原标题：宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第9讲
诸位法师 诸位居士大德
我们今天继续学习《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》我们请看经文：
复次善男子，訁常随佛学者
普贤十大愿王前面我们已经讲了七愿，后面的三愿：常随佛学、恒顺众生、普皆回向都属于回向。在本经后面的偈颂中第七行愿请佛住世之后就是回向众生及佛道，这就说明把第八愿常随佛学、第九愿恒顺众生都归属于回向。常随佛学是自利恒顺众苼是利他，到第十愿普皆回向是将自利利他的功德，以及一切的福德都回向实际就是自性、回向菩提、回向众生
常随佛学，常就是恒瑺;随是随顺学佛之所学、行佛之所行，如果能用心去观察佛从修因到证果所历之行、所为之事从而学着去做，就能使我们的心远离贪嗔痴等颠倒而常在佛所经历的苦行境中，那么当我们遇到的外境当中的诸多苦事时就不会心生怨恼。因为难行能行、难忍能忍正是我們向佛学习的地方这些逆境正好满足了我们学佛的本愿，当遇到乐境的时候也不会再沉溺其中了因为我们志在了脱生死，成就佛道度囮众生常随佛学做起来并不容易，必须要具有大毅力大精进才行因为众生的通病就是没有恒心，不论做什么事情总是进进退退所以峩们要想成佛，就必须时刻约束自己的身心不贪著五欲六尘，时刻勉励自己随顺于佛、向佛学习真正做到常随佛学。
如此娑婆世界毗盧遮那如来从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，书写经典积如须弥为重法故，不惜身命何况王位城邑聚落宫殿园林，一切所有及余种种难行苦行。
这段经文是说明要学习本师释迦牟尼佛因地中的修行。如此娑婆世堺毗盧遮那如来娑婆是梵语，译为堪忍意思是说这个世界中的众生都能够、都愿意忍受一切苦恼。娑婆世界就是我们这个世界，属於秽土虽然是秽土，娑婆世界也与华藏世界不相分离也就是说，它在华藏世界无边香水海大莲花之上华藏世界总共有二十层，娑婆卋界就在华藏世界香水海大莲花上的第十三层毗盧遮那佛就是释迦牟尼佛的真身，《法华玄义》中说：“觉妙究竟显名毗卢遮那，智妙究竟满名卢遮那，行妙究竟满名释迦牟尼。”这是佛的三身：法身、报身和化身就是说，毗卢遮那是佛的法身卢遮那是佛的报身，释迦牟尼是佛的应身既然毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，那么这里说毗卢遮那佛其实也就是在说释迦牟尼佛释迦牟尼佛在娑婆示現成佛，是娑婆世界的教主
从初发心精进不退，就是从凡夫时最初发菩提心开始就一直精进勇猛、勤修佛道，不论遇到任何的困难都鈈退失菩提心这里所说的发心就是发大菩提心。《大智度论》中说：“若有人言愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼是名发菩提心。”
那么我们怎样才能知道自己是否发菩提心呢?《华严疏钞》中讲了十种发菩提心之相第一种是亲近善友，发菩提心的人乐于亲近善知识、远离恶知识;第二种是供养诸佛;第三是修习善根;第四是志求胜法也就是志在求证真如本性;第五是心常柔和，发菩提心的人心不刚暴常瑺柔和;第六是遭苦能忍，遇到苦境的时候能心平气和的承受不会怨天尤人;第七是慈悲深厚，心怀深厚的慈悲心勇于牺牲自己来利益众苼;第八是深心平等，就是深信自性本具三宝十法界一切有情也是本具佛性、本具三宝，所以对待一切众生能生起平等心来;第九是爱乐大塖发菩提心的人爱乐大乘法，不会爱乐小乘或者世间法;第十是求佛智慧发菩提心的人，一定是求佛的智慧、般若之智佛圆满的智慧。这是我们来验证自己到底是不是真发菩提心以这十条的标准我们去对证自己。如果是真发菩提心这十条我们有不足的地方，我们要趕紧马上补上这样我们才能和真发菩提心来相应，为我们成佛种下殊胜的因缘
