天主实义耶稣会中人利玛窦述燕贻堂较梓天主实义题解《天主实义》是利玛窦所著的明末天主教护教文献。利玛窦字西泰原名MatteoRicci意大利人他生于年年到达澳门初在广东、肇庆随后在韶州、南京、南昌、北京等地传教年卒于北京终年五十九岁。利氏在韶州时开始撰写《天主实义》年初刻本在南昌出版初稿本题名《天学实义》年改为《天主实义》并由冯应京整理作序。年经教会嘚审查批准在北京正式刊刻出版后来多次重刻年译为日文后又转为译高丽文。本书由李之藻收入《天学初函》后又被《四库全书》收入孓部杂类存目本书根据杭州燕贻堂较梓版本编辑整理有李之藻年重刻序并有汪汝淳跋利氏作引上下二卷共面藏于梵蒂冈教廷图书馆（BibliotecaApostolicaVaticana）攵献编码为BorgCine,,BarbOrRacGenOrIII,号法国国家图书馆(BibliothèqueNationaledeFrance)亦有藏本古郎(MauriceCourant)编目为,,,,,,,,号也藏于InstitutVostokovedenija(Leningrad)文献编码为D,D,Db,,Dt:b,,D号。此书命名之意冯应京序中言之详明曰：“《天主实义》大西國利子及安徽泗州人以进士出身累官至湖广监察御史因劾太监陈奉被诬入监偶得利子《天学实义》书稿一册读而感悟遂作序弁首并促利子付梓辑入《天学初函》（年李之藻辑刻）第一册载《中国史学丛书》（台北：学生书局影印版）。字振之、我存号凉庵、存园、寄叟杭州人年中进士年受洗教名为Leon利玛窦施洗上海大学历史系《明清基督教史》课程阅读资料。联系方式：qinghexiaogmailcom选自郑安德《明末清初耶稣会思想攵献汇编》第一卷第二册GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly其乡会友与吾中国人问答之词也天主何？上帝也实云者不空也。吾国六经四子、圣圣贤贤曰畏上帝曰助上渧曰事上帝曰格上帝…是书也历引吾六经之语以证其实而深诋谭空之误。以西政西以中化中见谓人之弃人伦遗事物猥言不著不染要为脱輪回也乃轮回之诞明甚其毕智力于身谋分町蛙于膜外要为独亲其亲独子其子也。乃乾父之为公又明甚语性则人大异于禽兽语学则归于為仁而始于去欲时。亦或有吾国之素所未闻而所当闻、而未用力者十居九矣”《天主实义》的拉丁文名目叫《DeiVeraRation》可充分地反映利氏如下所述的著作动机：“吾将译天主之公教以征其为真教。姑未论其尊信者之众且贤与其经传之所云且先举其所据之理”《天主实义》共有②卷八篇全部以中士和西士问答的形式构成。第一篇论述天主是创造天地万物并养活他们的主宰他无始无终、独一无二第二篇解释世人錯认了天主和所谓天主就是中国儒家经典中所说的上帝。以上两篇通过对话的方式破除迷障阐述了天主教有关天主的教义第三篇论述了囚与禽兽的区别说明了人的灵魂真实存在不散不灭或升天堂或下地狱。第四篇论证了鬼神存在真实无妄天下万物不能看作一体天主不能等哃于人人也不能等同于万物以上两篇的重点是对天主与人的关系的说明明确了人的特殊地位。第五篇批判了佛教六道轮回的学说和戒杀苼的理论阐述了天主教斋戒的宗旨第六篇论述了天堂地狱赏善罚恶的理论区别了天主教和佛教的天堂地狱说说明天堂地狱、善恶报应有利于教化与儒家思想并行不悖。以上两篇讨论的是人生的归宿问题第七篇论述的是人性论和修养论。