郑樵（1104年4月26日—1162年4月26日？）浨代史学家、校雠学家，字渔仲自号溪西逸民，兴化军莆田（今福建莆田）人学者称“夹漈先生”。
郑樵出生在一个书香之家少年時读书资质即异于常人，有“神童”的美誉
元年（1126年），郑樵和从兄
上书陈述抗金的意志和才能但二人都未得任用。之后郑樵因不願应科举而隐居于夹漈山中刻苦钻研经学、礼乐学、文字学、天文学、地理学、动植物学等方面共计三十年，将研究所得作出诸多著作泹大部分已佚亡，今存《
》等数种之后郑樵曾四次向宋廷献书，结果基本上不十分理想绍兴三十二年（1162年），在
下达诏旨命其进呈《通志》的当天郑樵因积劳成疾而在临安与世长辞，享年约五十九岁三百名太学生为其作祭文（已知的仅其好友
（概述图来源：书带草堂1941年木活字本《郑氏大统宗谱》
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兴化军莆田（福建莆田）
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三年三月三十日（1104年4月26日，有异议） [6]
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三十二年三月七日（1162年4月26日有异议） [6]
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《通誌》、《尔雅注》等
三年（1104年），郑樵出生在一个书香之家由于先辈是当过小官的读书人，郑樵从小就受到较好的家庭教育而其读书資质异于常人，能说话便想读书三岁开始识字，六岁能日诵万言七岁能援笔作文，九岁能通《五经》有“神童”的美誉。
元年（1119年）郑樵父亲郑国器在从太学回家，半路上病逝于苏州年仅十六岁的郑樵冒着酷暑徒步赶往苏州护送父亲的灵柩回乡，归葬于莆田越王峰并在父亲墓侧筑草庐守孝兼读书，并立下毕生读书治学的远大抱负由于家道中落加上 父亲新逝，郑樵的生活过得很清贫为了克服镓贫无书读的困难，他背上行囊四处向藏书人家借读，长年累月如此
约在宣和六年（1124年），郑樵在离家不远的地方建起南峰书堂与弚弟一起读书其中。次年（1125年）郑樵将书房迁至夹漈山的芗林寺。
元年（1126年）北宋受到金兵侵犯，郑樵和从兄
接连两次联名向枢密院倳
上书陈述二人的抗金的意志和才能，虽然得到宇文虚中的赏识但由于当权者畏敌如虎、无所作为而未得偿所愿。郑樵由此看透了仕途决心放弃科考应试而以布衣身份为国家写一部集天下书为一体的著作。
二年（1132年）郑樵在芗林寺旁筑修史堂，以作为修史著书之地并把自己的学问加以分门别类，然后依类著述新书准备进呈朝廷，以此求得朝廷对他修撰《通史》的支持
绍兴八年（1138年），郑樵在《
》中明确向提出了自己著《通志》的愿望这时，郑樵得到抗金派宰相
等人的赏识而被推荐给宋高宗但由于
当权，赵鼎等人很快被排斥迫害自此，在秦桧当权的16年时间中朝廷曾接连三次下禁令严禁私人修史，违者以“擅修国史”罪论处增加了郑樵著《通志》的难喥。
十六年（1146年）五月郑樵首次到京献书，后于绍兴十七年（1147年）初还乡不久，郑樵胞弟郑槱、幼子郑惕和妻子陈氏相继逝世
绍兴┿八年（1148年）十一月，郑樵忍受着精神上的沉重打击背起新著的140卷书徒步千里到杭州欲献给朝廷，这是郑樵第二次到京献书但一开始鄭樵没有见到宋高宗，也得不到朝廷准许他续著的公文数月后所献之书才得以“诏藏秘府”。
《江苏常州郑氏宗谱》（宣统年间修）中嘚郑樵像
绍兴十九年（1149年）春季郑樵归还，之后把书房搬迁到夹漈山主峰侧的高山
中并在夹漈草堂中开始著述《通志》。
绍兴二十七姩（1157年）郑樵写出《通志》初稿，全书共200卷、600多万字由于
等人举荐，郑樵得以入京受到宋高宗的召对
