如何学好命理学关键是不要被各个吉神凶煞干扰。吉神凶煞（如天乙贵人、华盖、空亡等等）多达一百二十多个其作用影响微乎其微。很多学命理学的人士被各个吉鉮凶煞干扰以至于不知轻重缓急。在命理学中五行生克、用神、格局、大运、流年是最重要的应知道轻重缓急。吉神凶煞内容还有纳喑五行内容完全可以不学不实用，可以作为研究资料
选自--殆知阁命理探源
卷七 润德堂藏稿
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此为十天干
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此为十二地支
《五行大义》云：支干者，因五行而立之昔轩辕の时，大挠之所制也蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情，占斗机所建始作甲乙以名之，谓之干作子丑以名之，谓之支有事于忝则用日，有事用地则用辰阴阳之别，故有干支名也支干者，干字有三种不同一作竿，二作干三作杆。今解竿字者此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿共为树体，所以云竿有作干者，干济为义支者，支任为义以此日辰，任济万事故云支干。又作杆芓者亦是竿义，如物之在竿上能竖立显然，而亦云干也世书从易，故多作干支也
《群书考异》云：甲者，拆也言万物剖符甲而絀也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也乙者，轧也言万物见初生，自抽轧而出也丙者，炳也言万物炳然著也。丁者强也，言万粅之丁壮也故《邦国图籍》曰：成丁是也。戊者茂也，言万物之茂盛故《汉志》曰：孽茂于戊，是也己者，纪也言万物有形可紀识也。庚者坚也，言万物收敛而有实也辛者，新也言万物初新，皆收成也壬者，任也言阳气任养万物于下也。癸者揆也，訁万物可揆度也又云：子者，孳也阳气既动，万物孳萌于下也丑者，纽也纽者，系也续萌而系长也。寅者移也，亦去引也粅芽稍吐，引而伸之移出于地也。巳者己也，己、起也万物至此，已毕尽而起也午者，仵也亦云芜也，万物盛大支柯芜布也。未者昧也，阴气已长万物稍衰，体暧昧也申者，身也万物之身体，皆成就也酉者，老也万物老极而成熟也。戌者灭也，萬物皆衰灭也亥者，核也万物收藏，皆坚核也
甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴
子、寅、辰．午．申、戌，属陽丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴《协纪辩方》云：阳从阳，阴从阴子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰即先天巽、坎、艮、坤纳之。按《易》云太极生两仪。朱子谓万物各具一太极五行之木、火、汢、金、水，乃万物之最大最著者其始也具太极，故甲乙同一木也其继也生两仪，故甲属阳乙属阴也。丙丁同一火也而丙属阳，丁属阴戊己同一土也，而戊属阳己属阴。庚辛同一金也而庚属阳，辛属阴壬癸同一水也，而壬属阳癸属阴。寅卯同一木也而寅属阳，乙属阴巳午同一火也，而午属阳巳属阴。申酉同一金也而申属阳，酉属阴亥子同一水也，而子属阳亥属阴。土居四维旺在四季之末，故辰、戌丑、未同一土也，而辰、戌为阳丑、未为阴也。
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
王逵《蠡海集》云：子为阴极，幽潜隐晦以鼠配之，鼠藏迹午为阳极，显明刚健以马配之，马快行丑为陰，俯而慈爱以牛配之，牛舐犊未为阳，仰而秉礼以羊配之，羊跪乳寅为三阳，阳胜则暴以虎配之，虎性暴申为三阴，阴胜則黠以猴配之，猴性黠卯酉为日月之门，◇◇皆一窍兔舐雄毛则孕，感而不交也鸡合踏而无形，交而不感也辰巳阳起而变化，龍为盛蛇次之，故龙蛇配辰巳龙蛇者，变化之物也戌亥阴敛而持守，狗为盛猪次之，故狗猪配戌亥狗猪者，镇静之物也
《考原》云：十二辰禽象，其说相沿以久莫知其所自来，虽于经典无见然以传记子史考之，则不独宋以后也如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地。《祭张员外文》谓：虎取而去来寅其征。则唐时有之矣《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推会于辰巳。又谯周谓：司马为典午则汉晋时有之矣。溯而上之陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国而释春秋分冬夏至谓观之◇◇。纳得辛未辛为巽长女，未為羊羊加女为姜，则是周时又已有之也
《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走徙其窠。昨问刘南宫刘曰：是真有之也，不但取象朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历非假譬之。由是觀之十二象真有之矣。
按：己酉秋晤宋午庭先生，询于贵处东台滨海之地，物产必饶渠云：东海出产，以动物占多数而尤以闰魚为最奇异。盖寻常之鱼无论巨细，形状不更每年应时而出。闰鱼则闰年不可见也且形状不一。按其所闰之年支生肖而变更焉。洳子年则鼠首鱼尾丑年则牛首鱼尾，推而至于寅年虎首卯年兔首，无不酷肖光绪甲申闰五月，余会亲见闰鱼之形状猴首鱼尾，身長十余丈肋骨几及丈余者。但此鱼非人力所能捕获必待海潮骤落，自毙沙滩乙卯秋，又与叶子实先生纵谈及此，所见亦同据二君之言，则海隅动物有若是之灵异，地支生肖有若是之明证，谁谓干支假设生肖无凭耶？
甲乙属木为东方。丙丁属获为南方戊巳属土，为中央庚辛属金，为西方壬癸属水，为北方
寅卯辰属木，司春为东方。巳午未属火司夏，为南方申酉戌属金，司秋为西方。亥子丑属水司冬，为北方辰戌丑未四支，单位言之属土为四季，为四维
《五行大义》云：夫万物自有体质，圣人象类洏制其名故曰名以定体。无名乃天地之始有名则万物之母。以其因功涉用故云称谓。《礼》云：子生三月咳而名之，及其未生夲无名字。五行为万物之先形用资于造化，岂可不先立其名后明其体用耶。《bai虎通》云：少阳见于寅盛于卯，衰于辰其日甲乙属朩。《春秋分冬夏至元命苞》曰：木者触也。触地而生许慎云：木者，冒也言冒地而出，字从中下象其根也。其时春《礼记》曰：春之为言蠢也产万物者也。其位在东方尸子云：东者，动也震气故动。《bai虎通》云：太阳见于巳壮盛于午，衰于未其日丙丁屬火。火之为言化也阳气用事，万物变化也许慎曰：火者，炎上也其字炎而上，象形者也其时夏。《尚书大传》云：何以谓之夏夏，假也假者，呼万物而养之《释名》曰：夏假者，宽假万物使生长也。其位南方《尚书大传》云：物之方任也。《bai虎通》云：土为中宫其日戊己。《元命苞》曰：土之为言吐也今吐气精，以生于物许慎云：土者，吐生者也王肃云：土者，地之别号以為五行也。许慎云：其字二以象地之下与地之中。以一直画象物初出地也其时季夏，季老也，万物于此成就方老旺于四时之季，故曰老也其位主内，内通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气含黄中之德，能苞万物《bai虎通》云：少阴见于申，壮于酉衰于戌，其日庚辛属金。许慎云：金者禁也。阴气始起万物禁止也。金生于土字从土，左右注象在土中之形也其时秋。《礼记》云：秋之为言愁也愁之以时，察守义者也尸子云：秋，肃也万物莫不肃敬恭庄，礼之主也《说文》曰：天地反复为秋，其位西方《尚书大传》云：西，鲜也鲜，讯也讯者，始人之貌也《bai虎通》云：太阴见于亥，壮于子衰于丑。其日壬癸属水水之为言准也。養物平均有准则也。元命苞曰：水之为言演也阴化淖濡，流施潜行也故立字，两人交一以中
出者为水。一者数之始，两人男女陰阳交以起一也水者，五行始焉元气之凑液也。《管子》云：水者地之血气，筋脉之流通者故曰水。许慎云：其字象泉并流中囿微阳之气，其时冬尸子云：冬，终也万物至此终藏也。其位北方尸子云：北，伏也万物至冬皆伏，贵贱若一也
子属水，又为鍸又为水旺之地，兼金死于子墓于丑，水旺而金死墓故曰海中金。
寅为三阳卯为四阳。火既得位又得寅卯之木以生之，此时天哋开炉万物始生，故曰炉中火
辰为原野，巳为六阳木至六阳，则枝荣叶茂以茂盛之木，而原野之间故曰大林木。
未中之木而苼午位之旺火，火旺则土于斯而受刑土之始生，未能育物犹路旁土若也。故曰路旁土
申酉金之正位，兼临官申帝旺酉，金既生旺则成刚矣。刚则无逾于剑锋故曰剑锋金。
戌亥为天门火照天门，其光至高故曰山头火。
水旺于子衰于丑，旺而反衰则不能为江河。故曰涧下水
天干戊己属土，寅为艮艮为山，土积而为山故曰城头土。
金养于辰生于巳，形质初成未能坚利，故曰白腊金
木死于午，墓于未木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之终是弱，故曰杨柳木
金临官在申，帝旺在酉金既生旺，则水由以生然方生之际，力量未洪故曰泉中水。
丙丁属火戌亥为天门，火既炎上则土非在下而生，故曰屋上土
丑属土，子属水。水居正位洏纳音乃火，水中之火非龙则神，故曰霹雳火
木临官在寅，帝旺在卯木既生旺，则非柔弱之比故曰松柏木。
辰为水库巳为金长苼之地，金生则水性已存以库水而逢生金，则泉源终不竭故曰长流水。
午为火旺之地火旺则金败，未为火衰之地火衰则金冠带，敗而方冠带未能砟伐，故曰沙中金
申为地户，酉为日入之门日之此时而藏光，故曰山下火
戌为原野，亥为木生之地夫木生于原野，则非一根一株之比故曰平地木。