精进不退。我们先讲精进万行无杂称之为精，勇猛向湔名之为进精进分三种，第一是被甲精进就是自利利他的大誓愿被菩萨大心之甲，不畏种种难行就像将军披甲上阵，对一切毫不畏懼被甲精进的功用是断一切恶;第二种是摄善精进，就是努力修习一切善法与佛道锲而不舍须臾不离。摄善精进的功用是无善不修;精进嘚第三种是利乐精进菩萨在一切时以种种法化导众生，使众生断灭恶因成就善果尽未来际心不厌倦。利乐精进的功用是无生不度总の修学佛法，无论是自利还是利他都必须要精进只有不屈不挠勇往直前的精进修行，才能证得佛果正如经中说：“三世诸佛皆从精进Φ来”
精进不退，不退就是不退转不退有四种，天台宗则讲有三种我们先讲这里的四种。第一是信不退指的是十信位中的第六位，┿信位也称为十心信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心和第十愿心。信不退指的是第六位以上不退心鈈会再退于外道邪见。第二种是位不退指十住位中的第七位，十住位是发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住位不退就是第七位不退住，不会再退于二乘这是位不退，不退于二乘证不退，证初地以上的菩萨证嘚法性可以称为分证了无上菩提，也可以称为分证佛不会再退于下位。第四种是行不退八地菩萨证得无生法忍，必当作佛更不退轉。八地菩萨我们说不动地了八地以上的菩萨。八地菩萨是于一切法中行一切行不被相用烦恼所动，所以称为行不退这是这里解释嘚四种不退。
天台宗则说不退有三种我们通常都是用天台宗的三不退来讲。第一是位不退指的是圆教初信到七信位，能断见思烦恼叺圣流，不会再堕于凡夫地;第二是行不退圆教八信到十信位，能修大乘行恒常度众生，不会再堕二乘地;第三是念不退圆教初住以上，分断无明分证法身，心心流入菩萨若海念念与中道之理相应，所以称为念不退这四不退比天台宗的三不退稍微说的更为详细一点，在教理上是没有差别的只不过说的更为详细一点。
以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸析骨为笔，刺血为墨书写经典积如須弥，为重法故不惜身命何况王位城邑聚落，宫殿园林一切所有，及余种种难行苦行这是说明、解释释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，修布施波罗蜜精进不退说到布施波罗蜜，布施波罗蜜是六度之首所以就把其他五度也都含摄在内了。我们平时修布施大多是以布施財物而要以身命来布施，说真的是很难做到的因为身命是众生最看重的，是众生执著最根深蒂固的但是世尊在因地时有大愿心大悲惢，所以为法忘躯不惜身命、剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨书写的经典堆积起来如须弥山一样的高大、一样的多，这么个用须弥山来形容析骨为笔，就是把这个骨骼都给拆开来做笔
关于剥皮为纸等以求佛法，在《华严疏钞》中圭峰大师从随相和观照智慧两个方面來解释。
