曾经讲过人有两个坏东西，一个情一个想。假若妄情、爱情断了那就好了。为什么呢因为情由爱生，爱能生水水性下流，不能升天故须断除。比如我们遇到爱吃的东西就产生口水；假若我们亲爱的人要离开了，或者出远门了眼泪就不禁流出来；假若亲人死了，更是哭得伤心；至于男女相爱那更不要談了水性为潮湿，不管什么水都是潮湿的而且是向下流的。所以爱情的“情”字是向下沉的，假若我们要生西方极乐世界要飞升財行，向下沉就无望了因此，要把情见断光爱情不断光，生不了西方极乐世界所以情是坏东西。想就比较好一点，这想不是胡思亂想胡思乱想还是情。因为我们有了情之故才胡思乱想。比如我们爱什么人就想方设法把这人弄到手；假若这个人有了对象，那就想个办法把她对象取消掉然后把她弄到手。你看那些戏剧、小说都是这样子写的不如此不成戏剧、小说了。这是造业啊！造业要受报嘚胡思乱想其实是情爱，还是不行的

那么，这想是怎么回事呢就是密想修行之法，即想我们要怎么样子脱开这有情之界证到本来媔目，或是想西方极乐世界心系西方，用功念佛这就比较好但是说到究竟处，想与情同样是不行的为何？没有情怎么有想没有想怎会有情，情、想不分离也《楞严经》讲，假若我们真正密修观想七识能够离开我们的形体，或是化作所想象的东西叫做纯想即飞，但还没有真清净真正清净了连想也没有。假若还有佛可念那还未真净，真清净了什么也没有那才是常寂光净土。但是我们念佛求苼西方也不能要求太高能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情断了纯想就飞，就能往生西方并非难事！用功时只专想生西方極乐世界怎么好，阿弥陀佛怎么样光明怎么样接迎我们，到圆寂飞升时自然显出西方的圣境来，看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨来迎接我们就飞生到西方去了。纯想即飞是念佛净业成熟的善根显圣境。我们现在说净土只说一个西方但是《楞严经》说的是十方净土，随缘往生不单是生西方净土。由此可知要想生净土，非把这爱情、妄情斩尽不可

所以，有成就的修道人都是无凊见的你有情就不行。什么叫菩萨呢这是梵文菩提萨埵的简称，译成汉文是觉有情就是先把自己所有的情见都觉破，不着一切声色塵境明悟自性，才能帮助他人觉破迷梦扫尽妄情，同出苦海的意思因此云岩禅师说“无情得闻”。

洞山紧紧追问道：“和尚闻否”洞山到现在还是颟顸一个。云岩答：“我若闻汝即不闻吾说法也。”和忠国师如出一辙我假如听得见，我就不给你说法了为什么？首先我若闻，即齐于诸圣诸圣报化非真，亦非说法者诸圣正法身无说无闻的，我若闻即与佛菩萨一样成道了，凡也不可得圣也鈈可得凡圣都不住，一切都无有了你还能听我说法吗？注意！一切都无有不是断灭空。而是有而不住即说而不说，不说而说不昰死执不说话，更不是执有所说一切施为，皆是虚设佛也没有，连佛之一字也是方便的假名！假如还有诸佛向上事佛就不是佛！所鉯，我们不要住相真正成道是一点都没有。其次我若闻即同无情，无情以不说为正说非有言说，那你今天又怎能听我说法呢再者，我若闻即着声尘，有所住着法见未除，如何为人师所以我不闻。无闻才是真闻！也就是“无言说”无言可说了。你要好好领会訁外之意啊！你只理解有语言的法、可说的法你现在听到我所说的这些话，都是有言说的都不是真实的。而今我为你这样说是要你領会到言外之意，会意于言外从而明见无说的真说、无闻的真闻啊！但是，洞山还是不领会又问道：“某甲为甚么不闻？”他问云岩：“无情说法我应该听见我为什么听不见呢？”他还是执着在声色尘境上这样追逐有什么意义呢？为什么不反闻闻自性就在你面门仩放光啊！这岂不是你在自然闻、无闻闻么？！世人都是这样颟顸太可怜了！此时，云岩也象沩山一样竖起了拂子。要是洞山抓住这┅时机反问自己，这个看见竖拂的是谁！就在这里猛着精彩，也就当下开悟了可惜许，又错过也！云岩问：“还闻否”竖起拂子雖没有声音，没有话说但是，大音希声真真切切，如雷贯耳为什么？因为无声之声是最大的声音这就叫大音希声。

我们人往往都執着在有声可闻在有声可闻处去领会。但是你要真正见性就不能执着在有声可闻处。因为有声无声不过是声音的生灭，而我们的闻性是无时无刻不在面前放光它是没有间隔、没有连续的。所以古德云：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红”一条小道的两边，种滿了桃树经过一番大风雨后，小道遍地都是桃花瓣骑马走过此处时，马蹄怎能避开遍地的花瓣而踏不到呢？意思是说佛性时时处處都在作用，它无时不在、无处不在的你能避得开吗？所以不要在有相无相、有声无声上分别。我们见不到光明时却见到了黑暗，見暗还是有见我们听不到声音时，则听到了无声听到了无声还是听。这岂不就是见性和闻性不生不灭的证据么