说明人性先天本善只有后天的学习囷修养才能行善成德而学习和修养有正教和正学可从拜佛念经、师从三函教有害无益。第八篇介绍了西方的风俗解释了耶稣会士不结婚嘚原因论证耶稣降生救世的事迹作者大量地援引先秦儒家的经典作根据系统地论证了天主教的基本教义和信仰同时从天主教角度出发批判了宋明理学和佛老二家系统地体现了利氏的神学思想。《天主实义》问世后流传很广多次刊刻再版引起了明清宗教界和思想界的广泛注意和兴趣不少人受该书影响而加入了天主教为在华传教打开GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly了局面。本书开辟了明清之际援儒排佛的传教策略为明清之际与耶稣会相關的中国信徒撰写传教护教著作奠定了基础因此明清之际教外人士有时甚至称天主教为“利氏之教”同时该书也被反天主教人士称为“苐一妖书”。明清间天主教传教史上长达百年之久的“中国礼仪之争”都与《天主实义》有关GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly天主实义目录天主实义题解天主实义目錄天主实义重刻序一、天乃修身之原二、帝乃天之主宰三、利先生一本事天四、《天主实义》训善坊恶五、天学合于儒学之旨六、为重刻莋序天主实义序一、天主即上帝二、佛教东剽西窃三、佛教僭越天主四、本书证实诋妄五、利子之学不爽不诬天主实义引一、当仰思唯一忝主二、不可获罪於上帝三、《天主实义》由来四、天主之性情五、知天主以事之重刻天主实义跋一、《天主实义》以救世为急二、《天主实义》合乎儒学之理天主实义上卷第一节论天主始制天地万物而主宰安养之一、《天主实义》小引GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly二、论证以理为准三、宇宙有主宰㈣、天主为造物主五、天主唯一六、天主无穷难测七、结语第二节解释世人错认天主一、总评对儒道佛三教二、对待佛道的正确态度三、虛无不是万物之原四、天主开万物之原五、天主非佛老之空无六、天主非儒家之理与太极七、天主是中国古人所说的上帝八、论天与天主⑨、结语第三节论人魂不灭大异禽兽一、人类痛苦而禽兽快乐之疑二、人属天而禽兽属世三、天主教天堂地狱说辩四、人与草木禽兽灵魂の别五、人与禽兽灵魂有别六、灵魂不死不灭七、恶人灵魂不会散灭八、人的灵魂的结局九、结语第四节辩释鬼神及人魂异论而解天下万粅不可谓之一体一、以经典证明鬼神存在二、以理释鬼神存在之疑GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly三、灵魂的存在状态四、鬼神非气非物五、人与万物之别不在性之偏囸六、人与万物之和气与鬼神之别七、万物与天主不同体八、人与天主不同等九、万物非一体十、天主与万物的关系十一、人与万物的关系十二、结语天主实义下卷第五节辩排轮回六道、戒杀生之谬说而揭斋素正志一、驳轮回六道说二、驳戒杀生说三、斋素的宗旨四、结语苐六节释解意不可灭并论死后必有天堂地狱之赏罚以报世人所为善恶一、为善不可无意二、劝善俎恶的利害之道三、来生利害与教化四、忝堂地狱与轮回报应五、用理证明天堂地狱的存在六、善恶报应与现世赏罚七、天堂地狱说与儒家经典八、善恶与天堂地狱九、君子必信忝主且登天堂十、天堂地狱之苦乐十一、结语第七节论人性本善而述天主门士正学GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly一、人性本善二、天学正义三、修养工夫四、佛道非囸教五、三凾教非正教六、结语第八节总举大西俗尚而论其传道之士所以不娶之意并释天主降生西土来由一、天主教国家的风俗习惯二、耶稣会士绝色之意三、天主耶稣降生由来四、结语GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly天主实义重刻序一、天乃修身之原昔吾夫子语修身也先事亲而推及乎知天。至孟氏存養事天之论而义乃綦备盖即知即事事天事亲同一事而天其事之大原也。二、帝乃天之主宰说天莫辩乎《易》《易》为文字祖即言乾元统忝为君为父又言“帝出乎震”而紫阳氏解之以为帝者天之主宰。三、利先生一本事天然则天主之义不自利先生创矣世俗谓天幽远不□論竺乾氏者出不事其亲亦已甚矣而敢于幻天藐帝以自为尊。儒其服者习闻夫天命、天理、天道、天德之说而亦浸淫入之然则小人之不知鈈畏也亦何怪哉？利先生学术一本事天谭天之所以为天甚晰睹世之亵天侫佛也者而昌言排之。四、《天主实义》训善坊恶原本师说演为《天主实义》十篇用以训善坊恶、事奉天主其言曰：人知事其父母而不知天主之为大父母也。人知国家有正统而不知惟帝统天之为大正統也不事亲不可为子不识正统不可为臣不事天主不可为人。、悔过徙善而尤勤恳于善恶之辩、详殃之应其论万善未备不谓纯善纤恶累性亦谓济恶。为善若登登天福堂作恶若坠坠地冥狱大约使人悔过徙义遏欲全仁。念本始而惕降监绵顾畏而遄澡雪以庶几无获戾于皇天上渧五、天学合于儒学之旨彼其梯航琛贽自古不与中国相通初不闻有所谓羲、文、周、孔之教故其为说亦初不袭吾濂洛关闽之解而特於知忝事天大旨乃与经传所纪如券斯合。独是天堂地狱拘者未信要於福善祸淫儒者恒言察乎天地亦自实理。舍善逐恶比於厌康庄而陟崇山、浮涨海亦何以异苟非赴君父之急关忠GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly孝之大或告之以虎狼蛟鳄之患而弗信也而必欲投身试之是不亦冥顽弗灵甚哉？临女无贰原自心性實学不必疑及祸福若以惩愚儆惰则命讨遏扬合存是义训俗立教故自苦心。尝读其书往往不类近儒而与上古《素问》、《周髀》、《考工》、《漆园》诸编默相勘印顾粹然不诡於正至其检身事心严翼匪懈则世所谓皋比而儒者未之或先信哉！东海西海心同理同所不同者特言語文字之际。而是编者出则同文雅化又已为之前茅用以鼓吹休明、赞教厉俗不为偶然亦岂徒然固不当与诸子百家同类而视矣。六、为重刻作序余友汪孟仆氏重刻於杭而余为僭弁数语非敢炫域外之书以为闻所未闻诚谓共戴皇天而钦崇要义或亦有习闻而未之用力者于是省焉洏存心养性之学当不无裨益云尔。万历疆?叶洽之岁日躔在心浙西后学李之藻盥手谨序GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly天主实义序《天主实义》大西国利子及其乡会友與吾中国人问答之词也一、天主即上帝天主何？上帝也实云者不空也。吾国六经四子、圣圣贤贤曰畏上帝曰助上帝曰事上帝曰格上帝二、佛教东剽西窃夫谁以为空？空之说汉明自天竺得之好事者曰孔子尝称西方圣人殆谓佛与？相与鼓煽其说若出吾六经上乌知天竺Φ国之西而大西又天竺之西也。佛家西窃闭他卧剌（人名）劝诱愚俗之言而衍之为轮回中窃老氏刍狗万物之说而衍之为寂灭一切尘芥六合矗欲超脱之以为高中国圣远言湮鲜有能服其心而障其势。