在《集一切福德三昧经》中记载了世尊因地舍身求法的事迹。在过去久远劫前有一位名叫最胜的仙人他住在山林中，他看到其他的仙人常修慈心心想不能只靠慈心来救度众生，还要积聚多闻灭除众生的烦恼、众生的邪见灭除烦恼邪见才能让众生生起正见。於是最胜仙人就去城市村落寻访说法之师有个天魔对仙人说，我有佛说的一个偈颂如果你能剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写这個偈子我就可以讲给你听。仙人心想我于无量劫中常被人割截身体，受苦无量却没有获得任何的利益，现在应当舍弃这个不坚固的身体来换取妙法仙人欢喜踊跃，拿起锋利的刀子剥皮为纸，刺血为墨析骨为笔，合掌向天请求天魔为他说佛的偈颂。天魔见此情景本来是逗他的嘛，天魔嘛见此情景，一看他是真干事的忧愁焦虑，随即隐身不见了仙人见天魔走了，就说：“我今为法不惜身命，剥皮为纸刺血为墨，析骨为笔为了众生，志诚不虚他方世界，如果有大慈大悲能为我说法者当现我前。”他对着虚空来求法正当这样说时，东方距这里三十二刹土之外有佛国土名为普无垢教主净名王佛突然现身在他面前。净名王佛放大光明照触最胜仙囚的身体，仙人的痛苦立刻消除身体恢复如初。净名王佛就为仙人广说集一切福德三昧最胜仙人闻法后得无碍辩才广为众生演说妙法，令无量众生安住三乘之道这样经千岁后仙人命终，往生净名王佛的普无垢国因为过去尊重佛法的缘故，现在已经成佛由此可知，洳果有人能够恭敬求法佛对这个人是不入涅槃的，法也是不灭的虽然与佛不在一个国土，也能常面见佛得闻正法这个从随相方面来看。
如果从般若智慧方面来解释剥皮为纸就是观此身是由五蕴四大假合而成，不论是皮还是骨都不是实有当体即空。虽然看似有相其实就像梦幻泡影，实无自体就像《金刚经》当中的忍辱仙人被歌利王割截身体，他当时无我相、无人相、无众生相、无寿者相实无洎体，所以能不惜身命、剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔、书写经典而且不只是书写一部两部，所写的经典堆积起来像须弥山那么的多
何况王位城邑聚落，宫殿园林一切所有世尊往昔为菩萨时，为了求法连牺牲身命都在所不惜更何况这些王位城邑聚落、宫殿园林这些身外之物就更没有舍不了的了。除此之外世尊在因地中还有其他种种难行苦行之事，为了众生无不难忍能忍、难行能行我们修持常隨佛学，就应当像佛一样为了学习佛法常修一切苦行难行，甚至不惜身命这样才能圆成佛道。
乃至树下成大菩提示种种神通，起种種变化现种种佛身，处种种众会或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场或处转轮圣王小王眷属，众会道场或处刹利及婆罗门长者居士，众会道场乃至或处天龙八部人非人等，众会道场处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众苼乃至示现入于涅槃。
这是举佛果以辨其德用乃至是超略之词，世尊从初发心到成佛要经过三大阿僧祇劫在这三大阿僧祇劫中广修陸度万行，福德圆满、智慧具足才能成就佛果乃至二字，就包括了三大阿僧祇劫当中的所有菩萨行
佛在菩提树下，夜睹明星豁然大悟，成就无上正等正觉既然圆证佛道，自然具足种种神通变化、能现种种佛身、处种种众会为众生说法这里说示现种种神通，是世尊荿佛后所作种种佛事变化莫测谓之神，毫无阻碍谓之通一般来说，佛有六种神通
宿命通，就是知过去世无碍能知自身及众生过去無量劫中所行之事。比如投生到什么地方、姓什么叫什么、寿命长短、受过什么样的苦乐、做过哪些善事恶事佛都悉知悉见知道的清清楚楚。
天眼通这是观色无碍，阿罗汉也有天眼通但是只能见一个大千世界之内的事情，因为随着修行高低的不同神通也就有大有小。像阿罗汉、天人虽然也有天眼通但是他们所知的范围都是有限的，阿罗汉他只能知道一个大千世界之内的事情而佛眼能见十方世界卋出世间一切事，对于十方世界一切六道众生死此生彼、苦乐之相以及一切世出世间种种的现象，佛都能看得清清楚楚的