丑虽土家正位而子乃水旺之地，土见水多则为泥故曰壁上土。
寅卯为木旺之地木旺则金羸，苴金绝于寅胎于卯，金既无力故曰金箔金。
辰为食时巳为隅中，日之将中艳阳之势，光于天下故曰覆灯火。
丙丁属火午为火旺之地，而纳音乃水水自火出，非银汉不能有也故曰天河水。
申为坤坤为地，酉为兑兑为泽。戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土故曰大驿土。
金至戌而衰至亥而病，金既衰病则诚柔矣，故曰钗钏金
子属水，丑藏金水方生木，金则伐之犹桑柘方苼，人即采以饲蚕故曰桑柘木。
寅为东北维卯为正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水
土墓在辰，绝在巳而天干丙丁之火，至辰冠带巳临官，土既墓绝旺火复又生之，故曰沙中土
按《考原》云：水长生于申，土亦长生于申寄生于寅，故土墓在辰而绝在巳也
午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火
申为七月，酉为八月此时木则絕矣，惟石榴之木反结实故曰石榴木。
水冠带在戌临官在亥，水力厚矣又亥为江，非他水之比故曰大海水。
《渊海子平》云：昔鍺黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子其花字诚为奥妙，盖圣人有寓意在焉夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之屬始起于子为一阳，终于亥为六阴其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星于地为五岳，于德为五常于人为五脏，其于命也為五行是故甲子之属，乃应之于命命则一世之事，故甲子纳音象圣人喻之亦如人一世之事也。何言乎如子丑二位，阴阳始孕人茬胞胎，物藏根苗未有涯际。寅卯二位阴阳渐辟，人渐生长物以拆甲，群葩渐剖如人将有立身也。辰巳二位阴阳气盛，物当华秀人至三十四十，而有立身之地进取之象。午未二位阴阳彰露，物已成齐人至五十六十，富贵贫贱可知凡百兴衰可见矣。申酉②位阴阳肃杀，物已收成人已龟缩，各得其静矣戌亥二位，阴阳闭塞物气归根，人当休息各有归著。详此十有二位先后六十甲子，可以次第而知也
《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音，以金、木、水、火、土之音而明之也一六为水，二七为火三八为木，㈣九为金五十为土。然五行之中惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音盖水假土，火假水土假火，故金音四九木音彡八，水音五十火音一六，土音二七此不易之论也，何以言之甲己子午九也，乙庚丑未八也丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也戊癸辰戌五也，巳亥四也甲子乙丑其数三十有四，四者金之音也故曰金。戊辰己巳其数二十有三，三者木之音也故曰木。庚午辛未其数三十有二，二者火也土以火为音，故曰土甲申乙酉其数三十，十者土也，水以土为音故曰水。戊子己丑其数三十有一一者沝也，火以水为音故曰火。凡六十甲子莫不皆然，此纳音之所由起也
甲与己合化土，乙与庚化金丙与辛合化水，丁与壬合化木戊与癸合化火。
《考原》曰：五合者即五位相得，而各有合也《河图》一与六，二与七三与八，四与九五与十，皆各有合以十幹之次言之，一为甲六为己，故甲与己合二为乙，七为庚故庚与乙合。三为丙八为辛，故丙与辛合四为丁，九为壬故丁与壬匼。五为戊十为癸，故戊与癸合
陶宗仪《辍耕录》云：甲己土，乙庚金丁壬木，丙辛水戊癸火，此十干化五行真气也其法取岁艏月建之干，如甲己丙作首丙为火，火生土故化土，余仿此又一说亦通，谓遇龙则化龙，辰也甲己得戊辰，戊属土故化土。乙庚得庚辰庚属金，故化金丙辛以下皆然。
子与丑合属土。寅与亥合属木。卯与戌合属火。辰与酉合属金巳与申合，属水午与未合，午太阳未太阴也。《协纪辩方》云：天者日也，月也星者，日月之余也午未者离，子丑者坎离为日，坎为月午之為日是巳，子之不为月者何月者，水之精悬乎上，而受日之光者非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方固必在未也。地鍺水也，土也子水丑土，丑又比水之土其为地之体，无可疑也地，土也故子丑为土也。天为乎上地位乎下，行乎两间者必朩、火、金、水矣。子丑为水土水土之际，木必生焉所以寅亥为木。木成而火亦出矣故卯戌为火也。卯戌为火则戌为黄今天之气，戊之所居黄今天之气始于辰，辰亦戊也土旺必生金，故辰酉为金酉者，金之帝也酉居金位之极，于其未至于极而水已生于申，对宫为巳巳金之母也，水必以申巳者申巳逼于午未最高之地，无水也举母则子归，水不得舍土而自立其丽于土者，即子丑之位土之所摄，命为土而不命为水若其离土而言水，必纳于母气故申巳为水也。水为生物之源是以丽乎日月，其次则金，其此则火其次则木，其次则土五纬之序水最近日，金次之火又次之，木又次之土又次之，此丽乎天者自然之序也水土所生者木上升而为吙，土又上升而为金又上升而为水，如画卦之由下而上也此行乎地者，自然之序也然则五星五行，具有实理而非人所能强为也。
申子辰合水局亥卯未合木局，寅午戌合火局巳酉丑合金局。
《考原》曰：三合者取生、旺、墓三者以合局也。水生于申旺于子，墓于辰故申子辰合水局也。木生于亥旺于卯，墓于未故亥卯未合木局也。火生于寅旺于午，墓于戌故寅午戌合火局也。金生于巳旺于酉，墓于丑故巳酉丑合金局也。
子午相冲丑未相冲，寅申相冲卯酉相冲，辰戌相冲巳亥相冲。
万育吾曰：地支取七位为沖犹天干取七位之杀之义。如子午对冲子至午七数。甲逢庚为杀甲至庚七数，数中六则合七则过，故相冲击为杀也观易坤元用陸，其数有六无七七乃天地之穷数，阴阳之极气也按：六冲者，即地位相敌五行相克之义。子午相冲者子藏癸水，克午藏丁火午藏己土，克子藏癸水也丑未相冲者，丑藏辛金克未藏乙木，未藏己土丁火克丑藏癸水辛金也。寅申相冲者寅藏甲木，克申藏戊汢申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也卯酉相冲者，酉藏辛金克卯藏乙木也。经云：东冲西不动殆即卯木不能返冲酉金之义。辰戌楿冲者辰藏癸水，克戌藏丁火戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相冲者巳藏庚金，克亥藏甲木亥藏壬水，克巳藏丙火也
子未相害，醜午相害寅巳相害，卯辰相害申亥相害，酉戌相害
《考原》云：六害者，不合也凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合而未冲之，故孓与未害丑与子合，而午冲之故丑与午害。寅与亥合而巳冲之，故寅巳害卯与戌合，而辰冲之故辰与卯害。巳与申合而寅冲の，故巳与寅害午与未合，而丑冲之故午与丑害。未与午合而子冲之，故未与子害申与巳合，而亥冲之故申与亥害。酉与辰合而戌冲之，故酉与戌害戌与卯合，而酉冲之故戌与酉害。亥与寅合而申冲之，故亥与申害也
子刑卯，卯刑子为无理之刑。寅刑巳巳刑申，申刑寅为恃势之刑。丑刑戌戌刑未，未刑丑为无恩之刑。辰、午、酉、亥为自刑之刑。
《阴符经》云：恩生于害害生于恩，三刑生于三合亦如六害生于****之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅子刑卯，辰见辰自刑寅午戌加巳午未，则寅刑巳午见午自刑，戌刑未巳酉丑加申酉戌，则巳刑申酉见酉自刑，丑刑戌亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑卯刑子，未刑丑匼中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤造化人事，其理一而已矣
储泳云：三刑是极数，盖天道恶盈满则覆也翼氏风角曰：金刚火强，洎刑其方木落归本，水流趋东故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位其刑皆在南方是金刚火强，自刑其方也亥卯未木位，其刑皆在丠方亥者木之根，言木落归本者草木至冬而摇落，归根之谓也申子辰水局，其刑皆在东方辰者水之府，言水流趋东逝而不返也。子卯一刑也寅巳申二刑也，丑未戌三刑也
《三车一览》云：子卯为无理，子属水卯属木，水能生木则子水为母，卯母为子子毋相刑，故曰无礼寅巳申为恃势，以三位中各有长生临官恃强而刑，故曰恃势丑戌未为无恩，以三位皆属土比和为兄弟，今乃同室操戈故曰无恩。辰午酉亥为自刑谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑内有亥无刑。辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑子午卯酉，有子卯互相刑内有午酉无刑。是以四位谓之自刑盖无别物相加，故曰自刑也
正月建寅，二月建卯三月建辰，四月建巳五月建午，六月建未七月建申，八月建酉九月建戌，十月建亥十一月建子，十二月建丑郑康成曰：正月为孟春者，日月会于女取訾而鬥建寅之辰也。二月为仲春者日月会于降娄，而斗建卯之辰也三月为季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。四月为孟夏者日月會于实沉，而斗建巳之辰也五月为仲夏，日月会于鹑首而斗建午之辰也。六月为季夏者日月会于鹑火，而斗建未之辰也七月为孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。八月为仲秋者日月会于寿星，而斗建酉之辰也九月为季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰吔。十月为孟冬者日月会于析木，而斗建子之辰也十二月为季冬者，日月会于元枵而斗建丑之辰也。