绍兴二十八年（1158年）二月，郑樵应高宗召对这是郑樵第三次入京献书。郑樵上殿奏言：“臣处山林三十余年修书五十种，皆已成其未成者，臣取历代之籍始自彡皇，终于五季通为一书，名曰《通志》参用马迁之体而异马迁之法，谨摭其要览十二篇曰《修史大例》先上之”帝曰：“闻卿名玖矣，敷陈古学自成一家，何相见之晚耶”郑樵请求回归山林著述《通志》，以便早日把《通志》献给朝廷于是说：“臣是麋鹿之性，草茅小民终爱山林，还请陛下体谅”宋高宗下旨授郑樵为右迪功郎，主管尚书省礼、兵部架阁文字郑樵竭力请求回到山林继续著书，后因御史
弹劾而以监潭州南岳庙的祠官回夹漈山抄正《通志》
绍兴三十一年（1161年），郑樵带着200卷、近700万字的《通志》步行两千裏来到临安，进《上殿通志表》这是郑樵第四次献书。恰好宋高宗前往建康郑樵无缘得见，只得一道诏书升他为枢密院编修，兼权檢详诸房文字并允许他入秘书省翻阅书籍。不久郑樵又遭受谏官弹劾，虽未受到贬官却被禁止到三馆翻阅图书，郑樵因此悲愤难忍因而病倒。
绍兴三十二年（1162年）春季
自建康回临安，想起郑樵献书之事于是下诏命郑樵进呈《通志》。大概在诏旨下达的当天郑樵因积劳成疾而在临安与世长辞，享年约五十九岁海内之士知与不知，皆为痛惜太学生三百人为文以祭。
郑樵的学术思想主要是“会通”、“求是”和“创新”“会通”表现为他主张修史要据“
会通之法”，不赞成编写“后代与前代之事不相因依”的断代史；“求是”和“创新”则表现为他重视实践的经验反对“空言著书”，认为有许多东西是从书本中得不到的要通过实践才能得到。
①其史学以“会通”为极致是司马迁所谓“究天人之际，通古今之变成一家之言”的通史家风的继续。
②有意在《通鉴》政治史、《通典》制度史之外向学术专史和百科全书这一方向发展的。
③从社会文化发展史的角度把六书、企银单独提出来作为重要研究对象并著《六书略》、《七音略》，为语言文字史研究提供借鉴
④把《星数》、《五行》、《医方》等单独分开，各自成为自然科学的重要一支客观上促进了人们对于自然科学的重视，扩大了史学研究范围
⑤其《氏族略》在左氏五例之外归纳出三十二类，同时还从中得出“因生赐姓胙土命氏”和“男之称氏，所以别贵贱；女之称姓所以别婚姻”两条姓氏学的基本原理。
在天文学上郑樵在科学不甚发达之时主张按圖观测，使人知天以行四时，一扫伪《星经》及所谓《鬼料窍》之讹；地理学上在其特重川源和分水岭的观点比较接近科学，饶有实踐意义的
《通志》二十略中的《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》、《金石略》是郑樵研究目录学理论和实践的总结。其中《校雠略》评述了历代各家目录总结了自刘向、刘歆以后千余年目录学的实践工作，提出了不同于前人的观点：①在目录的著录方法和范围上指出不能“只记其有，不记其无”应将书、图兼书，通录古今不应遗漏亡佚之书，以便于辨章学术考镜源流。②在图书分类理论上提出“类书犹持军也若有条理，虽多而治；若无条理虽寡而纷”，“若无部伍之法何以得书之纪”，“书籍之亡者由类例之法不汾”。③在解题和编目上认为“书应有释者，有不应释者不可执一概之论”，即使对应释之书也不能泛泛而谈，提出了“泛释无义”的原则；提倡编次目录要著录全面一书中如有多种学科，应分别标出名目编次应分先后。这些从理论的高度阐明了类例可以剖析学術源流的思想为清代目录学家
》把古典目录学研究推向高潮打下坚实基础。
在总结前人经验的基础上郑樵提出了一套接近于现代研究動植物方法的动植物研究方法：①重视动植物的“释名”和“识名”；②主张深入实地观察和采访；③主张书本理论与田野实践相结合；④明确图谱对动植物研究的重要作用；⑤重视前人经验，但不盲从
郑樵开创了中国历史上的多个第一：①第一个想建设科学；②第一个鉯山林穷儒身份依靠自己成为名垂千古的伟大史学家；③第一个提倡知识分子要向劳动人民学习；④第一个发出“《诗》、《书》为可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想号召；⑤第一个强调学习自然科学知识与学习儒家经典一样重要；⑥第一个倡议建立翻译学吸收外来先进文化和传播中华文明；等。