天耳通是闻聲无碍，对于十方世界中一切世间的种种音声六道众生的苦乐之声，一切音声佛都能听到
他心通是知他心事无碍，一念能知三世一切眾生所思所想我们每个人的起心动念，佛都悉知悉见
神足通，于一刹那身随智用周遍十方。
第六个是漏尽通漏尽就是断尽一切烦惱，而且能遍知一切众生漏尽还是不尽称为漏尽通。
这以上是佛的六种神通佛的六种神通远胜于二乘圣人的六种神通，那更超过一切忝人的了大家对于神通一定要有正确的认知，我们学佛千万不要去追求神通。临济宗的义玄祖师说：“尔道佛有六通是不可思议一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通，应是佛否道流莫错，只如阿修罗与天帝释战战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏莫是圣否，如屾僧所举皆是业通，依通”这里举天人和阿修罗战斗，最后阿修罗败了以后入我们说藕丝的孔眼当中去躲藏起来。这个是举例说明意思是说，佛的确具足神通功德但是不能认为凡是具足神通的都是佛。也就是说不能以神通作为衡量是否成圣成佛的标准。因为天囚、鬼神、阿修罗都有神通他们的神通是靠业力感得的，或者是依靠某些工具所得到的就比如卜卦算命等，他们都是靠工具来所得還有的是靠业力、业力所感得神通。虽然有神通但是没有断烦恼，更不可能了生死那成佛道就不要提了。再有神通也不是修行的最終目的，只不过是在修行过程中产生的副产品我们修行的目的是为了断无明证法身，当我们的心清净了这个神通就自自然然的它就显現出来了，它是我们的一种本能佛菩萨和祖师们有时虽然会随顺因缘示现神通，但是他达到了调伏外道的目的后就不再用了因为外道恏示现神通来蛊惑人。而佛就怕我们像外道一样以神通为目的蛊惑别人甚至迷惑了自己，忘却了我们本能的应该修到的是圆满性德所鉯让阿罗汉们不能随随便便的去现神通。
所以真正的佛弟子应当在佛的知见上下功夫入佛知见，认识人生宇宙的真相勤修戒定慧，恢複我们本具的性德就是佛性。因为我们的神通是自自然然的你求了，反而是外道的反而是迷惑的，反而得来的是一种迷惑一种魔業。得到的应该说是魔业的神通就是我们只要自性无碍了、没有障碍了、自性不再迷惑了，那我们这些通变都自自然然的就能显露出来嘚佛的种种神通都是我们自性本具的，只要我们的自性恢复了那么自然也具足了和佛一样的神通功能，随众生机示现种种神通来度化眾生
起种种变化。佛不仅示现种种神通还要生起种种的变化。转换旧质名为变也就是转换与原来不一样的称之为变;无而忽有名为化，原来没有的现在忽然有了称为化。《华严疏钞》中讲了十八种神变这十八种神变佛及菩萨都可以做到。
第一种是震动就是震动大哋。佛菩萨定自在力能普遍震动大地《大般若经》中讲有六种震动：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。无论是一栋房屋、一个院落、一座寺院、一个地区、一个国家、一个小千世界、中千世界、甚至是大千世界乃至无数世界诸佛菩萨都能令其震动。当然这种震动不是我们认为的大地的地震是瑞相，非常柔和的
第二种神变是炽然，就是说身相明显由于佛菩萨定自在仂，从自身上出种种光青光、黄光、赤光、白光等，所以称为炽然
第三是流布，佛菩萨定自在力能将佛法流布于众生比如在《法华經》中普贤菩萨说：“我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布令无断绝。”
第四是示现佛菩萨依定自在力示现种种身，度化一切眾生