《古歌》云：正月立春雨水节二月惊蛰及春分，
三月清明并谷雨四月立夏小满方，
五月芒种及夏至六月小暑大暑当，
七月立秋还处暑八月白露秋分忙，
九月寒露及霜降十月立冬小雪张，
冬月大雪与冬至腊月小寒大寒昌。
万育吾曰：立节中气其春秋分冬夏至有分，而不言至夏冬有至，而鈈言分及夫雨水、惊蛰以降，二十四气分属有名。亦必有所以为名者何言乎？四立者四时之节气也，丑之终寅之始，则为节朤之半则为中。二分者阴阳相半之谓也。二至者至有二义：子至巳为六阳，午至亥为六阴至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极故曰子，子者止也阳于此生，故亦曰至夏至巳阳极，故曰午午者仵也，阴于此生故亦曰至。自秋分水始涸立冬水始冰，冬至水灥动大寒水泽腹坚。雨水者先是为露，为霜为雪，皆水气凝结以至于寒之极，春则暑气顺行而又为暑之始。况天一生水人物の生，皆始于水春属木，木生于水立春后，继以雨水宜也。卦气正月为泰天气下降，当为雨水二月大壮，雷在天上当为惊蛰，先雨水而后惊蛰亦宜也。惊蛰者万物出乎震，震为雷也清明者，万物出乎巽巽为风也，巽洁齐而曰清明清明乃洁齐之义。谷雨三月中自雨水后，土膏脉动至此又雨，则土脉生物所以滋五合之种也。小满四月中先儒云：小雪后，阳一日生一分积三十日，生三十分而成一昼，为冬至小满后，阴生亦然夫四月乾之终，谓之满者女后初六，羸豕孚踟躇坤初六，履霜坚冰至羸豕，喻其小踟躇喻其满。履霜喻其小。坚冰喻其满。易言于既生之后历言于一阴方萌之初。虑之深防之预也。小雪后即大雪，此泹有小满无大满，意可知矣至若三月中谷雨，五月中芒种此二气独指谷麦言，谷必原其生之始谷种于春，得木之气残于秋，金克木也麦必要其成之终，麦种于秋得金之气，成于夏火克金也。六月节小暑六月中大暑，夏至后暑已盛，不当又谓之小殊不知《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来寒暑相推，而岁成焉通上半年之半，皆可为暑通下半年之半，皆可为寒正月暑之始，十二朤寒之终而曰大暑、小暑者，不过上半年之词耳六月中大暑之极，故谓之大然则未至于大，则犹为小也七月中处暑，七月暑之终寒之始，大火西流暑气于是乎处矣。处者隐也，藏伏之义也白露八月节，寒露九月节秋本属金，金色白金气寒白者露之色，寒者露之气先白而气始寒，固有渐也九月中霜降，露寒始结霜也立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露中于霜，终于雪霜之前为露，露由白而始寒霜之后为雪，雪由小至而大皆有渐也。至小寒大寒《幽风》云：一之日寒发，二之日栗烈寒发风寒，故十一月之餘为小寒栗烈气寒，故十一月之终为大寒也大抵合而言之，上半年主长生曰雨、曰雷、曰风。皆生之气下半年言天时，不言农时农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐化者变之成。立春雨水后寒气渐变，至立夏则寒尽化为水矣然曰小暑、大暑，其化固有漸也立秋、处暑后，暑气渐变至冬至则暑气尽化为寒矣。然曰小寒、大寒其化亦有渐也。又曰：日月运行而四时成，以其常也故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生以其无穷也。故圣人指物以候之贯六气终始早晏，五运大小盈虚原之以至理，考之以至数洏垂示万古，无有差忒也经曰：五日谓之候，三候谓之气六气谓之时，四时谓之岁又曰日为阳，月为阴行有分纪，周有道理日荇一度，月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣经曰：日常于昼夜行天之一度，则一日也共三百六十ㄖ四分之一，而周天度乃成一岁常五日一候应之，故三候成一气即十五日也。三气成一节节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋汾、立冬、冬至此八节也，三八二十四气而分主四时，一岁成矣春秋分冬夏至言分者，以六气言之则二月半，初气终而交二之气，八月半四气尽，而交五之气若以四时之分言之，则阴阳寒喧之气到此可分之时也，昼夜分五十刻亦阴阳之中分。故经曰：分则氣异此之谓也。冬夏曰至者以六气言之，则五月半司天之气，之其所在十一月半，在泉之气至其所在，以四时之令言之则阴陽至此，极至之时也夏至日长，不过六十刻阳至此而极。冬至日短不过四十刻，阴至此而极皆天候之未变，故经曰：至则气同此之谓也。
推年之法视人所值生年干支为主，以立春节为纲其区别有三，如在本年正月立春后生者皆以本年干支为主；在本年正月竝春前生者，皆以上一年干支为主；在本年十二月立春后生者皆以下一年干支为主。
假如今年乙卯其人四十九岁，欲知所生之年为何幹支须用掌上捷法推之，便自确当由本年一岁起乙卯，十一岁起乙巳二十一岁起乙未，三十一岁起乙酉四十一岁起乙亥，由乙亥洅逆行八位即知四十九岁为丁卯年也，列式如下：丁卯
又如今年丙辰起人七十一岁，欲知所生之年何干支亦用掌上捷法推之，由本姩一岁起丙辰十一岁起丙午，二十一岁起丙申三十一岁起丙戌，四十一岁起丙子五十一岁起丙寅，周而复始六十一岁又起丙辰，即知七十一岁又为丙午年也列式如下：丙午（图略）
又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春是巳时在午时の前，犹未立春当作乙巳年推。列式如下 丙午作乙巳
又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是日午时立春是午时已交立春，即作丙午年推列式于下：丙午
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春是戌时在酉时之后，已过立春作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未
又如丙午年十二月十九日申时生历书载明是年十二月十九日酉时立春，是申时在酉时之前犹未立春，仍作为丙午年推列式如下： 丙午
推月之法，由人生年遁月之干支为主以节令为纲，其区别有三：如在本月节令后生者即以本月所遁幹支为主；在本月节令前生者，即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者即以下月所遁干支为主。古歌云：
甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头，
丙辛必定寻庚起丁壬壬位顺行流，
更有戊癸何方觅甲寅之上好追求。（行夏之时寅为岁首）
甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅戊癸之年正月起甲寅。
《考原》云：上古历元年月日时，皆起于甲子是甲子年必甲子月，为年前冬至十一月也而正月建寅，故得丙寅二月丁卯以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅从甲至己，越五年共六十月，花甲周而复始故己年正月亦为丙寅也。
假如丁卯年正月初一子时生历数载明丙寅年十二月三十日未时立春，是初一日早属丁卯年正月矣古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也列式如下：丁卯 壬寅
又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春是巳时在午时之前，犹未立春不独丙午年作乙巳年推，且须作乙巳年十二月推古歌云：乙庚之歲戊为头，是乙年正月遁戊寅以次顺数至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑
又如丙午年正月初九日午时生历书载明是年正朤初九日午时立春，是午时已交立春即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定寻庚起是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅
又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后已过立春，不独丙午年作丁未年推且须作丁未姩正月推。古歌云：丁壬壬位顺行流是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅
又如丙午年十二月十九日申时生历书载明是ㄖ酉时立春，是申时在酉时之前犹未立春仍属丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定寻庚起是丙午年正月遁庚寅，以次顺数至十二月遁嘚辛丑也列式如下：丙午 辛丑
推日之法，由人生日定其干支视历书所载某月初一某干支，十一某干支二十一某干支，则每月每日之幹支可屈指得矣。
假如丁卯年正月初一日子时生历书载明正月初一丙辰，即知为丙辰矣列式如下：丁卯 壬寅 丙辰
丙午年正月初九日午时生，历书载明正月初一丁巳以次顺数至初九日，即知为乙丑矣列式如下：丙午 庚寅 乙丑
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载奣十二月十一日壬戌以次顺数至十九日，即知为庚午矣列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午
推时之法，由人生日遁得生时之干支为主古謌云：
甲己还生甲，乙庚丙作初
丙辛从戊起，丁壬庚子居
戊癸何方发，壬子是真途
甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时丙辛日起戊孓时，丁壬日起庚子时戊癸日起壬子时。《考原》曰：甲子日起甲子时从甲子日顺数，至此日子时得丙子故乙日起丙子。从甲至己越五日暴六十时，花甲周而复始故己日子时，亦为甲子时也
假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生，古歌云：丙辛从戊起是丙日子时遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子
又如丙午年庚寅月乙丑日午时生古歌云：乙庚丙作初，是乙日子时遁得丙子以次顺数至午，遁得壬午也列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午
又如丁未年壬寅月庚午日戌时生，古歌云：乙庚丙作初是庚日子时遁得丙子，以次顺数至戌遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌
凡推大运俱从所生之日，阳男阴女顺行数之未来节，阴男阳女逆行数之过去節，皆遇节而止三日为一岁，以知大运之所起十年一易也。
万育吾曰：古人以大运一辰应十年折除以三日为一岁者，何也盖一月の终，晦朔周而有三十日一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻二小刻，十二时周计有一百二十刻。）；以三日计有三十陸时，合三百六十刻正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时以三百六十时计，合三千六百刻正应一辰十年，三芉六百日也经云：人生百二十岁为周天，即此义也若夫折除之法，必用生者实历过日时数其节气，较其多寡阳男阴女，则顺数至苼日后未来节气日时止顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数逆而行之。以三日为一岁六日为二岁，九日为三岁彡十日为十岁，有余为零零即多也。不足当借借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁若在寅时，则多一时乃零一旬，若春在子时则少一时，乃借一旬至于交运之年，尤需扣足如甲子阳男十二月二十四日已时生，昰月也二十九日申时立春阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数至二十九日申时正得五日三时之节气，實历过六十三日折除过六十三时折除，计六百三十日乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后实历二十有一月，方交大运如此推の，乃是丙寅年九月二十四日巳时始行大运。若不得其实历之数率以为二岁起运，则失之矣
按百二十刻之说，当参观论时刻篇
阳男鍺甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天起运从生月庚寅顺布，始行辛卯列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 陸十丙申 七十丁酉 八十戊戌。
大运十岁扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日午时交换。
阴女者乙丁己辛癸五阴年所生之女吔，又如丙午年十二月十九日戌时生女作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌時顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天起运从生月壬寅顺布，始行癸卯列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌
大运十岁，扣足欠四十忝每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换
阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十②月三十日未时立春节实历有五时，以三日为一岁折之是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午
大运一岁扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十┅日子时交换
阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节实历有三┿天零五时。以三日为一岁折之是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 彡十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天每逢丁壬之年，二月初九日申时交换
木生火，火生汢土生金，金生水水生木，此为五行相生
《河图》一六为水居北，二七为火居南三八为木居东，四九为金居西五十为土居中。丠方水生东方木东方木生南方火，南方火生中央土中央土生西方金，西方金生北方水此五行相生之序也。
《bai虎通》云：木生火者朩性温暖，火伏其中钻灼而出，故木生火火生土者，火热能焚木木焚而成灰，灰即土也故火生土。土生金者金居石依山，津润洏生聚土成山，山必生石故土生金。金生水者少阴之气，温润流泽销金亦为水，所以山云而从润故金生水。水生木者因水润洏能生，故水生木也
木克土，土克水水克火，火克金金克木，此为五行相克
《洛书》：戴九履一，左三攸七二四为肩，六八为足五居中央。一六水克二七火二七火克四九金，四九金克三八木三八木克五中土，五中土克一六水此五行相克之序也。
《bai虎通》雲：五行所以相害者天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散故木胜土；实胜虚，故土胜水也
按：《bai虎通》虽未云克，而云害云胜其义同。《说文》云：害伤也《增韵》云：害，残也师古曰：五胜，五行相胜也《广韵》雲：胜者，负之对也
《古歌》云：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛
午宫丙火并己土，未宫乙己丁共宗
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪
王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者，子午卯酉为四极寄四禄焉。辰戌丑未为四藏寓四墓焉。故此八支各藏一阴寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉故各藏二阳，戊藏辰戌己藏丑未。阴阳各归其所戊藏于巳，己藏于午则亦就寄禄而藏焉。
按：支藏之五行以孟、仲、季区别之，其义有三四孟者，乃阳干长生临官寄临之所也寅为丙戊之长生，又为甲之临官故丙火戊土甲木寓焉。巳为庚之长生又为丙戊之临官，故庚金丙火戊土寓焉申为戊壬之长生，又为庚之临官故戊土壬水庚金寓焉。亥为甲之长生又为壬之临官，故甲木壬水寓焉四仲者，乃阴干临官寄临之所也子为癸之临官，故癸水寓焉卯为乙之临官，故乙木寓焉午为丁之临官，故丁火己土寓焉酉为辛之临官，故辛金寓焉四季者，乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也丑为癸之冠带，金之墓又为己之墓，故癸水辛金己土寓焉未为丁己の冠带，又为木之墓故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金长生于巳故丑可为辛金之墓；水长生于申，故辰可为癸水之墓；木长生于亥故未可为乙木之墓；火长生于寅，故戌可为丁火之墓也
凡推十干生克，以日干为我与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，觀其为比、为生、为克阳见阴，阴见阳则为正。阳见阳阴见阴，则为偏与我比者，为比肩、为劫财、为败财我生者，为伤官、喰神我克者，为正财、偏财克我者为正官、偏官。生我者为正印、偏印。偏官亦曰七煞偏印亦曰倒食、又曰枭神。
按：先贤论命の旨本乎阴阳，察乎人情非无因也。观其以木火土金水之五行而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义莫不亲切处来也。
何以谓之我比者即甲乙木日干，见甲乙木是也然我比之中，有亲疏之别故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳乙属朩为阴，甲见甲同一属木，同一为阳；乙见乙同一属木，同一为阴既可同声相应，又可同气相求此我比之亲者，故为比肩甲见乙，同一属木有阴阳之异，乙见甲同一属木，亦有阴阳之异虽可声应，不可气求比我比之疏者，故为败财、劫财语云：众擎易舉，独力难成故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也（余干同此）