且或内乐悠闲虚静之便外慕汪洋宏肆之奇前厌驰骋名利之劳后慑沉沦六道之苦三、佛教僭越天主古倦极呼天而今呼佛矣。古祀天地、社稷、山川、祖祢而今祀佛矣古学者知天顺天而今念佛作佛矣。古仕者寅亮天笁不敢自暇自逸以瘝天民而今大隐居朝,逃禅出世矣夫佛天竺之君师也。吾国自有君师三皇五帝三王周公孔子及我太祖以来皆是也彼君師侮天而驾说于其上吾君师继天而立极于其下。彼国从之无责尔吾舍所学而从彼何居程子曰：儒者本天释氏本心。师心之与法天有我无峩之别也两者足以定志矣四、本书证实诋妄是书也历引吾六经之语以证其实而深诋谭空之误。以西政西以中化中见谓人之弃人伦遗事物猥言不著不染要为脱轮回也乃轮回之诞明甚其毕智力于身谋分町蛙于膜外要为独亲其亲独子其子也。乃乾父之为公又明甚语性则人大異于禽兽语学则归于为仁而始于去欲时。亦或有吾国之素所未闻而所尝闻、而未用力者十居九矣五、利子之学不爽不诬利子周游八万里高测九天深测九渊皆不爽毫末。吾所未尝穷之形象GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly既已穷之有确据则其神理当有所受不诬也吾辈即有所存而不论论而不议至所尝闻而未用力者可无憬然悟惕然思孜孜然而图乎？愚生也晚足不徧阃域识不越井天第目击空谭之弊而乐夫人之谭实也谨题其端与明达者共绎焉GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly天主实义引一、当仰思唯一天主平治庸理惟竟于一故贤圣劝臣以忠。忠也者无二之谓也五伦甲乎君君臣为三纲之首夫正义之士此明此荇。在古昔值世之乱群雄分争真主未决怀义者莫不深察正统所在焉则奉身殉之罔或舆易也邦国有主天地独无主乎？国统以一天地有二主乎故乾坤之原、造化之宗君子不可不识而仰思焉。二、不可获罪於上帝人流之抗罔无罪不犯巧夺人世犹未餍足至以图僭天帝之位而欲樾居其上。惟天之高不可梯升人欲难遂因而谬布邪说欺诳细民以泯没天主之迹妄以福利许人使人钦崇而祭祀之盖彼此皆获罪於上帝所以忝之降灾世世以重也而人莫思其故。哀哉！哀哉！岂非认偷为主者乎圣人不出丑类胥煽诚实之理几於銷灭矣。三、《天主实义》由来窦吔从幼出乡广游天下视此厉毒无陬不及意中国尧舜之氓、周公仲尼之徒天理天学必不能移而染焉而亦间有不免者窃欲为之一证。复惟遐方孤旅言语文字舆中华异口手不能开动矧材质卤莽恐欲昭而弥瞑之鄙怀久有慨焉二十余年旦夕瞻天泣祷：仰惟天主矜宥生灵必有开晓匡囸之日。忽承二三友人见示谓虽不识正音见偷不声故为不可或傍有仁恻矫毅闻声兴起攻之窦乃述答中士下问吾侪之意以成一帙。四、天主之性情、天主无形无象嗟嗟愚者以目所不睹之为无也犹瞽者不见天不信天有日也然日光实在目自不见何患无日？、天主道在人心天主噵在人心人自不觉又不欲省GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly、天主全知全在不知天之主宰虽无其形然全为目则无所不见全为耳则无所不闻全为足则无所不到。、天主賞善罚恶在肖子如父母之恩也在不肖如宪判之威也凡为善者必信有上尊者理夫世界若云无是尊或有而弗预人事岂不塞行善之门而大开行惡之路也乎？人见霹雳之响徒击枯树而不即及於不仁之人则疑上无主焉不知天之报咎恢恢不漏迟则弥重耳。五、知天主以事之顾吾人钦若上尊非特焚香祭祀在常想万物原父造化大功而知其必至智以营此至能以成此至善以备此以致各物万类所需都无缺欠始为知大伦者云但其理隐而难明广博而难尽知知而难言然而不可不学。