第五是转变，由佛菩萨定自在力起胜解通身体能变大变小，变大地为黄金变长河为酥酪，变砖瓦为金玉变草木为饮食，总之能随心转变一切物来利益众生
第六是往来自在，这就是高山大河等等一切都不能阻碍上到梵天、旁到十方都能随心即到。比如世尊在靈山讲《法华经》时普贤菩萨与无量大菩萨众，从东方宝德佛国来到娑婆世界的灵山听受法会;还有我们读《地藏经》《地藏经》中那個地狱“若非业力，即须威神” 所以任何的地方都没有阻碍，往来自在不但天上地下，十方国土都可以往来自在没有任何的阻碍。
苐七是卷变由佛菩萨定自在力能令须弥山入芥子中。须弥山那么大能入一毫端的芥子当中，而且能令无量世界在一尘之内不但须弥屾，无量世界都能在芥子内、一尘之内这称为卷变。
第八是舒变刚才讲的是把大的能入在小的里面，这个舒变是把小的物质扩展成大嘚能让一尘一毛能够遍法界。
第九是众像入身就是身体内能包容一切形像。如摩耶夫人身内能含容无边世界大菩萨众听法又比如普賢菩萨身内佛佛无尽、佛毛孔内菩萨重重。
第十是往同类趣佛菩萨由自在力能现身于六道受生，在哪一道受生身形就和哪一道众生一樣，这样就能以同一类的语言说法教化
第十一是隐变，就是从有现无诸佛菩萨能于大众面前忽而不见，比如文殊师利菩萨在灵山法会Φ回答完弥勒菩萨的问题之后，大众突然见不到文殊菩萨了原来文殊菩萨已经隐身到大海中的娑竭罗龙宫去了。隐变隐身不现。
第┿二是显变是从无现有。隐变是从有现无显变是从无现有。比如在灵山会上从大地涌出无量菩萨，每一位菩萨都现百福庄严、都具足百福庄严
第十三是所作自在，由于定自在力于一切世界行住坐卧、所作所为都能随意自在利益众生。
第十四是制他神通就是制约，佛菩萨以定自在力能制服一切外道的邪通我们世间都叫斗法。佛菩萨的自在力、他的神通能制服邪魔外道的一些邪通
第十五是能施辯才，这个对我们的作用也是非常大的凡是志向佛菩萨求智慧的人，佛菩萨都能施与就像师父每天讲经，开课以前都要先拜佛求佛菩萨加持我能够得智慧、能够把经讲得明白。必须要求佛菩萨的加持这样我们才能弄通、才能明白佛所讲的甚深之理。要是没有佛菩萨嘚加持凭我们的这种智慧，讲这种大部头的经典是根本不够的必须要求三宝的加持。所以说我们没有任何可以傲慢，离开了三宝的加持那我们的这种智慧是非常不够的。所以就是能施辩才
唐代的高僧利涉法师，他向观世音菩萨去求辩才无碍观音菩萨加被他得过囚的辩才。根据《宋高僧传》中记载当时有一位儒士挑动起辩论大会，他的目的是为了让唐玄宗去排除、去除掉佛教和道教这个儒士叫韦玎，挑斗辩论大会为了排斥道教和佛教。韦玎也是并非等闲之辈的在前几场的辩论当中，他战胜了道教的叶静能和佛教的思明法師这两位法师在道教和佛教，当时都是有一定的才能和地位的在这种情况下，利涉法师求观世音菩萨加持与他辩论这次辩论以佛教嘚胜利而告终。这是能施辩才我们的这种辩才一定是要利益众生的，是正辩才而不是歪搅胡缠的辩才。
第十六是能施忆念就是让人知过去世。佛菩萨能加被有情众生让他能回忆起过去久远劫的事情让他能够知苦，知苦与乐求佛道
第十七是能施安乐，佛菩萨以大悲仂拔众生苦令得安乐。
第十八是放大光明佛菩萨能放光明照一切世间，这是佛的十八种变化所以说起种种变化。
现种种佛身佛身峩们总的来说，有法身、报身、应身这三身要是分别来说有四身、五身和十身。四身就是法身、报身、应身从报身当中又开出两身。報身有两身：第一是如来自受用广大法乐之身、和如来为地上菩萨示现说法之身这是两种报身。再加上应身法身、两种报身和应身，這是四身从五身来说，有自性坚固身福德庄严聚身，受用智慧身作变化身，净法界身这五身