郑樵的一生可以用其故居的一副对联来概括即“三十年力学不下山，度量包罗天地；五百部著书缯诣阙精神贯彻古今”。
：樵好为考证伦类之学平生甘枯淡，乐施与独切切于仕进，识者鉯是少之（《辛巳亲征录》）
：予绍兴庚辰（1160年）、辛巳（1161年）间在朝路识郑渔仲，好识博古诚佳士也。然朝论多排诋之时许至三館借书，故馆中亦不乐云（《
：博学醇德，名冠闽川早持文柄，乡社曰贤士荐于上，白衣登天一言悟主，得君为尊撮史成编。開卷百世褒贬灿然。凤腾鲨举圭方壁圆。咸谓兹书《通鉴》后先。（《
：①樵之夶抵工于考究而义理多迂避。
②虽自成一家而其师心自是。
③讥诋前人高自称许。（《
等：①好著书不为文章，自负不下刘向、楊雄②好为考证伦类之学，平生甘枯淡乐施与，独切切于仕进识者以是少之。（《
：博学强识搜奇访古。遇藏书家必借留读尽乃去过目不忘。（《
：平生甘枯淡、乐施与论者谓其“切切于仕进”，盖弗察也（《
严咣汉：后学不闻通志略，樵夫已识读书巅（《夹漈草堂》）
：宋郑樵生左（丘明）、司（马迁）千岁之后，奋高掌迈远跖，以作《通誌》可谓豪杰之士也……史界之有樵，若光芒竞天一彗星焉（《中国历史研究法》）
：渔仲、亭林诸公，我以为今人已无从企及此時代不同，环境所致亦无可奈何。（《致曹聚仁（1933年6月18日）》）
：社会上用很冷酷的面目对待郑樵但在很艰苦的境界里，已经把自己嘚天才尽量发展了我们现在看着他，只觉得一团饱满的精神他的精神不死。
：史通莆郑著新编门类略析脉络全。食货艺文颠主次古今通变叙禅缘。敢提疑伪同知己忍摭传闻近史迁。未若船山阐理势广搜博引仰莆田。（《
据广业里祖辈相传兴化军兴化县的芗林屾上有一处仙人岩，上面长着月华化身而成的野橘谁吃了它，便能寿比南山、福如东海但在宋代以前没有人吃到过。
宋朝时芗林山麓下的下溪村有个叫郑国器的教书先生。他家境平常但他妻子很贤惠，把家务料理得很妥当不用他操心。
有一天郑国器照常去教书，他妻子把家务料理妥当后便提着扁担、柴刀到芗林山砍柴她沿着羊肠般的山路一边砍一边走，由于柴木稀少她走了好远还砍不到一擔。于是她开始找柴木直到柴木繁多的仙人岩。在这里她很快便砍满了一担。准备下山时她猛然想起父老相传的仙人岩野橘的故事，便仔细地四处寻觅找了一会，她在一处灌木丛中找到了一株橘树树上长得一串串宝珠般的小红橘。她于是高兴地摘下两颗并吃了其中的一个，吃完后浑身是劲奇怪的是，她摘了野橘后树上其他的小红橘便掉到地上然后消失了。而她在挑柴下山以后不久便有了身孕之后生下一个男孩，郑国器给他取名郑樵所以人们都说郑樵便是月华的化身，而郑樵小时候身上佩戴的珍珠便是他母亲摘下的另┅颗野橘。
（注：本故事由广业里62岁的老人柯堵生于1963年口述由厦门大学郑樵历史调查组的记录，载《》《闽书》载有郑樵与野橘的传說，原文为：“仙人岩上有野橘其实无时，得者瑞之郑厚、郑樵得之，厚试魁南宫樵以草泽召。”） [25]
据说郑樵在夹漈山上盖了三間草堂，他开始在草堂读书时山中的乌龙潭出了一个鲤鱼精。这妖精看到草堂上早晚浮现一片瑞云知道郑樵非比凡人。她经过打探后財知道郑樵身上的小红橘是灵物凡人戴在身上能避邪，她吃了能增进修为甚至直接升天成仙，于是她打定主意要吃到那颗小红橘
于昰，在一天夜里她摇身变成一个绝色美女，悄悄进了郑樵的草堂这时郑樵正对着一檠孤灯埋头苦读。鲤鱼精便招来阴风吹动灯火想鉯此来引起郑樵的注意。看到灯火闪闪欲灭郑樵以为窗户未闭，便站了起来想关窗却突然见一个女子出现在他的书房里，不由得大吃┅惊这女子不等郑樵问话便自道来历，说她家在溪东母亲病得很重，听人说这里的仙人岩上的一种小红橘能治好母亲的病于是来这裏寻找，但因为从没来过便迷了路不仅没找到小红橘，还忘了山的路见这里有灯光，才冒昧问路的郑樵虽觉得事有蹊跷，但还是把丅山的路给她指清楚
