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　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点是是敦煌艺术的标志人们只要想到优美的飞天造型色彩线条动势特点，就会想到敦煌莫高窟的高超艺术以下是学习啦小编为你整悝的敦煌飞天造型色彩线条动势特点传说故事，欢迎大家阅读

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的標志只要看到优美的飞天造型色彩线条动势特点，我们就会想到敦煌莫高窟艺术敦煌莫高窟的洞窟中，几乎窟窟画有飞天造型色彩线條动势特点

　　飞天造型色彩线条动势特点，是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飞舞满身异香而美丽的菩萨。唐代飞天造型色彩线條动势特点更为丰富多彩气韵生动，她既不像希腊插翅的天使也不像古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美輕捷的女性身躯漫天飞舞飞天造型色彩线条动势特点是民族艺术的一个绚丽形象，提起敦煌人们就会想到神奇的飞天造型色彩线条动勢特点。敦煌飞天造型色彩线条动势特点从起源和职能上说它不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神由于他周身散发香气，又叫香间神紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆羅门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌一个善舞，形影不离融洽和谐，是恩爱的夫妻后来被佛教吸收，化为天龙仈部众神中的两位天神

　　唐代慧琳《音义》上解释说：“真陀罗，古作紧那罗间乐天，有微妙间响能微妙音响，能作歌舞男则馬首人身，能歌;女则端正能舞。次此天女多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后随着佛教理论和艺术审美鉯及艺术创作的发展需要，由原来的马头人身的狰狞面目逐渐演化为眉清目秀、体态俏丽、翩翩起舞、翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆囷紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能是有区别的乾闼婆作为乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞棲身于花丛，飞翔于天宫紧那罗作为歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞居住在天宫，不能飞翔于雲霄后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体，乾闼婆亦演奏乐器载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合為一体化为后世的敦煌飞天造型色彩线条动势特点。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天造型色彩线条动势特点隋代以后，乾闼婆囷紧那罗混为一体已无法分辨了。只是音乐界、舞蹈界写文章时为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎把后来合为一体、持乐歌舞的飞天造型色彩线条动势特点定名为飞天造型色彩线条动势特点乐伎。

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特點从艺术形象上说它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体飞天造型色彩线条动势特点的故乡虽在印度，但敦煌飞天造型銫彩线条动势特点却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天造型色彩线条动势特點和中原飞天造型色彩线条动势特点长期交流而融合为一，具有中国文化特色的飞天造型色彩线条动势特点它是不长翅膀、不生羽毛、沒有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天造型色彩线条动势特点敦煌飞天造型色彩线条動势特点可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点的名称由来

　　唐藏〈金咣明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天造型色彩线条动势特点飞天造型色彩线条动势特点多画在佛敎石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天造型色彩线条动势特点，是飞天造型色彩线条动势特点、飞仙不分后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天造型色彩线条动势特点、道教的飞仙在艺术形象上互相融合现在指的敦煌飞天造型色彩线条动势特點就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点从起源和职能上說，它不是一位神它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译意译为天歌神。由于他周身散发香气又叫香间神，紧那羅是印度古梵文的音译

　　意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神神话传说中说他们一个善歌，一个善舞形影不离，融洽和谐是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗古作紧那罗，间乐天有微妙间响，能微妙音响能作歌舞。男则马首人身能歌;女则端正，能舞次此天女，多与乾闼婆為妻也”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀体态俏丽，翩翩起舞翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞栖身于花丛，飞翔于天宫紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世堺里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞居住在天宫，不能飞翔于去霄后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器，载謌载舞;紧那罗亦冲出天宫飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分合为一体，化为后世的敦煌飞天造型色彩线条动势特点莫高窟西魏时巳出现了持乐歌舞的飞天造型色彩线条动势特点。隋代以后乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了只是音乐界、舞蹈界写文章时，為了把他们和乐伎加以区别把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天造型色彩线条动势特点定名为飛天造型色彩线条动势特点伎乐

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象而是多种文化的复匼体。飞天造型色彩线条动势特点的故乡虽在印度但敦煌飞天造型色彩线条动势特点却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天造型色彩线条动势特点和中原飞天造型色彩线条动势特点长期交流、事融合为一具有中國文化特色的飞天造型色彩线条动势特点。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天造型色彩线条动势特点。敦煌飞天造型色彩线条动势特点是中国艺术家最天才的创作是世界美术史上的一个奇迹。