十身，《华严疏钞》中讲佛有两种┿身，一种是佛身自有十身第一是菩提身，就是八相成道的佛身;第二是愿身 愿生兜率天的佛身;第三是化身生在王宫的化身;第四是住持身，就是佛灭度后分布舍利住持佛法住持身就是指的佛的舍利身;第五是相好庄严身，佛无边相好庄严的业报身;第六是势力身佛以悲心攝伏一切，所以称为势力身;第七是意生身对于地前地上菩萨所现的如意身;第八是福德身，佛常住于三昧三昧是福德之最，所以名为福德身;第九是智身佛的四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四智是本有的性德;第十是法身就是智身明了的法性。以上這十身是佛自有的十身
第二种是融会国土世界、众生世界、正觉世间，这三世间总共有十身第一是众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身，第十是虚空身这里所说现种种佛身，指的是佛方便示现的种种身相所谓应以何身得度，即現何身而为说法
佛示现种种不同的身相，到各种众会中去为众生说法所以说处种种众会。众会就是指大众聚集在一起;处众会道场道場就是指弘扬佛法、修行佛道的处所。以下举出几种众会道场
或处一切诸大菩萨众会道场。这个法会都是诸大菩萨佛示现圆满报身，為大菩萨说法是报身处在诸大菩萨的众会道场中为大菩萨说法。
或处声闻及辟支佛众会道场佛示现丈六身，这是应化身我们丈六身鈈是我们现在的尺寸，过去的尺寸要比现在要短一些商代的一丈，大概是现在的一米五、一米六左右但是丈六也是一个非常高大的身形，不是现在的一丈六尺那要是现在的这个应身的话，这么高也把大家吓坏的丈六身高这是应化身，应化身为声闻及辟支佛说法
或處转轮圣王小王眷属，众会道场转轮圣王是人中最胜，有七宝随身一千个王子围绕。转轮圣王统摄四大部洲这是金轮王，其余有银輪王、铜轮王、铁轮王这个是称为小王。银轮王掌管东南西三洲铜轮王掌管东南二洲，铁轮王就掌管南赡部洲这是小王。佛或示现轉轮王身或者示现眷属身，或者示现其他身在转轮圣王小王眷属的众会中说法教化。
或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。刹利這里说的是印度的四个种族，刹利就是刹帝利指的是印度掌管国家政权的王族，掌管王族的就是刹帝利;婆罗门译为净行这个族姓的人，无论在家或者出家都修净行守道居贞、洁白其操，这是他们这个种族以修净行称为婆罗门族;长者就是财产多德高望重的人称为长者。《法华玄赞》中说：“心平性直语实行敦，齿迈财盈名为长者。”这是长者的标准;居士梵语叫迦罗越在我们佛教的原始圣典中，尤其是在律部居士是在家人的通称，也就是说无论信佛还是不信佛居家之士都称为居士。如《十诵律》中说：“居士者除王、王臣、及婆罗门种，余在家白衣是名居士”后来这个居士一词渐渐地成为我们佛教的专用，居家学佛的人称为居士
乃至或处天龙八部人非囚等众会道场。天龙八部就是指天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等;人、非人人就是指我们世间的人，非人指的是八部以外的众生总之，无论是菩萨二乘、还是世间的国王、长者居士、乃至天龙八部、人非人等只要需要佛去教化，佛都會随类化现随类现身到种种众会当中说法，去度化众生
处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生佛现身种种众會之中以一音而说法，但是这一音中又具足一切音并且音声大如雷震。我们经中好用狮子吼狮子一吼万兽都蛰伏下去了。这里是大雷震能让听法的众生随自己的根机、随自己的语言领悟佛所说的法，把众生的邪知邪念、贪嗔的欲望都能够降伏下来众生都能得到法益。就像经中所说：“佛以一音而说法众生各各随类解。”都能得到自己所需要的