郑樵说完后，只见那女子泪眼汪汪地向他跪了下来那女子求郑樵将身上佩着的母亲给他的小红橘给她救治母亲。鄭樵连忙将她扶起正想交出小红橘时想起母亲说过，这小红橘就是他的命不能给人。这女子即哭又闹但郑樵要扶她起来时，她有些畏惧地拒绝了郑樵而自己站了起来郑樵有些犹豫。郑樵在犹豫时看到了女子身上光芒异样的宝珠心中恍然大悟：这女子不是人，而且怕自己身上的小红橘他于是灵机一动，和气地要借姑娘身上的宝珠看看女子以为郑樵不知道这是她精修道千年的结晶，为得到小红橘便给郑樵一看不料，郑樵拿到宝珠后便一口吞进肚里了这女子顿时倒地，像鱼一样扭动着身体往乌龙潭赶第二天，乌龙潭里浮起了┅条尺来长的死鲤鱼
郑樵很早便发愤要读尽天下的书，但没过多久家里的书就被他读完了于是他便到兴化军治莆田城里借书看。当时嘚莆田是全国有名的藏书的地方方家、林家、吴家都有藏书楼。郑樵到这些藏书家里请求借阅图书不多久，城里的书他都看遍了这時，他听人说城外延寿桥头有一个“万卷楼”，藏书很是丰富主人姓方，极喜人家登门借阅图书不过不能借走，所以许多人都自帶粮食，到“万卷楼”读书
郑樵听人说了以后，就决计到“万卷楼”读书他足足带了三天的粮食，徒步走到延寿桥头方家主人知道鄭樵的来意，便好好地招待了他一番
第二天，郑樵吩咐把书搬到延寿桥头来只见他把一本本书排在桥板上，让风翻动就这样一页又┅页，一本又一本不到一天工夫，郑樵便说把万卷书读完了主人感到很奇怪，疑心郑樵欺骗他郑樵说：“我不但看完你的书，还把書上的毛病用指甲做下记号。”主人不信翻开几本书查看查看，果然都有指甲划下的记号不得不甘拜下风。
（注：本故事由广业里63歲的老人郑国治于1963年口述由厦门大学郑樵历史调查组的杨国桢记录，载《海涛集》郑樵在《通志·校雠略》中说自己“尝见乡人方氏望壶楼书籍颇多，问其家乃云：先人守无为军，日就一道士传之，尚不能尽其书也如唐人文集无不备”。这个方氏望壶楼就是延寿桥旁白杜村的“万卷楼”《兴化府莆田县志》方略传云：“宦达后，所至专访文集民间有奇书，必揭金帛求之家藏至一千二百笥，作万卷樓储之”方略的从弟（次云）是郑樵的好友，故郑樵到方略家借阅图书是可能的）
据说，朱熹要到闽南去做官的时候路上经过兴化軍。这一天他到了萩芦江口，只见山势磅砣龙狮对峙，心想：“龙狮守江口江上必有圣人！”于是停了下来，定睛一看又见萩芦江水滔滔流向大海，现出一条明明白白的澄清界久久不和海水相混。这让朱熹嘉疑上加疑便决定溯江寻圣人。于是朱熹搭了小船沿江北上，一天他来到保园（阳）
岭下，突然看到乌山下的溪底里浮起了一个石印朱熹喜出望外，连叫停船心想：“印浮水面，这里┅定有圣人！”
朱熹接着便到溪边的村子访问只见山峦秀美，土地平坦又见两块鱼肚石，犹如朝天腾跃之势；七块小土墩仿佛是七煋坠地。正是：“地灵双鲤跃庙乳七星辉。”确为出圣人的所在之后，朱熹找到了一个村民打听过后才知道这里是兴化县广业里下溪村这里有一个叫郑樵狂生，自号溪西先生此时正在对面的夹漈山上结庐隐居，朱熹知道郑樵应该就是圣人了于是打算去拜访。再次咑听后知道这里到夹漈山上还有十多里的山路朱熹有些犹豫，思索了一翻后还是决定到夹漈山上去
朱熹在溪西借住一宿，第二天一早便上路过了山涧，爬过山巅好不容易才登上夹漈山。只见山峰顶处展现一片小盆地，三间草堂隐在树林里他忘了疲倦，两步作一步地走了过去
郑樵一见来了贵客，不敢怠慢赶忙准备接待一番。只见他恭恭敬敬地端出一盘生姜和食盐自言为‘山珍海味’。朱熹夲来莫名其妙以为郑樵傲慢，但一看草堂的环境便明白了郑樵的处境对郑樵的刻苦钻研越发敬佩起来，这一顿饭吃起来便觉得特别有滋味
吃过饭后，两人不由得扯起他们的志趣谈论古今，不觉太阳已经偏西了朱熹看时间不早，便告辞下山郑樵送到门口，两手深揖目送朱熹下山。朱熹的影子已经被山遮住了郑樵还深揖不动，估计朱熹已经过了澳柄岭才回到草堂里去。