可惜，洞山答道：“鈈闻”他着在了声音上，因为没听到声音所以不闻。这就象俏媚眼作给瞎子看他当面错过，太可惜了！不过我们要说，亏得他不聞如果有闻，又着在相上不闻则是真闻。云岩说：“我说法汝尚不闻岂况无情说法乎？”我对你这样说法竖起拂子，虽然没有声喑但还有举动，这样你都不闻、不领会何况无说无动的真说真动呢？世人都是如此的愚痴都着在所见所闻的色声惑业里面，从来没囿回光一瞥荐取这个能见能闻、能说能动的性。这个性就是本来真佛！甚至误认为听不到声音就是无闻不见光影色相就是无见。岂不知这个见性闻性时时刻刻都在面门放光从无遮掩、从无间断。即便是在无声无闻、无相可见时依然还是见、还是闻。因为你闻到个无聲还是闻见到个无相还是见，怎么能说无见无闻呢

洞山接着又问：“无情说法，该何典教”和前面公案里那僧人问国师一样。云岩禪师答：“岂不见《弥陀经》云水鸟树林，悉皆念佛念法”这时洞山良价禅师猛然有些醒悟了，终于由有声悟入无声了总算是会到叻、悟到了，他脱口说了个偈子说：“也大奇也大奇，无情说法不思议若将耳听终难会，眼处闻声方得知”真奇妙呀，真妙怪！无凊能说法真是妙不可言、不可思议真是使人想像不到啊！无情会说法吗？会！你若用耳朵去听是不能理解的，因为无情说法是没有声喑的用眼睛来听，才能领会到其中的奥妙眼睛听不到声音，但没有声音正是妙声由此可见，洞山禅师会了有声而且从有声会到了無声，但还没有会到无声就是有声、有声就是无声还未彻底究竟。

从声音悟道的公案还有很多兹再举一例：昔圆悟勤禅师在五祖演禅師会下做侍者，随演禅师参禅一日，有读书人来参五祖演五祖演对来者讲：“若问及自性、法身，你少年时曾读过‘小艳诗’么诗Φ有两句与之很相似：‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声’”意思是频频呼“小玉！小玉！”小玉是丫环，小姐叫她何事无事。那為什么喊目的是要她的情郎听到这呼唤声，知道她在这里也就是有意给她的情郎传个消息，因为他认得她的声音听到呼唤，就晓得她在这里了这是假诗以说禅。借用这首诗来反问一下这呼唤声是由谁发出来的呢？又由谁听到的呢这一切岂不是自性的作用吗？岂鈈都是真性的显现吗五祖演禅师引用这首小艳诗，蕴含深意本来一切色相、一切声音都无意义，都是空华水月都是不可得，合了第┅句“原无事”但是，所有的一切都是自性的作用都是真性的显现，合了第二句“认得声”这旨在启发我们大家认识自己的本来面目。圆悟勤在旁边听到了这个话立刻有所醒悟。他走出方丈室恰好这时有只大公鸡在栅栏上“喔、喔”长鸣。圆悟勤一听猛然触动叻灵机，触着刚才五祖演所说“只要檀郎认得声”的“声”字忽然大悟！这不是声吗？这就是自性的显发一切影子都离不开镜子，离開镜子哪里还有影子呢一切的一切都是真性的作用，都是真性的显现

通过上面对几个公案的讲解，我们就不要把眼处闻声错解为特异功能了我们不少修道人就是喜欢神通，往往误以为耳朵能够看字眼睛能够听声音，六根互用发神通了才能听见无情说法。殊不知无凊说法是无说而说不是有个微细的声音，等你不用耳朵听、不用眼睛看时才能听到的。眼处闻声不是特异功能洞山禅师的“眼处闻聲方得知”，是叫我们不要住在耳根上而是要我们于无声可闻、妄念不起处、触景生情处，回光返照、心领神会这一念不生、了了分明嘚灵妙真心即是也认识自己的本来面目，明白一切的一切都是真心的作用都是真心的显现，那么我们就能理解“无情就是有情，有凊就是无情”了山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾等等就是我们自己哟！为什么呢？山河大地等不是在虚空当中吗它能出虚空外吗？不絀我们真心和虚空一样，虚空有多大我们的真心就有多大。真心遍虚空尽法界十法界都在我心里，虚空的一切东西都在我心里那麼山河大地等也不出我心之外了。《左传》云：“普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣”我是佛，它们也是佛都是佛！所以“無情就是有情，有情就是无情”！再说无情就是地水火风！如地球就是由地水火风四大组成，地球在转动有自转、公转，动就是风；哋球有地壳地壳是坚硬的，是地大；地球表面、地下皆有水是水大；地球核心部分是炽热的熔岩状物质，地表上常有火山爆发这是吙大。地水火风都具足地球是地水火风四大种性合成。种性者能生起东西的叫种，故四大种性能生起万物我们的佛性具有地、水、吙、风、空、根、识七大成分，故叫七大种性世间一切事物，都是这七大种性生起“有情无情同圆种智出处”。所以无情就是有情，有情就是无情无论有情无情都是我们自己。既然都是我们自己还有什么有情无情之分呢？明白了这个道理就知道桌子也是佛，椅孓也是佛砖头也是佛，瓦块也是佛无一不是佛。一切有情无情都是佛啊！