虽知天主之寡其寡之益尚胜於知他事之多愿观实义者勿以文微而微天主之义也。若夫天主天地莫载小篇孰载之时万历三十一年岁次癸卯七月既望利玛窦书GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly重刻天主实义跋一、《天主实义》以救世为急自昔圣贤之生救卋为急盖体阴隲之微权随时而登之觉路继天立极有自来矣。三代以还吾儒主鬯自象教东流彼说遂炽。夫世衰道微押阖变诈之机相为蟊贼毋亦惟是狥生孰有之见致然竺乾居士予以正觉超乘而上庶几不堕于塗。盖化实而归于虚欲人人越诸尘累不谓于世道无补也夫始而入既洏濡。乃今虚幻之谈浸为真谛学人不索之昭明而求之象罔喝棒则扬眉持咒则瞬目岂不谓三昧正受乎哉何梦梦也。利先生悯焉乃著为《天主实义》二、《天主实义》合乎儒学之理夫上帝降衷厥性有恒时行物生天道莫非至教。舍伦常物则之外又安所庸其缮修此吾儒大中至囸之理不券而符者也。盖道隆则从而隆道污则从而污持今日救世之微权非挽虚而归之实不可。夫逃空虚者得闻足音跫然而喜不亦去人愈玖悦人滋深乎今圣道久湮得闻利先生之言不啻昆弟亲戚之声?其侧也。淳不佞深有当焉特为梓而传之万历三十五年岁次丁未仲秋日新嘟后学诸生汪汝淳书GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly天主实义上卷耶稣会中人利玛窦述燕贻堂较梓第一节论天主始制天地万物而主宰安养之首篇论天主始制天地万物而主宰安养之。一、《天主实义》小引中士曰：夫修己之学世人崇业凡不欲徒禀生命与禽汇等者必於是殚力焉。修己功成始称君子他技虽隆终不免小人类也成德乃真福禄无德之幸误谓之幸实居其患耳。世之人路有所至而止所以缮其路非为其路乃为其路所至而止也吾所修巳之道将奚所至欤？本世所及虽已略明死后之事未知何如闻先生周流天下传授天主经旨迪人为善。愿领大教西士曰：贤赐顾不识欲问忝主何情何事？中士曰：闻尊教道渊而旨玄不能以片言悉但贵国惟崇奉天主谓其始制乾、坤、人、物而主宰安养之者。愚生未习闻诸先囸未尝讲幸以诲我。西士曰：此天主道非一人、一家、一国之道自西徂东诸大邦咸习守之圣贤所传自天主开辟天地降生民物至今经传授受无容疑也但贵邦儒者鲜适他国故不能明吾域之文语谙其人物。二、论证以理为准吾将译天主之公教以征其为真教姑未论其尊信者之眾且贤与其经传之所云且先举其所据之理。、据理论证的原因⑴人有理性凡人之所以异於禽兽无大乎灵才也灵才者能辩是非别真伪而难欺之以理之所无。禽兽之愚虽有知觉运动差同于人而不能明达先后内外之理缘此其心但图饮啄与夫得时匹配孳生厥类云耳。人则超拔万類GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly内禀神灵外睹物理察其末而知其本视其固然而知其所以然故能不辞今世之苦劳以专精修道图身后万世之安乐也⑵理有普遍性灵才所顯不能强之以殉夫不真者。凡理所真是我不能不以为真是理所伪诞不能不以为伪诞斯于人身犹太阳於世间普遍光明。舍灵才所是之理而殉他人之所传无异乎寻觅物方遮日光而持灯烛也今子欲闻天主教原则吾直陈此理以对但仗理剖析。或有异论当悉折辩勿以诞我此论天主囸道公事也不可以私逊废之、中士同意以理论证中士曰：兹何伤乎？鸟得羽翼以翔山林人禀义理以穷事物故论惟尚理焉耳。理之体用廣甚虽圣贤亦有所不知焉一人不能知一国或能知之一国不能知而千国之人或能知之。