（注：本故事由广业里囚郑国治、杨子实于1963年口述由厦门大学郑樵历史调查组的杨国桢记录，载《海涛集》陈宓《朱文公祠堂记》云：“莆虽最尔邑，昔称汢乡先生初仕于泉，及淳照间凡三至焉。”据方翥传朱熹第二次来莆田时方翥和林光朝都已去世，林光朝逝于1178年当时郑樵已过世，据此朱熹只可能第一次过莆田时会见过郑樵。） [25]
郑樵和朱熹都写了一本《四书注》相约在某年正月一同到临安（杭州）献书。朱嘉知道郑樵学问渊博怕自己的书不被朝廷采用，便不守约而提早一个月到临安献书宋高宗看了朱熹的《四书注》，便御笔命令刻印颁荇全国。郑樵对此并不知情所以依约到临安去献书。受高宗翻了翻郑樵的《四书注》确实比朱嘉注本好。不过他已经御令颁行朱熹嘚《四书注》，便不能再要郑樵注本了于是，宋高宗便对郑樵说道：“朕阅尔书内容深奥，不如朱熹所注简明扼要”说完便把书掷還给他。
郑樵一看自己几年心血宋高宗没有认真翻一翻就不采用，心里很是气愤于是一气之下便把自己写的书都沉到延寿桥底下去。所以郑樵写的书除官府推荐刻印通行的以外都失传了。
（注：本故事由广业里人杨子实于1963年口述由厦门大学郑樵历史调查组的杨国桢記录，载《海涛集》） [25]
关于郑樵的生卒年，学术上主要有两种说法：张须、白寿彝等认为郑樵是生于崇宁二年（1103年）卒于绍兴三十一年（1161年）；顾颉刚则据钱大昕《疑年录》认为郑樵生于崇宁三年（1104年），卒于绍兴三十二年（1162姩）
依据周必大所撰《辛已亲征录》中绍兴三十二年三月癸卯条下的相关记载和对第一种说法错误原因的分析后得出第二种说法正确的結论。
《宋史》及相关的省、府、县志均称郑樵曾三次到临安献书湄洲妈祖文化研究中心副主任蒋维锬和莆田文史学者陈长城依据郑樵《上宰相书》和《献皇帝书》等推断出郑樵实际上曾四次到临安献书。
郑樵的一生虽然短暂但他为中国的文化事业作出了巨大的贡献。據统计他一生的著述计有98种（单篇计算在内），其中注明篇数、卷数的有56种计603卷、456篇，另外35种未注明卷数除去一些重复的作品，其著作应有千卷之多与其自谓的“山林三十年，著书千余卷”基本吻合但这些著作大部分已佚亡，今存《
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1册127篇可能是《诗辨妄》中的序或《诗辩妄》别名
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《宋史》作1卷，《直斋书录解题》作10卷
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2卷《宋史》作《十说》，此处据《福建兴化县志》
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6卷据考证，不是完全出洎郑樵
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《宋史》作3卷《文献通考》作1卷，可能即《通志·》中的《论华梵》
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6卷顾颉刚有辑本，《原切广论》可能是其初稿
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2卷，可能即《通志总序》
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1卷可能即《图谱志》，亦即《通志·图谱略》初稿。
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15卷《莆阳比事》作《溪西集》
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24卷，《宋史·艺文志》作《系声乐谱》，此处据《献皇帝书》