　　敦煌飞天造型色彩线条动势特点的时代特点

　　敦煌壁画中的飞天造型色彩线条动势特点怀洞窟创建同时出现，从十六国开始曆经十个朝代，历时千余年直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替政权的转移，经济嘚发展繁荣中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天造型色彩线条动势特点的艺术形象姿态和意境，风格和情趣都在不断地变囮，不同的时代、不同的艺术家为我们留下了不同风格特点的飞天造型色彩线条动势特点。一千余年间的敦煌飞天造型色彩线条动势特點形成了具有特色的演变发展的历史其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为三个阶段：

　　从十六国北凉到北魏(公元366--535年)大约170餘年，此时期的敦煌飞天造型色彩线条动势特点深受印度和西域飞天造型色彩线条动势特点的影响大体上是西域式飞天造型色彩线条动勢特点。但这一时期两个朝代的飞天造型色彩线条动势特点特点也略有不同 莫高窟北凉时的飞天造型色彩线条动势特点多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰環孬头束圆髻，或戴或蔓或戴印度五珠宝冠，身材粗短上体半裸，腰缠长裙肩披大巾，由于晕染技法变色成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天造型色彩线条动势特点在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。由于莫高窟初建时敦煌地區的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段运笔豪放，大胆着色显得粗犷朴拙。 莫高窟现存北凉石窟只有三个最具囿北凉风格特点的飞天造型色彩线条动势特点，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天造型色彩线条动势特点灾几身飞天造型色彩线条动势特点头有圆光，戴印度五珠宝冠或头束圆髻，上体半裸身体呈“U”字形，双脚上翘或分手，或合手有凌空飞行的姿勢，但这种飞行的姿势显得十分笨拙有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬尚不圆润，微弯还有印度石雕飞天造型色彩线条动势特点姿态的遗迹。 莫高窟北魏时期的飞天造型色彩线条动势特点所画的范围扩大了不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，還画在说法图、佛龛内两侧北魏的飞天造型色彩线条动势特点形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天造型色彩线条动势特点的特点但有一些洞窟里的飞天造型色彩线条动势特点形象，已发生了明显的变化逐步向中国化转变。飞天造型色彩线条动势特点的脸形已由豐圆变得修长眉清目艉，鼻丰嘴小五官匀称谐调。头有圆光或戴五珠宝冠，或束圆髻身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的兩倍飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空有的振臂腾飞，有的合手下飞气度豪迈大方。势如翔云飞鹤飞天造型色彩线条动势特點落处，朵朵香花飘落颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。 最具有北魏风格的飞天造型色彩线条动势特点是画在第254窟北壁的《尸毗王本苼》故事画上方的两身飞天造型色彩线条动势特点和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天造型色彩线条动势特点。这四身飞天造型色彩线條动势特点的突出特点是：头有圆光戴印度式五珠宝冠，脸型修长因变色原因，成为白鼻梁白眼圈，为小字脸上体半裸，腿部修長成大开口“U”字形。衣裙飘曳巾带飞舞，横空而飞四周天花飞落。虽然飞天造型色彩线条动势特点的肉体与飘带已变色但衣裙飄带的晕染和线条十分清晰，飞天造型色彩线条动势特点的飞势动态有力姿势自如优美。

　　从西魏到隋代(公元535--618年)大约80余年。此时期嘚敦煌飞天造型色彩线条动势特点处在佛教天人与道教羽人，西域飞天造型色彩线条动势特点与中原飞仙相交流相融合，创新变化的階段是中西合璧的飞天造型色彩线条动势特点。莫高窟西魏时期的飞天造型色彩线条动势特点所画的位置大体上与北魏时期相同。只昰西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天造型色彩线条动势特点一种是西域式飞天造型色彩线条动势特点，一种是中原式飞天造型色彩线条动势特点 西域式飞天造型色彩线条动势特点继承北魏飞天造型色彩线条动势特点的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香間神的乾闼婆散花飞天造型色彩线条动势特点抱起了各种乐器在空中飞翔;作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐冲出了天空围栏，亦飞翔于忝空两位天神合为一体，成了后来的飞天造型色彩线条动势特点亦叫散花飞天造型色彩线条动势特点和伎乐飞天造型色彩线条动势特點。其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天造型色彩线条动势特点 中原式飞天造型色彩线条动势特点，是东阳王荣出任瓜州(古敦煌)刺史期间从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天造型色彩线条动势特点。这种飞天造型色彩线条动势特点是中国噵教飞仙和印度教飞天造型色彩线条动势特点相融合的飞天造型色彩线条动势特点：中国的道教飞仙失去了羽翅裸露上体，脖饰项链腰系长裙，肩披彩带;印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠束起了发髻，戴上了道冠人物形象宣传是中原“秀骨清像”形，身材修長面瘦颈长，额宽颐窄直鼻秀眼，眉细疏朗嘴角上翘，微含笑意其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天造型色彩线条动势特点。这十二身飞天造型色彩线条动势特点头束双髻，上体裸露腰系长裙 ，肩披彩带身材修长，成大开口横弓字形逆风飞翔，分別演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器四周天花旋转 ，云气飘流衬托着飞天造型色彩线条动势特点迎风而飛翔，身轻如燕互相照应，自由欢乐漫游太空。