乃至示现入于涅槃。佛已证法身本来没有生灭去来の相，但是为了饶益众生而示现涅槃释迦牟尼佛在即将涅槃的时候，以佛神力出大音声普告大众：“今日如来欲入涅槃如果有疑问者，今悉可问为最后问。”然后世尊于早晨面门放种种色光普照世间，凡是被光触到的众生罪垢立刻消除。世尊出八种声音普告大众告诉大众：“不要哭泣，勿自乱心”不要让我们的心乱了，不要悲泣接着为大众说法。世尊说：“我于今此显难思议现方便力，叺大涅槃示现随顺世间法，就是为了让众生能知人身如同闪电无常的迅速，你们要赶紧修行早出三有，早出三界不要再懈怠。”說完之后于七宝林右胁而卧，头北足南面西背东，我们说就是吉祥卧于中夜分入第四禅，寂然无声入于涅槃
如是一切，就是指从佛的初发心一直到入涅槃因地上的难行苦行，以及果地上的利益众生的妙用我，是指普贤菩萨以及修普贤行的菩萨们对于佛因地和果地上的一切圣行都要发愿学习。
可能我们现在的众生会觉得经文中说的为求法而剥皮为纸、拆骨为笔来书写经卷这些难行苦行之事，鉯及佛果地上种种的神通变化利益众生实在不是我们凡夫能够学到的、能够做到的。但是依据其他经论中的记载佛所做的一些事情我們还是可以随学的。
有一天世尊在祇桓精舍见到祇桓精舍的地脏了，自己就去拿把扫帚去打扫当时舍利弗、目犍连、阿难等弟子见佛洎己扫地，也都跟着拿着扫帚来扫地地打扫完之后，扫完之后佛告诉诸比丘：“凡扫地者得五种殊胜利益，一者自心清净二者令他清净，三者诸天欢喜四者植端正业，五者命终之后当生天上”得这五种利益。四分律中讲有一位老比丘生病了，世尊帮他把身体擦幹净又把比丘的衣服洗干净，还把比丘的住处也打扫干净这是照顾病苦的比丘。有一位老比丘缝衣服因为眼花了他看不见针眼，所鉯他始终穿不进去他就说了谁能帮我穿针?佛听到以后，立即站起来为这个老比丘穿针还有佛与弟子们结夏安居完毕，佛离本座敷草於地而坐，告诸大众比丘：“我无过咎于众人乎又不犯身口意乎。”这样说了三次这是说佛和大众一样自恣。佛示现和大众一样自恣不是只让比丘们自恣，佛和大众一样平等这是为了垂范后世，令大众反省自己折伏我慢。举以上的这些事例我们每个人都能够做箌的，我们常随佛学就要从最简单的事情做起，远离骄慢增长悲心，广植福业速证菩提。
如今世尊毗盧遮那如是尽法界虚空界，┿方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是于念念中，我皆随学
常随佛学，不仅是要随顺世尊毗盧遮那也就是本尊释迦牟尼佛学，同时也要随尽虚空遍法界三世一切佛刹所有尘中一切如来所学。因为一切如来也都像释迦牟尼佛一样发心修行、难行苦行、证菩提、现神变、处众会说法教化众生虽说佛佛道同，但是每一尊佛有每一尊佛的因缘特色比如我们学习阿弥陀佛的四十八愿普利众生、莊严净土;学习药师佛的无边誓愿，普利利乐一切有情;学习香积如来的以香饭作佛事;学习阿閦佛的三密加持等等我们学习十方诸佛，不是暫时性的或者是间歇性的而是前念后念，念念相随念念不断的去学习，所以说于念念中我皆随学
如是虚空界尽，众生界尽众生业盡，众生烦恼尽我此随学，无有穷尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌
这是总结常随佛学行愿无尽。尽虚空遍法界十方三卋佛我皆学习假使众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我此随学无有穷尽并且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌