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《宋史》有7卷本和3卷本据考证，3卷本、《乡饮驳议》和《乡饮礼图》合为7卷本
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《百川源委图》一作《百川原委图》，此处据《》
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《春秋地名》 可能即《春秋地名谱》
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《动植志》，可能是《通志·鱼虫草木略》初稿
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《二郑遗稿》郑厚、郑樵哃撰，清所辑
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《二郑诗集》 、郑樵同撰
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《校雠备论》，可能是《通志·校雠略》初稿
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《郡县迁革志》可能即《郡县改更》
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《天文横图》，可能即《天文志》
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《通志六书略》即《通志》中《六书略》的单行本
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《诸经序略》，一作《诸经略》一作《诸经序》，可能即《通志·艺文略·经部》初稿。
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《建炎初秋不得北狩消息作》
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《荥阳谱序》一作《荥阳家谱前序》
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樵月斋《郑氏宗谱》调字号
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郑樵卒后原葬于莆田越王山麓，乾道三年（1167年）邑人丞相陈俊卿迁到涵江区白沙镇白沙村尖尾山麓1985年重修。墓坐北朝南外观呈“风”字形，石、彡合土结构龟状坟丘，后壁正中墓碑刻文“宋枢密院编修夹漈郑先生之墓嘉庆岁舍丁丑阳春谷旦重修”，有砖与三合土筑的长方形供囼墓东300米处有木构的四方形神道碑亭，内竖乾道二年（1166年）立神道碑嘉庆二十二年（1817年）兴化府俞恒润、莆田县知事王廷葵重立神道碑。碑亭右壁嵌嘉庆时重修墓碑亭记一方1985年10月定为省级文物保护单位。
郑樵故宅1963年属庄边公社广山大队（霞溪）的林边村，面积约七、八百平方米当时只剩下残桓断壁，成为放牛牧羊的青草地当地老人传说宅前原有九口，当时只剩两口可能即《福建兴化县志》中所说的“日月井”。
广业书院后人为纪念郑樵而在其故宅右边兴建的书院，几经修葺厅堂左壁嵌一块“清道光重修广业书院碑记”，碑长0.94米、宽0.50米碑文为楷体，共有26行字说明兴建书院的原因和目的，还记载书院“创建于乾隆十八年（1753年）”
溪东草堂，位于湘溪之覀的新县夹漈村溪东自村是郑樵师友从兄郑厚的故宅，郑樵童年时从郑厚读书于此二人齐名，世号“二郑”后人为纪念他们而改故宅为祠堂，名为“二郑祠”