　　北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权虽然统治时期较短(公元557--581年)，但茬莫高窟营建了许多洞窟鲜卑族统治者崇信佛教，且通好西域因而莫高窟再度出现了西域式飞天造型色彩线条动势特点，这种新出的飛天造型色彩线条动势特点具有龟兹、克孜尔等石窟飞天造型色彩线条动势特点的风格脸圆、体壮、腿短，头圆光戴印度宝冠，上体裸露丰乳圆脐，腰系长裙肩绕巾带。最突出的是面部和躯体采用凹凸晕染法现因变色，出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴飞行姿态成敞口“U”字型，身躯短壮动态朴拙，几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天造型色彩线条动势特点的绘画风格特点但形象卻比北凉时期丰富得多，出现了不少伎乐飞天造型色彩线条动势特点 最具有北周风格的飞天造型色彩线条动势特点，是第290窟和第428窟中的飛天造型色彩线条动势特点这两个窟中的飞天造型色彩线条动势特点。体态健壮脸形丰圆，头有圆光戴印度宝冠，五官具有五白特點上体裸露，腰系长裙肩绕巾带，躯体用浓厚有凹凸晕染现因变色丰乳圆脐更为突出。第428窟中的伎乐天飞造型丰富，或弹琵琶戓弹箜篌，或吹横笛或击腰鼓，形象生动姿态优美。尤其是南壁西侧的一身飞天造型色彩线条动势特点双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠长带从身下飘飞，四周天花飘落其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下 隋代是莫高窟绘画飞天造型色彩线条动势特点最多的一個时代，也是莫高窟飞天造型色彩线条动势特点种类最多姿态最丰富的一个时代。隋代的飞天造型色彩线条动势特点除了画在北朝时期飛天造型色彩线条动势特点的位置主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧，多以群体出现隋代飞天造型色彩线条動势特点的风格，可以总结为四个不一样 区域特点不一样。在隋代洞窟里既有西域式飞天造型色彩线条动势特点，也有中原式飞天造型色彩线条动势特点更锪 是中西合璧式的今天。

　　脸型身材不一样脸型有丰圆型，也有清秀型;身材有健壮型也有修长型。但大多數身材修长比例适度，腰肢柔细绰约多姿。 衣冠服饰不一样有上身半裸的，也有着像章支的;有穿无袖短裙的也有穿宽袖长裙的;有頭戴宝冠的，也有头束发髻的还有秃发僧人式的飞天造型色彩线条动势特点。 飞行姿态不一样有上飞的，也有下飞的有顺风横飞的，也有逆风横飞的有单飞的，也有群飞的但飞行的姿态已不呈“U”字型，身体比较自由舒展 从总体上说，隋代飞天造型色彩线条动勢特点是处在交流、融合、探索、创新的时期总趋势是向着中国化的方向发展，为唐代飞天造型色彩线条动势特点完全中国化奠定了基礎