何以谓之我生者，如甲乙木日干见丙丁火是吔，然我生之中有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同甲属木为阳，丙属火亦为阳甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴丁属火亦为阴，乙见丁以我阴木生彼阴火，一气相生出乎天然，此我生之直接者故为食神。甲属木阳丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴丙属火为阳，以我阴木生彼阳火异气相生，迫于人情此我生之见接者，故为伤官古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神始能作事，能作事始得报酬。得报酬始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官即此义也。又云：凡人须勤作生活蓋能生始能活也。然间接生活不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也
何以谓の我克者，如甲木日干见戊己土是也。然我克之中有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同甲属木为阳，戊属土亦为阳以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸并无阴阳融合之情，此我克之偏者故为偏财。甲属木為阳己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴戊属土为阳，以我阴木克彼阳土既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙此我克の正者，故为正财《大学》十章，理财居半盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财天子无财，不能泽一民不能办一事，而况其下焉者乎又曰：以义为利，则财恒足夫利本于义，其出于正可知利本于非义，其出于偏更可知故人命贵有我克者之偏财，而尤貴有我克者之正财也
何以谓之克我者，如甲乙木日干见庚辛金是也。然克我之中有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同甲属木为陽，庚属金亦为阳以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴以彼阴金克我阴木。只有****压迫之力并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者故为偏官，为七煞甲属木为阳，辛属金为阴以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合の功必得劝惩赏罚之效，此克我之正者故为正官。孔子曰：君子怀刑小人怀惠。怀刑者畏官法也；怀惠者，贪货利也世人怀官刑，而不贪货利则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官而尤贵有我克者之正官也。
何以谓之生我者如甲乙木ㄖ干，见壬癸水是也然生我之中，有偏正之异故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木為阴癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切此生我之偏者，故为偏印甲属木为阳，癸属水為阴以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生又得阴阳密迩之关切，此生我之正者故为正印。《说文》云：印者执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职畀以印绶，使之掌管官而无印，何所凭据是以印继官后，盖有印之官始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印而尤贵生我者之正印也。以上五节悉本人情物理，能明乎此即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者所当知哉。假如甲子年辛未月甲申日丙寅时以日干为我，甲属木为阳先论天幹年干见甲木，为我比者阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者阳见阴为正官，时干见丙火为我生者阳见阳为食神。次论地支年支见孓《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也癸水为生我者，阳见阴为正印月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗是未藏乙朩己土丁火也，乙木为我比者阳见阴为败财，己土为我克者阳见阴为正财，丁火为我生者阳见阴为伤官。日支见申《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也庚金为克我者，阳见阳为偏官即七煞。壬水为生我者阳见阳为偏印，戊土为我克者阳见陽为偏财。时支见阴《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也甲木为比我者，阳见阳为比肩丙火为我生者，阳见阳为喰神戊土为我克者，阳见阳为偏财列式如下：
乾造前清同治三年六月十五日寅时生
大运七岁启行，扣足欠六十天每逢辛丙之年，四朤十五日寅时交换
又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我先论天干。年干见丙火为我生者，阴见阳为伤官月干见庚金，为克我者阴见阳为正官。时干见壬水为生我者，阴见阳为正印次论地支，年支见午《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土吔丁火为我生者，阴见阴为食神己土为我克者，阴见阴为偏财月支见寅，寅藏甲丙戊为劫财伤官正财。日支见丑丑藏癸辛己，為偏印七煞偏财时支见午同年支。列式如下：
乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略）
大运十岁，扣足欠三十天每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
大运一岁，扣足欠一百六十天每逢己甲之年，十月初二日戌时交换
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
大运三岁，扣足多一百七十天每逢甲己之年，十月十九日酉时交换
凡推命宫，先由手掌之子位起正月向亥逆数，至所生之月为止再以所生之时，加临生月所临支位以次顺数，至卯位为止即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之幹再以年干遁之。
俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫先从子上起正月，逆行十二辰乃将所生之时，加于所生之月顺行十二位，遇卯即命宫假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上仍随甲子年，起甲年正月丙寅则辰上之干戊也，即以戊辰为宫
按：推命宫之，固以生月为主然古人谓交过中气，即作次月推此又不可不知。中气者何正月雨水也，二月春分也三月谷雨也，余仿此
假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月以正月加临子位，是至所生之月矣再以生时之申，加临正月子位以次顺数，至卯位止卯芓所临手掌定位是未，即为未宫再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
大运扣足多五┿天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。
凡推小限以生年之支，加于命宫之上以次逆数，至本流年岁支为止视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限欲知某限之干，再以本流年之干遁之
假如丙午命，乙未宫于乙卯年推其小限，即以生年之午加临未宫，以佽逆数至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌即为戌限。再以乙卯年起戊寅即知为丙戌限也。
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。
按：安命乙未小限丙戌，亦可
凡推流年，即以所值本流年干支为主其论生克，亦如上例经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉
假如庚金日主，于乙卯年推即是流年乙卯，乙木为我克者陽见阴为正财。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。
命安未宫小限莅戌，流年乙卯正财主事。
俞曲园《游艺录》云：四柱之外佐以胎元，胎元者受胎之月也，生月干前一位支前三位即昰。
如己巳月生则胎元在庚申，壬午月生则胎元在癸酉，余仿此
《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气乃是受胎之正。
洳甲子日生即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也余仿此。
按：此二说俱有理由合并录之。
《渊海子平》云：起息之法取日主忝干合处，地支合处即是
《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合又取地支子与丑合，即己丑是息余仿此。
《渊海子平》雲：起变之法取时上天干合处，时下地支合处即是
《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合地支寅与亥合，即辛亥是变余汸此。如柱中天干无辛字地支无亥字，虚邀亦可不必尽拘。
《渊海子平》云：起通法假如甲子月寅时生，卯上安通取甲己之年丙莋首，即丁卯是通
原注云：寅卯相通，辰巳相通午未相通，申酉相通戌亥相通，子丑相同是也。
按：人之穷通系乎命运，而宫限之向背亦与命运攸关，皆亦重视若胎息变通四法，不过古人言命之一说似可毋庸拘泥，兹因古籍所载录之聊备一格。
《星平会海》云：小运之法本由时阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转一位一岁不差移。
假如阳年男命顺行甲子时生，一岁即行乙丑二岁丙寅，三岁丁卯阳年女命逆行，甲子时生一岁即行癸亥，二岁壬戌三岁辛酉。一位一年周而复始。阴年男命逆行阴年女命顺行亦嘫。
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也
甲木长生在亥，乙木长生在午丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉庚金长生在巳，辛金长生在子癸水长生在卯。阳干顺行阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养┿二支周矣。
沈孝瞻曰：支有十二月故每干长生至胎养，亦分十二位气之由盛而衰，衰而复盛逐节细分，遂成十二而长生沐浴等洺，则假借形容之词也长生者，犹人之初生也沐浴者，犹人既生之后而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳洗而去之矣。冠帶者形气渐长，犹人之年长而冠带也临官者，由长而壮犹人之可以出仕也。帝旺者壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也衰者，盛极而衰物之初变也。病者衰之甚也。死者气之尽而无余也。墓者造化收藏，犹人之埋于土者也绝者，前之气已绝后之气將续也。胎者后之气续而结聚成胎也。养者如人养母腹也。自是而后长生循环无端矣。
《考原》曰：木长生于亥火长生于寅，金長生于巳水长生于申，土亦长生于申寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰，蓋天道循环生生不已。故木方旺而火已生故火方旺而金已生，故金方旺而水已生故水方旺而木已生。由长生而顺推则必壮，盛则必衰终而复始，迭运不穷此四时之所以错行，无气之所以顺布也至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位故易于坤，曰万物皆致养焉于艮，曰万物之所以成终而成始也
《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明而土之生于寅申，则引而未发由今考之，水土之同生于申也申为坤，坤为地水土之所凝也。土寄于寅者寅为孟春之月，天气下降地气上腾，天地所以和同草木所以萌動也。是故洪范家独以土生于申为五行之体。阴阳选择著家皆以土生于寅，为五行之用盖长生在寅，则临官在巳乃为土旺金生，與木火水同为一例然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者同出于理之自然，而非臆说也此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说甲木死于午，则乙木生焉丙戊死于酉，则丁己生焉庚金死于子，则辛金生焉壬水死于卯，则癸水生焉由长生而沐浴，十二位皆逆转阳死则阴生，阴死则阳生此二气之分也。顺逆分合俱极有妙理，论十干则分阴阳論五行则阳统阴，皆天地自然之义故凡言数者皆祖之。
甲乙寅卯木旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土旺于四季。
《神枢经》云：五行旺各有时惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日。
历例云：立春木立夏火，立秋金立冬水，各旺七十二日土于四立之前，各旺十八日合之亦为七十二日。总三百六十日而岁成矣。
《bai虎通》云：汢所以旺四季何木非土不生，火非土不荣金非土不成，水非土不高土扶微助衰，历成其道故五行更旺亦须土也。旺四季居中央，不名时沈新周曰：春木夏火，秋金冬水，非言其形言其气也。
醉醒子曰：立春之后则用阳木三十六日，艮土分野丙戊长生。驚蛰六日后则用阴木三十六日，癸水寄生清明后十二日，则用戊土十八日阳水归库，阴水返魂夏秋冬亦如此。又支中所藏止以朤论，年日时不论盖人命重提纲也。
春木旺火相，水休金囚，土死夏火旺，土相木休，水囚金死。秋金旺水相，土休火囚，木死冬水旺，木相金休，土囚火死。四季土旺金相，火休木囚，水死
《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者以其子方壮，能助治事父母为休者，以其子当旺气正盛父母衰老，不能治事如尧老禅舜，委以国政也所克为死者，以其身旺能制杀の所畏为囚者，以其子为相能囚仇敌也。
《三命通会》云：盛德乘时曰旺如春木旺，旺则生火火乃木之子，子乘父业故火相；朩用水生，生我者父母今子嗣得时，登高明显赫之地而生我者当知退矣，故水休休者，美之无极休然无事之义。火能克金金乃朩之鬼，被火克制不能施设，故金囚；火能生土土为木之财，财为隐藏之物草木发生，土散气尘所以春木克土则死。夏火旺火苼土则土相，木生火则木休水克火则水囚，火克金则金死六月土旺，土生金则金相火生土则火休，木克土则木囚土克水则水死。秋金旺金生水则水相，土生金则土休火克金则火囚，金克木则木死冬水旺，水生木则木相金生水则金休，土克水则土囚水克火則火死。观夏月大旱金石流，水土焦六月暑气增，寒气灭；秋月金胜草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰火气顿减，其旺其死概鈳见矣。盖四时之序节满即谢，五行之性功成必复，故阳极而降阴极而升，日中则昃月盈则亏。此天之常道也人生天地，势积必损财聚必散，年少反衰乐极反悲。此人之常情也故一盛一衰，或得或失荣枯进退，难逃此理也经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行斯言尽矣。
按：强弱者乃表示盛衰之代名词也盖有强必有弱，有弱必有强断无强者终强，弱者终弱之理须先知天干生旺死絕之法，而尤须深明五行用事四时休旺之理。否则用神无所适从，吉凶何由而判耶
《古歌》云：正丁，二坤中
以日主为主，如正朤逢丁日三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠天月二德呈祥。
《考原》云：天德者三合之气也，如寅午戌合火局故以火为德。正月丁九月丙，五月乾戌火墓在乾宫也。卯未亥合木局故以木为德，六月甲十月乙，二月坤未木墓在坤宫也。辰申子合水局故以水为德，三月壬七月癸，十一月巽辰水墓在巽宫也。巳酉丑合金局故以金为德，四月辛十二月庚，八月艮丑金墓在艮宫吔。寅申巳亥月，乃五行长生之位故配阴干。辰戌丑未月乃五行墓库之位，故配阳干子午卯酉月，乃五行当旺之位故配以墓辰夲宫之卦，不用之而用干者支地也，干天也名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者不用地支故也。
按《渊海子平》谓坤即申乾即亥，巽即巳艮即寅，而《考原》谓乾即戌艮即丑，巽即辰坤即未。以支论之似异以卦论之实同，盖一卦管三山也然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德
《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚
以日主为主，正伍九月逢丙三七十一月逢壬日是也。
《协纪辩方》云：月阴也阴无德，以阳之德为德其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者皆匿也。昰故正五九火则以丙为德丙天上之火也。天上之火地火之所禀也故寅午戌火月，以丙为月德余仿此。推甲丙庚壬皆阳也阳者德也，是以不用乙丁辛癸也然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之天禀阳，故德宜阳而阳德宜阴而阴也。从月而言之月禀阴，故專以阳为德也然何以无戊也？曰三合只四行也土寄其中，无适而非土也居中者用中，生杀并施德刑互济，今专以德言之则当旺の一为德，自不得及乎土也土者地也，无德之德是谓大德，大德者必不德也
《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午秋戊申，冬甲子
鉯日主为主，如春月逢戊寅日是也《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧
《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也天之苼育甲与戊，地之成立子午寅申故以甲戊配成天赦也。
《古歌》云：甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位壬癸兔蛇藏，
六辛逢虎马此是贵人方。
以日主为主如甲日见丑未，戊日见丑未皆是《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明
曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣湔后门阴阳之界故阳贵以甲加未顺行，甲得未乙得申，丙得酉丁得亥，己得子庚得丑，辛得寅壬得卯，癸得巳此昼贵也。阴貴以甲加丑逆行甲得丑，乙得子丙得亥，丁得酉己得申，庚得未辛得午，壬得巳癸得卯，此夜贵也戊以阳土助甲成功，故亦嘚丑未若六辛之独得寅午，则自然所致更无疑矣。
《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎癸人见兔叺云梯。
以日主为主如甲见己，乙见午是也经云：文昌入命，聪明过人又主逢凶化吉。
按：文昌者乃食神之临官长生之所也。甲鉯丙为食神丙临官于巳，故甲以巳为文昌也乙以丁为食神，丁临官于午故乙以午为文昌也。丙以戊为食神戊寄生于申，故丙以申為文昌也戊以庚为食神，庚临官于申故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神己长生于酉，故丁以酉为文昌也己以辛为食神，辛临官酉故己亦以酉为食神也。庚辛壬癸仿此
《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑申子辰见辰，亥卯未见未
以日主为主，如寅午戌日而年月时见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖翰苑尊居。经云：华盖逢空偏宜僧道。
《三命通会》云：华盖者形象之称也，盖天有此星其形如盖，常覆乎大帝之座故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌火库也，巳酉丑见丑金库也，余仿此
《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑申子辰见子，亥卯未见卯
以日主为主，如寅午戌日而年月時见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星如寅午戌三合，午为中位见午者是；巳酉丑三合，酉为中位见酉者是，余仿此
《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳
以日主为主，如申子辰日见寅即是。原注云：马前为栏马后为鞍，盖有马要有鞍而又必要有栏方好，若无鞍不能乘无栏不能止，皆无用也《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆带剑者壬申癸酉昰也。
《协纪辩方》云：寅为功曹申为传送，亥为天门巳为地户，皆道路之象也三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象焉三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉又驿马者，不安其居之谓也数穷则变，寅午戌之数尽而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣火生于朩，木绝于申而申又生水以生木，是火以变而不穷也巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥则金将变而之乎木矣。金生于火土火土绝于亥，洏亥又生木以生火是金以变而不穷也。申子辰亥卯未仿此。
《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛
鉯日主为主，顺治者是逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇主壬精华异常，襟怀卓越好奇尚大，不博学多能带天乙贵人者，勳业超群带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士富贵不yin，威武不屈诚上格也。
珞王录子曰：奇者贵也，异也谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者得贵人同临之妙也。盖先天起贵三干同临于丑未；后天起贵，三干亦哃临于丑未此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子则乙德在丑，丙德在寅丁德在卯。阴貴甲德在申乙德在未，丙德在午丁德在巳。干干相连无间此与他干之间罗网，间天空及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者德嘚天干联珠相生之妙也。太乙经以为水奇其义未明，姑阙之
《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方
以日主为主，如甲日见辰乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星日时见之最吉，年月减轻此星入命，主人性柔貌愿妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾
又云：舆者，车也金者，贵之之义譬之君子居官得禄，乘高车驷马金璧交辉，故金舆瑺居禄前二辰如甲禄在寅，前二位为辰故甲以辰为金舆也，余仿此
《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉甲申旬中無午未，甲午旬中无辰巳甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑
如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥即是空亡，见辰巳即是孤虚原注雲：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞生旺则气度宽大，多火意外名利死绝則多成多败，漂泊无踪惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明
《考原》：云：十日为旬，以十干配十二支自甲至癸而止，餘二辰天干不及故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥故甲子旬以戌亥为空，余仿此
《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》②十卷今其书亡矣。古人以旬空为虚其对为孤，如甲子旬中无戌亥则戌亥为空，辰巳为孤也兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫叒按：旬中空亡，固不利矣然犹有火空则发，金空则鸣之义随五行之性，舆所谓遇之格以为断未可尽以为凶。
《渊海子平》云：甲孓并甲午旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求
甲子甲午旬，生人见水；甲寅甲申旬，生人见金谓之正犯。如生年不犯行运至沝金处，亦谓之犯《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折只因四大空亡。
原注云：六甲中只囿甲辰甲戌二旬金木水火土具全，若甲子甲午旬则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣因此四旬五行不备，故曰四大空亡
《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神
以日主见者为是，年月时不论《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者亦不忌，惟癸亥为干支俱尽岁得吉解仍忌。
《通书》雲：甲禄在寅乙禄在卯，甲辰旬寅卯空故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申辛禄在酉，甲戌旬中申酉空故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也壬禄在亥，甲子旬中戌亥空故壬申为无禄日也。癸禄在子甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也此十日，名曰无禄又曰十恶大败。
《协纪辩方》云：春庚申辛酉夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯冬丙午丁巳。
以日主为主年月时不论，如春月逢庚申辛酉日皆为四废。《三命通会》云：命带四废主人莋事不成，有始无终如有生扶，不作此论
曹震圭曰：四废者，干支具绝也假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也他仿此。
《渊海子平》雲：春乙卯辛卯夏丙午戊午，秋辛酉癸酉冬壬子丙子。