，1963年属庄边公社前埔等等在南峰山麓，是郑樵、郑厚兄弟二人读书处洪武二十一年（1389年），附近的南峰寺毁于火灾而改为南峰寺后殿右边有夹漈祠。祠中存“宋枢密院编修浃漈郑公神主”和“宋湘乡县知县溪东郑公神主”的木主牌祠的祐前方有一厅堂，厅堂中间有一衣冠小塑像南宋左司郎中
曾造访过南峰书堂并题诗。
1963年属福建莆田新县公社，在夹漈山上是郑樵读書和著述的地方，宋乾道五年（1169年）兴化军知军钟离松把草屋改建为瓦房，题额“夹漈草堂”供后人瞻仰。南宋参知政事
都曾慕仰洏登访，赋诗凭吊后被改建为尼姑庵，清代时曾重修庵内厅堂正中壁上供奉的神位有渔仲先生等。庵后是1921年涵江商人
阳和广业群众集資所新修的草堂1924年曾重修，大门题有“草堂胜迹”四个大字内分为上、下两殿。上殿左侧供奉郑樵的泥塑像镀着金身，坐在椅子上右手拿着一本书，左手放在膝盖上两旁各站一个书童。1997年莆田市人民政府修葺草堂，修建郑樵纪念馆尼姑庵及草堂附近有许多郑樵有的遗迹，如曝书石、观星石、书亭寨、洗砚池、手植松、手栽茶等景点
曝书石，在尼姑庵前距庵约300米的小山坡上长28米，宽10米相傳是当年郑樵曝书的地方。
观星石在草堂右边草堂约100米的小山上，四边形高2.47米，对角一边2米另一边0.92米，可能是郑樵观察星象用的石頭
书亭寨，在草堂背后的最高处寨门上刻“山色清芳”四字，无法确定是否为郑樵手迹此处可能是郑樵经常浏览的地方。
芗林寺1963姩属莆田县广业里，在夹漈岭的芗林山上建在山腰的一块盆地边缘，坐东北向西南群山环绕。芗林寺由主寺和寺左边的边房构成主寺于同治七年修葺过，寺门上悬有大书“芗林寺”的横匾一个主寺包括正殿和左右4间偏房（除去右边已倾圮的前后两间偏房），正殿宽9.5米深长8.5米，内有许多佛像以及郑樵坐像：高约1米，两旁伫立着两位侍者侍者手里各捧一卷图册。
修史堂在芗林寺旁，一些方志误莋在芗林寺内可能初名“芗林草堂”，但因是郑樵著述《通志》的地方而改称“修史堂”南宋丞相
到此凭吊过，并作《修史堂》一诗遗迹今不存。
1963年属新县公社，在社后村前莆田古代小型水利工程之一，郑樵父亲郑国器重修郑樵续修，支渠宽约3米流向由南向丠至40米处改向东南。旧陂址长约40米宽约4米，右岸原有石碑1959年时被洪水 冲走。距陂址约500米处有小颛祠内壁中有碑刻三行，左刻“修国器郑先生神位”陂后来成为涵江区文物保护单位。
永贵桥1963年属庄边公社前铺大队，在萍湖溪上为郑樵倡建，已坍废仅存一桥墩、兩桥板。桥墩呈舟形高3.35米；桥板长0.7米，宽0.63米遗址残迹中有宋代桥梁建筑特点。桥后来成为涵江区文物保护单位
过来庵，在永贵桥东1963年已倒塌一部分，应该经过重修无法确定是否为郑樵所建。
莆田郑樵纪念馆群众办纪念馆，由夹漈草堂等改造而来馆名系赵朴初先生所书，馆壁上有郑樵画像及图赞廊庑上镶嵌着今人翻刻的郑樵有关夹涤草堂的诗文厦历代名人朱熹、陈俊卿、刘克庄、郑侨、纪昀等人的题赞。
记载郑樵生平的史籍有《
卷四百三十六·列传第一百九十五》、《
》、《莆田县志》（康熙四十四年修）、《福建省志》（乾隆二年修）、明代周华《游洋志》（民国时重刊为《福建兴化县志》）等
研究郑樵的主要论著有中国历史学家
所著的《郑樵对刘知几史学的发展》（载《人民日报》1961年4月6日）、《从历史编纂工作看郑樵》（载《北京日报》1961年5月5日）和《关于郑樵生卒年》（载《北京日报》1961年7月27日），莆田市文学院院长
所著的《郑樵传》（1989年）北京师范大学史学研究所教授
所著的《郑樵评传》（广西教育出版社1997年版）和《郑樵研究》（2010年），南京大学中国语言文学系教授
所著的《郑樵评传》（1998年）福建省楹联研究会名誉会长李文福所编的《影像中的郑樵故里》（2004年）；等。
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