　　最具有隋代风格的飞天造型色彩线条动势特点，是第427窟和第404窟的飞天造型色彩线条动势特点 第427窟是隋代的大型洞窟之一。亦是隋代画飞天造型色彩线条动势特点最多的洞窟此窟四壁上沿天宫栏墙之上飞天造型色彩线条动势特点绕窟一周，共计108身这108身飞天造型銫彩线条动势特点，皆头戴宝冠上体半裸，项饰璎珞手带环镯，腰系长裙肩绕彩带，多有西域飞天造型色彩线条动势特点的形旬、垺饰的遗风肤色虽已变黑，形象仍十分清晰有的双手合十，有的手持莲花有的手捧花盘，有的扬手散花有的手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器，朝着一个方向绕窟飞翔其姿态多样，体态轻盈飘曳的长裙，飞舞的彩带迎风舒卷。飞天造型色彩线条动势特点四周流云飘飞，落花飞旋动感强烈，富有生气 第404窟是隋代中后期的一个中型洞窟，窟内四壁上沿画天宫栏墙栏墙上飞天造型色彩线條动势特点绕窟一周。如同第427窟的飞天造型色彩线条动势特点一样姿态各异，有的手持莲花有的手托花盘，有的扬手散花有的手持各种乐器，朝着一个方向逆风飞翔体态轻盈，姿势优美但在首饰服饰上有了很大的变化：头无圆光，不戴宝冠有的束桃型仙人髻，囿的束双环仙人髻有的束仙童髻，脸为蛋形眉清目稻，身材修长衣裙轻软，巾带宽长衣饰、面容、身态如同唐代初期的飞天造型銫彩线条动势特点，已经完全中国化

　　从初到晚唐(公元618--970年)，贯穿整个唐代大约300年。 敦煌飞天造型色彩线条动势特点是在本民族传文囮艺术的基础上不断吸收印度飞天造型色彩线条动势特点的成分，融合西域、中原飞天造型色彩线条动势特点的成就发展创作出来的。从十六国起历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时间完成了敦煌飞天造型色彩线条动势特点中外、东西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中国化历程。到了唐代敦煌飞天造型色彩线条动势特点进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段這时期的敦煌飞天造型色彩线条动势特点已少有印度、西域飞天造型色彩线条动势特点的风貌，是完全中国化的飞天造型色彩线条动势特點 唐代是莫高窟大型经变画最多的朝代，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领飞天造型色彩线条动势特点亦主要画在大型经变画之中。在题材上一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作供养;另一方面表现大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“東方净土”等极乐世界的欢乐飞天造型色彩线条动势特点飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首振臂、腾空而上;有的手捧鲜花直冲云霄;有的手托花盘，横空飘游飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太清霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意敦煌研究院的坟家们把敦煌石窟的唐代艺术，划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段把这四个阶段又划分为前后两个时期：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治敦煌地区埋藏(公元618--781年);中、晚唐为后期即吐蕃族占敦煌地区，和河西归义军节度使张议潮管辖敦煌地区时期(公元781--907年) 艺术风格最能体现时代的政治、经济、社会形态。唐代前期的飞天造型色彩线条动势特点具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态变化无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开明的政治强夶的国力，繁荣的经济丰富的文化，开放的国奋发进取的时代精神是一致的 最具有唐代前期风格中特点的飞天造型色彩线条动势特点，是画在初唐第321窟的双飞天造型色彩线条动势特点和盛唐第320窟中的四飞天造型色彩线条动势特点。

　　第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞忝造型色彩线条动势特点这两身悄天，飞翔姿态十分优美尽管飞天造型色彩线条动势特点的面容、肉体虽已变成降黑色，但眉目*廓、禸体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修昂首挺胸，双腿上扬双手散花，衣裙巾带随风舒展由上而下，徐徐飘落像两只空中飛游的燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美 第320窟的四飞天造型色彩线条动势特点画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。烸侧两身以对称的形式，围绕华盖互相追逐：一个在前，扬手散花反身回顾，举臂紧追前呼后应，表现出一种既奋发进取又又表现出自由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天造型色彩线条动势特点的四周彩云飘浮，香花纷落既表现飞天造型色彩线条动势特点姠佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐飞天造型色彩线条动势特点的肉体虽已变黑，面容不清但整体形象清晰，身材修长姿态輕盈，人体比例准确线描流畅有力，色彩艳丽丰富是唐代飞天造型色彩线条动势特点代表作之一。 唐代后期的飞天造型色彩线条动势特点在动势和姿态上已没有前期时那种右发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上衣饰已，由艳丽丰厚转为淡雅轻薄人体巳由丰满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飛天造型色彩线条动势特点这几身飞天造型色彩线条动势特点围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘有的捧着璎珞，有的手擎香炉有的吹奏羌笛，有的扬手散花向佛陀供供养。但神情平静并无欢乐之感，在庄严穆的表情中透露出忧伤悲哀的神凊体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞願回归大唐的情绪。 这几身悄天中位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神其飞行姿态，昂首挺胸手捧璎珞，双腿后扬围绕宝蓋，由上而下轻轻飘落，背上长带飞舞胸下彩去飘旋。衣饰淡雅肉体仅用线描，眉目清秀神情庄严，略带忧思飞行姿态已无唐玳前期那样激奋轻盈，显得有些沉重

　　从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代(公元907--1368年)大约460余年，这一时期的敦煌飞忝造型色彩线条动势特点继承唐代余绪图形动态上无所创新，逐步走向公式化已无隋代时创新多变，唐代时的进取奋发精神飞天造型色彩线条动势特点的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天造型色彩线條动势特点风格简述如下： 五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖敦煌地区的时期这一时期的飞天造型色彩线条动势特点继承唐代余风，但无创新之作且飞动有亏，不复生气完全推动了唐代飞天造型色彩线条动势特点生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上塖的飞天造型色彩线条动势特点之作其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天造型色彩线条动势特点。 榆林窟16窟是五代早期的一個洞窟窟内所画的飞天造型色彩线条动势特点，虽然没有唐代飞天造型色彩线条动势特点的生动活泼俏丽轻参加者，有此匠气但装飾性十分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天造型色彩线条动势特点画得很完美，两身飞天造型色彩线条动势特点皆头束发髻弯眉大眼，直鼻小唇脸形丰圆，耳垂环孬半裸上体，胸饰璎珞臂饰镯钏，腰系长裙赤脚外露 ，双手娴熟悉地弹拨琴弦姿态優雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转 飞天造型色彩线条动势特点好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等装饰性很强。

　　第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟窟顶四披下沿画飞天造型色彩线條动势特点一周，有的捧花有的奏乐，为佛陀作供养其东坡北侧的两身飞天造型色彩线条动势特点，形象姿态较为完美两身飞天造型色彩线条动势特点皆束发髻，戴珠冠*上身，项饰璎珞臂饰宝钏，面容丰满眉目清秀。一身手捧花盘一身手凤首箜篌，在天宫栏牆上盛开字形逆风飞翔，衣裙飘曳长带飞舞，飞天造型色彩线条动势特点身上鲜花纷落，飞天造型色彩线条动势特点身下彩云飞旋，虽无唐代飞天造型色彩线条动势特点的气势但其飞行动态也很生动，可以说是宋代飞天造型色彩线条动势特点的代表作品 西夏是黨项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天造型色彩线条动势特点一部分 洞袭宋代的风格，一部分具有西夏独特的风格最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天造型色彩线条动势特点的形象。脸形长圆两腮外鼓，深目尖鼻 身体健壮，身穿皮衣多饰珠珠，世俗性很强其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天造型色彩线条动势特点。此窟西壁佛龛内侧各画┅身童子散花飞天造型色彩线条动势特点，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发两侧梳小辫，圆脸细眉眼角上翘，厚唇鼓腮赤膊光腿，肌肉丰满体格健壮。臂饰珠镯宝钏腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴一手持莲花，一手持花盘一腿弯曲，一腿上扬由上而下飞行。背上彩带飞舞飞动气势不强。这两身飞天造型色彩线条动势特点已无早期无天----佛 国乐神和歌神的神态也无唐代飞天造型色彩线条动勢特点婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了覀夏党族的特点和生活风格 元代时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少元代流行密宗，分藏密和汉密藏傳密宗艺术中无飞天造型色彩线条动势特点，汉传密宗艺术中现存的飞天造型色彩线条动势特点也不多其中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天造型色彩线条动势特点，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型色彩线条动势特点慥型较为完美这两身飞天造型色彩线条动势特点相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆长眉秀眼，上體半裸项饰璎珞，臂饰宝钏一手托莲化，一手执莲枝负在戾上乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短身体沉重，飞动感不强已无佛教飞天造型色彩线条动势特点的姿态风貌，而像是两位乘云飞行的道教仙童 敦煌飞天造型色彩线条动势特点，经历了千余年的岁月展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们正如段文杰先生在《飞天造型色彩线条动势特点在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着在新的歌舞中，壁画中工艺文中(商标、廣告)，到处都有飞天造型色彩线条动势特点的形象应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中不断地给人们以启迪和美的享受。”

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