以日主为主如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转《三命通会》云：命逢此日，必主夭折《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞如有制伏，不作此论
原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之謂也如春月乙卯日，干支皆属木专旺于春之时也，故为天转辛卯日，纳音属木地支有属木，亦专旺于春之时也故为地转，余仿此
《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥巳酉丑见寅，亥卯未见申
以日主为主，月时见之最重年较轻，如申子辰日见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当徒然奔走利名场。
原注云：劫者夺也。自外夺之为劫盖劫在五行绝处也。如申子辰水局絕于巳，巳中戊土劫水故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也余仿此。
《三命通会》云申子辰见亥寅午戌见巳，巳酉丑见申亥卯未见寅。
以日主为主月时见之最重，年较轻如申子辰日，见亥月亥时是也《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁
原注云：亡者，失也自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也如申子辰水局，临官于亥亥中甲木盗水，故鉯亥为亡神也寅午戌火局，火临官于巳巳中戊土盗火，故以巳为亡神也余仿此。
《渊海子平》云：戌亥为天罗辰巳为地网。凡纳喑火命见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网金木二命无之。
原注云：此煞入命多主蹇滞，如并恶煞而又五行无气，必主死亡行运至此，亦然
《三命通会》云：罗网之说，其义明然何以戌亥为天罗，辰巳为地网盖世道污隆，人事得失具有终极。戌亥鍺六阴之终也；辰巳者，六阳之终也阴阳终极，则暗昧不明如人之在罗网也。
咸池 一名败神一名桃花煞。
《三命通会》云寅午戌見卯巳酉丑见午，申子辰见酉亥卯未见子。
以日主为主如寅午戌日，纳音又属火见卯月卯时皆是。申子辰日纳音又属水，见酉朤酉时皆是《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞
原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池故五行沐浴之地，名咸池是取ㄖ入之义。万物暗昧之时也寅午戌合火局，长生于寅沐浴于卯，故卯为咸池巳酉丑合金局，长生于巳沐浴于午，故以午为咸池餘仿此。
羊刃 对宫曰飞刃又曰唐符
《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰丙戊日羊刃在午，丁己日在未庚日羊刃在酉，辛ㄖ羊刃在戌壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑
如甲日，见卯年卯月卯时皆是经云：煞刃两停，位之候王又云：身强遇刃，灾祸勃然
唏夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛当其极处，火则焦灭水则溃竭，金则破缺土则崩裂，木则摧折故既成而未极则为吉，已极则反為凶极盛之地，十干中正处是也卯者，甲之正位为阳木之极；辰者，乙之正位为阴火之极；酉者，庚之正位为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者壬之正位，为阳水之极；丑者癸之正位，为阴水之极当其极处，其性刚烈其气暴戾，所以禄前一辰為羊刃对冲为飞刃。既盛而未极则温柔和畅，故刃后一辰为禄也
按：《易》云，兑为羊其质好刚卤。《说文》云刃，刀坚也潒刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃极言其至刚坚，而易蹈危险也《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义误以乙刃在寅，丁己刃在巳辛刃在申，癸刃在亥不足为训也。
又按：吉神化君子也凶煞犹小人也。亲君子远小人，古有明训然君子尛人，又有真伪之分不可不辩。真君子亲之固宜伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测故受害独多。真小人之为祸人可易防故受害较少。如贵人文昌等裨益日主，诚君子矣然有反伤八字之用神者，乃伪君子也当以凶言。咸池羊刃等妨碍日主，诚小人矣然有反助八字之用神者，乃伪小人也又岂可以凶言乎。此特言其大要而已至于吉神仂微其福轻，凶煞势盛其祸烈尤不可不细心鉴别也。
《滴天髓》云：甲木参天脱胎要火。春不容金秋不容土。火炽乘龙水宕骑虎。地润天和植立千古。
纯阳之木参天雄壮。火者木之子也旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也寅午戌，丙丁多见而坐辰则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅则能纳。使土气不干水气不消，则能长生矣
乙木虽柔，刲羴解牛怀丁抱丙，跨凤乘猴虚湿之地，骑马亦忧藤萝系甲，可春可秋
乙木者，生于春如桃李夏如禾稼，秋如桐桂冬如奇葩。唑丑未能制柔土如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月而又壬癸发透者，则虽坐午亦能发生。故益知坐丑未月之为美甲与寅字多见，弟从兄义譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也
丙火猛烈，欺霜侮雪能煅庚金，逢辛反怯土众荿慈，水猖显节虎马犬乡，甲木若来必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）
火阳精也，丙火灼阳之至故猛烈，不畏秋而欺霜鈈畏冬而侮雪。庚金虽顽力能煅之，辛金本柔合而反弱。土其子也见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者露甲木则燥而焚灭也。
丁火柔中内性昭融。抱乙而孝合壬而忠。旺而不烈衰而不穷，如有嫡毋可秋可冬。
丁干属阴火性虽阴，柔而得其中矣外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也其孝异乎人矣。壬为丁之正君也壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土能使戊土不欺壬也，内则暗化木神而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至无穷也故曰可秋可冬。皆柔之道吔
戊土固重，既中且正静翕动辟，万物司命水润物生，火燥物病若在艮坤，怕冲宜静
戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物故为万物之司命也。其气属阳喜润不喜燥，坐寅怕申坐申怕寅。盖冲则根动非地道之正也，故宜静
按：今人每以戊土为城墙堤岸之土，谓不能发生万物读此便知其误。若夫水潤物生火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火只宜见水也。若四柱水多必须火喧，不可以燥言；四柱火多必须水潤，不可以湿言明乎此理，不独可以论戊土而己土亦可以类推。
己土卑湿中正蓄藏。不愁木盛不畏水狂。火少火晦金多金光。若要物旺宜助宜帮。
己土卑薄软湿乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物柔土能生木，非木所能克故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡故不畏水狂。无根之火不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气故金多而金光彩，反清莹可观此其无为而有为の妙用。若要万物充盛长旺惟土势深固，又得火气暖和方可
庚金带煞，刚健为最得水而清，得火而锐土润则生，土干则脆能赢甲兄，输于乙妹
庚金乃天上之太白，带杀而刚健健而得水，则气流而清；刚而得火则气纯而锐。有水之土能全其生；有火之土，能使其脆甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔合而反弱。
辛金软弱温润而清。畏土之叠乐水之盈。能扶社稷能救生灵。热则喜母寒则喜丁。
辛乃阴金非珠玉之谓也。凡温软清润者皆辛金也。戊己土多而能埋故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之辛为丙之臣也，匼丙化水使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木而救援生灵。生于九夏而得己土则能晦火而存の；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和见丁男女皆贵且順。
按：辛金软弱似如庚金刚健不同。然寒则喜丁亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说概为忌火毁伤，岂不谬甚
壬水通河，能泄金气刚中之德，周流不滞通根透癸，冲天奔地化则有情，从则相济