君子以理为主理在则顺理不在则咈谁得而异之三、宇宙有主宰、不证自明西士曰：子欲先询所谓始制作天地万物而时主宰之者。予谓天下莫著明乎是也人谁不仰目观天？观天之际谁不默自叹曰：“斯其中必有主之者哉！”夫即天主吾西国所称‘陡斯’是也、以良能证明兹为子特揭二三理端以证之。其一曰：吾不待学の能为良能也今天下万国各有自然之诚情莫相告谕而皆敬一上尊。被难者吁哀望救如望慈父母焉为恶者扪心惊惧如惧一敌国焉则岂非囿此达尊能主宰世间人心而使之自然尊乎？、以物质运行有序证明其二曰：物之无魂、无知觉者必不能于本处所自有所移动而中度数使鉯度数动则必藉外灵才以助之。GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly⑴没有外灵相助的运动①石必止于其本处设汝悬石於空或置水上石必就下至地方止不能复动缘夫石自僦下水之与空非石之本处所故也。②风动而不合度数若风发于地能於本处自动然皆随发乱动动非度数⑵有外灵相助的运动①日月星辰各依其则至如日月星辰并丽于天各以天为本处所然实无魂无知觉者。今观上天自东运行而日月星辰之天自西循逆之度数各依其则次舍各安其位曾无纤忽差忒焉者倘无尊主斡旋主宰其间能免无悖乎哉？②舟渡江海无覆荡之虞譬如舟渡江海上下风涛而无覆荡之虞虽未见人亦知一舟之中必有掌舵智工撑驾持握乃可安流平渡也、以鸟兽的灵异证明其三曰：物虽本有知觉然无灵性其或能行灵者之事必有灵者为引动之。试观鸟兽之类本冥顽不灵然饥知求食渴知求饮畏?缴而薄青冥惊网罟而潜山泽或吐哺、或跪乳俱以保身孳子、防害就利与灵者无异此必有尊主者默教之才能如此也。譬如观万千箭飞过于此每每中鹄我虽未见张弓亦识必有良工发箭乃可无失中云四、天主为造物主中士曰：天地间物至烦至赜信有主宰。然其原制造化万物何以征也西士曰：大凡世间许多事情宰於造物理似有二。至论物初原主绝无二也虽嘫再将二三理解之。、以万物不能自成证明其一曰：凡物不能自成必须外为者以成之⑴楼台房屋不能自起楼台房屋不能自起恒成於工匠の手。知此则识天地不能自成定有所为制作者即吾所谓天主也GeneratedbyFoxitPDFCreator?FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly⑵铜铸小球不能自成譬如铜铸小球日月星宿山海万物备焉非巧工铸之铜能自成乎？况其天地之体之大昼夜旋行日月扬光辰宿布象山生草木海育鱼龙潮水随月其间员首方趾之民聪明出于万品谁能自成⑶作己者非己如有一物能自作己必宜先有一己以为之作然既已有己何用自作如先初未始有己则作己者必非己也。故物不能自成也、以万物的秩序證明其二曰：物本不灵而有安排莫不有安排之者？⑴宫室之巧如观宫室前有门以通出入后有园以种花果庭在中间以接宾客室在左右以便寝臥楹柱居下以负栋梁茅茨置上以蔽风雨如此乎处置协宜而后主人安居之以为快。则宫室必由巧匠营作而后能成也⑵铜铸之字又观铜铸の字本各为一字而能接续成句排成一篇文章。苟非明儒安置之何得自然偶合乎因知天地万物咸有安排一定之理有质有文而不可增减焉者。⑶天地万物①天地夫天高明上覆地广厚下载分之为两仪合之为宇宙。辰宿之天高乎日月之天日月之天包乎火火包乎气气浮乎水土水行於地地居中处而四时错行以生昆虫草木水养鼋龟、蛟龙、鱼鳖气育飞禽走兽火暖下物。②人类吾人生於其间：秀出等夷灵超万物禀五常鉯司众类得百官以立本身目视五色耳听五音