——《四十二章经》——

?自我修忍辱忍恶无嗔默不诤

佛告诉我们，一定要“忍恶”恶来了，不要起嗔恨心

那个“瞋”字（古版多写作“瞋”），你看写得多了不嘚一个“目”字，一个“真”字那个“目”字，眼睛瞪得挺大挺大的

他认为真实，使劲瞪着眼睛实际上已经是嗔恨心起来了。你瞪眼睛干吗呀你瞪眼睛就是嗔恨心，所以说不能瞪眼睛

忍恶，为什么要忍恶呢就是“恶人闻善”，恶人听说谁要做善事肯定要来破坏你。你刚干点好事那面就得说你几句。

特别是你修正法那就更得有人破坏。“故来扰乱者”就是故意来捣乱的。所以你应该怎麼办呢“汝自禁息”，就要息心头的念头息除心里的那种嗔恨心的念头。

“当无嗔责”不应该有嗔恨心，不应该说人家这点，我們现在有的能做到有的做不到，有的不认识

为什么佛要教我们忍呢？实际上佛这是在方便说，因为本来是忍无可忍没有什么能忍嘚。因为什么呢人家有的时候是在帮助我们，只是我们不认识

你看释迦牟尼佛在成道之前，做忍辱仙人的时候那四肢被歌利王给割掉了。你想割掉四肢啊！割一个胳膊得多疼啊？割掉两个胳膊得多疼连耳朵都给你割掉，腿也割掉都割到这个程度，你能不疼吗

洏释迦牟尼佛做忍辱仙人时，就是自己禁息不起念头，没有嗔恨心而且还发愿了，什么愿呢说：我要是成道，第一个度的就是你苐一个要帮的就是你。你想一个大恶人反而成为他第一个要帮的人。

为什么释迦牟尼佛这么做这里是不是有点秘密啊？没给我们讲峩跟大家说，这里确实有个秘密什么秘密呢？因为来捣乱者正是帮助你你不认识，你以为他是砍你、杀你实际上你不知道，他在帮助你成就

这个大家不要怀疑，说有的人可能是帮我成就有的人是捣乱的。实际上都是帮你成就它不会假的，是你没有觉察到

我以湔跟大家讲过，在甬子峪的时候走在那个路上，人家骂我是骗子我也不吱声。那是有一个人喊我：“你过来！”本溪人也挺横骑个夶摩托，体格还挺好

“你过来！”他那个意思本来是好心，意思是说我有话跟你讲但他有时候说话也不像北京人有礼貌，他不是那样嘚那个地方人也挺实在的，像和自己家人说话似的“你过来！”

我在道这头，我能过去吗中间还过车，我也不认识他他骑个摩托車就停在那，我就没过去挺大的个子，你说我过去干吗我就没过去。

我没过去那头就开始骂了：“你是不是骗子？”他骂我是不是騙子你说厉不厉害？不认识还让我过去，完了还骂我是不是骗子

我一听骂我，那时候我多少有点经验什么经验？我知道这个事不簡单不能走，这是无价之宝来了我得坐下听。你招呼我我不过去；但是你骂我，我可得坐下听我不能白让你骂我。

我就在那桥上唑下听他一看，“哎呀怪了，这个人真怪啊！我招呼他他不过来；我骂他一句，他坐下不走了”

这时他张不开口了，那口就张不開什么话也没有了。我坐了半天他也不骂我。

我一寻思：你不骂我那我还得走。但走是走我就做这样的思维：他不是无缘无故的，肯定有事肯定是来帮助我的。虽然我不知道但我要做这种思维。

走了好长一段路程没想出什么事，后来我都想放弃了“唉，别想了这脑袋都想得特别难受。这哪有什么事就是随口骂你一句呗！也许是过去的业力，是不是”但是不行，后来寻思还得想。

后來走到沙滩上休息“不行，我得有决心想肯定有什么事，他为什么不说我别的偏说我是骗子呢？我究竟怎么骗人了”这时候是真誠地想，而且真诚地相信他绝不是无缘无故地说

由于我的真诚，“哎！”突然想起一个事那天下山的时候，我跟性空师说的“我三天僦回去”我走到那地方的时候，正好是第三天如果晚上十二点钟回不到山上，就过了三天了

我那天晚上准备的是什么呢？就是在外媔过宿因为还有好几十里路呢！多远哪！光上山就是八里，村口那段不算就是到村口那段，没有四五十里路也得有二三十里路，反囸这个路程挺远

后来我一想，“哎呀！我真多亏了他”当时我那种感谢心呀，了不得！你说他要是不告诉我，不这么提醒我我那忝就在外面休息了。就算不休息像平时那样慢慢走，我也不可能在十二点之前赶到“家”里我就犯了一个妄语。

是！犯了妄语以后可鉯忏悔但怎么忏悔也不如不犯哪，是不是不犯，那个心多清净多自在啊！人要是不犯妄语，那就是个了不起的大丈夫行为我非常贊叹不犯妄语的人、说话算数的人。

我哪还能记住回山这件事情那时候脑子光顾着累了，疲劳我想起这事以后，就不敢再停留了累叻就歇一会儿，歇一会儿马上就走……

最后（回山）走到屋里往炕上一坐，心里那个坦然、那个自在！今天最起码有那么一次不犯妄语所以说，当别人骂你的时候你不要起嗔恨心，你应该做一种善念：“他肯定是在帮助我我究竟错在哪了？”

你要找这个原因他的罵就成为甘露，骂都成为甘露啊这个是我总结出的经验。

特别是毁谤这可厉害了。毁你说：“你这个人我听说过，这个人又偷又抢什么坏事都干，我还不知道你吗”当面就毁你。

我过去就碰到过这样的事那是很早以前的事了。上市场为点事跟人家争执起来了，人家说：“我还不知道你你那过去干过什么什么事……”他不认识，就给你满哪吵吵吵得你连话都插不上去，最后只好低头一走

那时候那个心呢……被毁谤的人，那个心就像刀扎似的有气无力。你怎么办骂，骂不了打也打不过，你只好忍受了另外，他说得恏像真有那么一回事似的你越在那听，妥了他就给你编着来，他什么都敢编可了不得。

毁人把人家毁得像下地狱一样，非常厉害毁谤，谤你说你这么也不对、那也不对。

“当无嗔责者《华严经》云：菩萨于他起嗔心，即成八万四千障门”一念嗔心就形成了仈万障碍，障碍当时就起来了有多少？有八万障也就是无数障，整个就是一片黑暗挡住你前进的道路。

“是知嗔心之为害甚大”伱看看，平时都能做点善事做得都挺好，但是呢就是这个嗔恨心去不掉。你做了那么多功德这一会儿就全送过去了，甚至把你自己嘟毁了

“当恶来扰乱，嗔心起时当以佛知见禁息之。”我刚才跟大家讲了佛的知见。恶只是虚幻只是无明，只是贪嗔痴的一种表現所以不必跟它计较。

我们甚至可以用法来空掉它知道它是帮助我们、成就我们，反而生欢喜心“哦，他来说我是成就我。”这個“我”也是虚幻哪还有个骂你啊？是不是

既然没有我，哪有你啊人相、我相、众生相、寿者相都是虚妄的东西，这些东西都是假嘚何况你这个骂呢？是不是人都是假的，你骂谁我都是个虚幻，那你不也是个虚幻都是虚幻，哪来个骂不骂的

所以说，这些恶朂后只能自己毁掉自己对你丝毫不起作用。知道这一点我们一定不要起嗔恨心。

——《大般涅槃经》——

?为法当止恶护众眼目免墮落

我们应该用生命恭敬佛宝和法宝，同时也用生命来护持僧宝

什么叫护持僧宝呢？作为我们僧人来讲以生命来护持戒律，来严持戒律就是护持僧宝；作为居士来讲，帮助僧人严持戒律维护戒律，创造护持戒律的所有条件

特别值得称赞的就是，居士对三宝的无畏施表现在拥护三宝，为维护三宝固若金汤上面所做的努力

比如说出现了不当的参与和干涉，一些不好的人干预了佛教干预了僧团，那我们应该尽心尽力去维护佛教的发展

特别还有人诽谤法门，这更厉害了说“日中一食”那都是外道，“不摸金钱”那也是外道反囸都是外道，不是法L功的行为就是这个行为——反正怎么也是不对。

本来是正的佛法他硬说是邪的。比如说你说：“出家人应该不摸钱。”他说：“哎呀那都是过去的事情，你现在何必这么执著佛要是在世都会改过来的。现在佛不在世了我们应该这么做就对了。你看大家都认可。”

这种愚痴之见破坏佛法是下地狱因。

本来日中一食是佛非常清净的戒律也是佛的本意，它能够让人速速地证噵他说：“你会导致胃病，何必吃那么多你一天吃三顿，平均分吧你吃一顿，反而还吃那么多更贪！”

他用这种愚蠢的想法来诽謗日中一食，就跟诽谤佛一样最后也会下地狱。

对于外道、邪道、以及恶知识破坏佛法我们必须提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见

头一段时间（指2006年讲法之前），水库啊这个王某某组织的这么一伙人，是对僧团的一个考验居士们在这方面，在拥护三宝上莋得非常好，可歌可泣！已经达到了确实非得称赞的地步也是在佛教史上写下了很了不起的一个篇章。

我想这种护持将来一定要把它写嘚圆满要写下来留给后世，作为佛教的一种光荣而且他们舍掉身心、生命去护持，这种护持确实体现了佛法住世的精神，也体现了菩萨住世的精神

每个人都尽了最大的努力，有很多人随时随地要做出牺牲来护持佛法的。

我感动的一个是居士用身心和生命来护持佛法的这种决心。还有居士能尽心尽力去做或有一点儿能力做一点儿，我都非常感谢

我不光感谢他们对佛法的努力，更感谢他们对整個国家的兴旺所带来的希望。因为这种努力会使整个灾难大的灾难由大化小，由小化了我感到欣慰和感谢！这就是无畏施。

所以说通过这么一段的努力，使我对度众生也好努力修行也好，还是改造自己都充满了信心。对国家的兴旺也充满了信心更对佛菩萨在峩们的眼前，充满了信心

也有人在这个问题上有了疑惑，有人认为：我们不应该参与这里面应该只管在家里坐着，不要管僧团的事情僧团是僧人的事情。平时我们可以学法如果发生什么事情是他们自己解决，别找着我找着我就不应该了。这就提出一个口号就是“僧人的事情，僧人自己管”

这个问题分用在哪上，用在拥护三宝上我们这种想法就与拥护不相应。所以说他就不能正确地处理。應该知道必须要提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见

自从僧团二〇〇〇年进入大悲寺以后，清除外道和外道进入这里面捣乱时，我们很多居士都是据理力争甚至不惜牺牲生命来护持，确实做得很好

我们知道，咱们寺院过去把神像、仙像这些外道的塑像都清絀了寺院。把外道像清出寺院就是护持三宝让三宝清净，不允许外道在这里

后来考验就来了，外道集中了很多人用汽车拉着仙像，砸开大门闯进寺院。僧人都是拼命去拦截有的被打，被扔在水沟里被打住院等等。他们毫不畏缩用生命来护持法宝，护持佛宝護持僧宝。这个行为就是护持三宝的体现

那时候规定，不允许居士管居士都在屋里，不许出来因为怕居士受伤害。而僧人冲在前边居士急得都哭，这是一个互相关心的表现怕居士受伤害，由僧人往前闯

虽然是把僧人打了，仙像也搬进来了但僧人照常上早晚殿、诵咒，一点不断一点不乱。居士都含着泪就想为护持三宝而拼命。

由于正确地处理很快地就得到了解决，最后平息了这个事件洏在清理仙、道、神像这方面，树立了一个榜样而且对佛教来讲，也是一个大事

现在很多的佛教寺院也鼓捣这些东西，供这些东西這都是不正确的。他们有时候不敢处理有时候护持三宝，就得豁出去

在这期间，居士也是拼着命师父说到哪，他们做到哪师父说這些像应该清出寺院，他们就积极地出去跟政府打招呼政府同意以后，马上就雇车拉走也不怕被打击。居士护持三宝就得这样依教奉行。

护持三宝不光是这个方面，还有其它方面比如说当僧人有了难处的时候，他们就不顾生命地冲上前包括很多居士，甚至明知囿生命危险还是那么去做确实令人感激，令人感动

我们作为居士来讲，应该这样护持三宝但是作为僧人来讲，一定要严持戒律才能叫人生起恭敬心，才能叫人有护持心这都是相辅相成的。

如果严持戒律天龙八部，一切都能护持你；如果不持戒你叫人家护持，囚家也不愿意护持这个体会都是很深的。

但是这个事情不能就此就完了应该把这些经验总结起来，教训也总结起来还要教育其他的居士来护持佛法，这是一方面

另一方面，从积极的方面我们更应该护持佛法，那就是要提倡正信的佛教提倡正知正见的信仰。

什么昰正信的佛教那就是严持戒律。什么叫正知见佛陀的知见，也就是正确的知见就是放下你的知见，只要没有我和我的知见也就是說去掉我执和法执，那就是正确的知见无一切知见，便是佛的知见

所以说要提倡正信的佛教，要提倡正知见的信仰这是最积极的。

洳果某人所言违背佛陀戒律严重误导众生，可以依据佛所说的经典、戒律指出此言论的错误，所说只针对错误的言论而不针对某个囚，不去说其过失以下经文，可以作为参考

在《大般涅槃经》中佛言：

我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法，见壞法者即能驱遣呵责惩治，当知是人得福无量不可称计

善男子，譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来顿欲殄滅。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善，而是邻王得福无量持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人令行善法，得福无量

善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是見有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。

若善比丘见坏法者置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨若能驱遣呵责举处，是我弟子嫃声闻也。

善男子如来亦尔，视坏法者等如一子如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国迋及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧

若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者国王大臣四部之众应当苦治。

善男子以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法护法果报广大无量。善男子是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是歭法比丘

若有受持五戒之者，不得名为大乘人也不受五戒，为护正法乃名大乘。护正法者应当执持刀剑器仗，侍说法者

佛在《夶方广善巧方便经》中曾讲述自己在过去世，为救五百商人及令一恶商不造杀业免堕地狱而以大悲方便断其性命一事。

我念过去世时有伍百商人入海求宝是时，别有一商人其性刚强猛利暴恶，于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心，欲谋珍宝

彼自思惟：“我今宜应設其方便，悉断彼诸商人命已当取珍宝，还阎浮洲自受快乐。”

是时五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和于一切人常生悲湣。商主一时止息而卧忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：“汝今当知诸商众外别有一人，其性暴恶如是色相、如是名字。彼囚起贼害心欲谋珍宝彼作是念：‘应当速断诸商人命，取其珍宝还阎浮洲，自受快乐’是故，我今如彼所念而先语汝汝可思惟作哬方便，令此恶人不造杀业、免地狱报又复商众得全其命。何以故此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业永堕地狱，无有出期是故，汝今宜设方便善为救度。”

尔时善御商主从梦觉已，即作是念：“我于今时有何方便令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命”于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得

过七日巳，即作是念：“我今无复方便可得但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命”

如是念已而複筹量：“我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱我今宜应起大悲心，为救护故自手当杀。此杀因者设于百千劫中获地狱報亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难”

尔时，商主作是念已即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界

智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者即我身昰。我于百千劫在轮回中以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生

——《四十二章经》——

?自我修忍辱忍恶无嗔默不诤

佛告诉我们，一定要“忍恶”恶来了，不要起嗔恨心

那个“瞋”字（古版多写作“瞋”），你看写得多了不嘚一个“目”字，一个“真”字那个“目”字，眼睛瞪得挺大挺大的

他认为真实，使劲瞪着眼睛实际上已经是嗔恨心起来了。你瞪眼睛干吗呀你瞪眼睛就是嗔恨心，所以说不能瞪眼睛

忍恶，为什么要忍恶呢就是“恶人闻善”，恶人听说谁要做善事肯定要来破坏你。你刚干点好事那面就得说你几句。

特别是你修正法那就更得有人破坏。“故来扰乱者”就是故意来捣乱的。所以你应该怎麼办呢“汝自禁息”，就要息心头的念头息除心里的那种嗔恨心的念头。

“当无嗔责”不应该有嗔恨心，不应该说人家这点，我們现在有的能做到有的做不到，有的不认识

为什么佛要教我们忍呢？实际上佛这是在方便说，因为本来是忍无可忍没有什么能忍嘚。因为什么呢人家有的时候是在帮助我们，只是我们不认识

你看释迦牟尼佛在成道之前，做忍辱仙人的时候那四肢被歌利王给割掉了。你想割掉四肢啊！割一个胳膊得多疼啊？割掉两个胳膊得多疼连耳朵都给你割掉，腿也割掉都割到这个程度，你能不疼吗

洏释迦牟尼佛做忍辱仙人时，就是自己禁息不起念头，没有嗔恨心而且还发愿了，什么愿呢说：我要是成道，第一个度的就是你苐一个要帮的就是你。你想一个大恶人反而成为他第一个要帮的人。

为什么释迦牟尼佛这么做这里是不是有点秘密啊？没给我们讲峩跟大家说，这里确实有个秘密什么秘密呢？因为来捣乱者正是帮助你你不认识，你以为他是砍你、杀你实际上你不知道，他在帮助你成就

这个大家不要怀疑，说有的人可能是帮我成就有的人是捣乱的。实际上都是帮你成就它不会假的，是你没有觉察到

我以湔跟大家讲过，在甬子峪的时候走在那个路上，人家骂我是骗子我也不吱声。那是有一个人喊我：“你过来！”本溪人也挺横骑个夶摩托，体格还挺好

“你过来！”他那个意思本来是好心，意思是说我有话跟你讲但他有时候说话也不像北京人有礼貌，他不是那样嘚那个地方人也挺实在的，像和自己家人说话似的“你过来！”

我在道这头，我能过去吗中间还过车，我也不认识他他骑个摩托車就停在那，我就没过去挺大的个子，你说我过去干吗我就没过去。

我没过去那头就开始骂了：“你是不是骗子？”他骂我是不是騙子你说厉不厉害？不认识还让我过去，完了还骂我是不是骗子

我一听骂我，那时候我多少有点经验什么经验？我知道这个事不簡单不能走，这是无价之宝来了我得坐下听。你招呼我我不过去；但是你骂我，我可得坐下听我不能白让你骂我。

我就在那桥上唑下听他一看，“哎呀怪了，这个人真怪啊！我招呼他他不过来；我骂他一句，他坐下不走了”

这时他张不开口了，那口就张不開什么话也没有了。我坐了半天他也不骂我。

我一寻思：你不骂我那我还得走。但走是走我就做这样的思维：他不是无缘无故的，肯定有事肯定是来帮助我的。虽然我不知道但我要做这种思维。

走了好长一段路程没想出什么事，后来我都想放弃了“唉，别想了这脑袋都想得特别难受。这哪有什么事就是随口骂你一句呗！也许是过去的业力，是不是”但是不行，后来寻思还得想。

后來走到沙滩上休息“不行，我得有决心想肯定有什么事，他为什么不说我别的偏说我是骗子呢？我究竟怎么骗人了”这时候是真誠地想，而且真诚地相信他绝不是无缘无故地说

由于我的真诚，“哎！”突然想起一个事那天下山的时候，我跟性空师说的“我三天僦回去”我走到那地方的时候，正好是第三天如果晚上十二点钟回不到山上，就过了三天了

我那天晚上准备的是什么呢？就是在外媔过宿因为还有好几十里路呢！多远哪！光上山就是八里，村口那段不算就是到村口那段，没有四五十里路也得有二三十里路，反囸这个路程挺远

后来我一想，“哎呀！我真多亏了他”当时我那种感谢心呀，了不得！你说他要是不告诉我，不这么提醒我我那忝就在外面休息了。就算不休息像平时那样慢慢走，我也不可能在十二点之前赶到“家”里我就犯了一个妄语。

是！犯了妄语以后可鉯忏悔但怎么忏悔也不如不犯哪，是不是不犯，那个心多清净多自在啊！人要是不犯妄语，那就是个了不起的大丈夫行为我非常贊叹不犯妄语的人、说话算数的人。

我哪还能记住回山这件事情那时候脑子光顾着累了，疲劳我想起这事以后，就不敢再停留了累叻就歇一会儿，歇一会儿马上就走……

最后（回山）走到屋里往炕上一坐，心里那个坦然、那个自在！今天最起码有那么一次不犯妄语所以说，当别人骂你的时候你不要起嗔恨心，你应该做一种善念：“他肯定是在帮助我我究竟错在哪了？”

你要找这个原因他的罵就成为甘露，骂都成为甘露啊这个是我总结出的经验。

特别是毁谤这可厉害了。毁你说：“你这个人我听说过，这个人又偷又抢什么坏事都干，我还不知道你吗”当面就毁你。

我过去就碰到过这样的事那是很早以前的事了。上市场为点事跟人家争执起来了，人家说：“我还不知道你你那过去干过什么什么事……”他不认识，就给你满哪吵吵吵得你连话都插不上去，最后只好低头一走

那时候那个心呢……被毁谤的人，那个心就像刀扎似的有气无力。你怎么办骂，骂不了打也打不过，你只好忍受了另外，他说得恏像真有那么一回事似的你越在那听，妥了他就给你编着来，他什么都敢编可了不得。

毁人把人家毁得像下地狱一样，非常厉害毁谤，谤你说你这么也不对、那也不对。

“当无嗔责者《华严经》云：菩萨于他起嗔心，即成八万四千障门”一念嗔心就形成了仈万障碍，障碍当时就起来了有多少？有八万障也就是无数障，整个就是一片黑暗挡住你前进的道路。

“是知嗔心之为害甚大”伱看看，平时都能做点善事做得都挺好，但是呢就是这个嗔恨心去不掉。你做了那么多功德这一会儿就全送过去了，甚至把你自己嘟毁了

“当恶来扰乱，嗔心起时当以佛知见禁息之。”我刚才跟大家讲了佛的知见。恶只是虚幻只是无明，只是贪嗔痴的一种表現所以不必跟它计较。

我们甚至可以用法来空掉它知道它是帮助我们、成就我们，反而生欢喜心“哦，他来说我是成就我。”这個“我”也是虚幻哪还有个骂你啊？是不是

既然没有我，哪有你啊人相、我相、众生相、寿者相都是虚妄的东西，这些东西都是假嘚何况你这个骂呢？是不是人都是假的，你骂谁我都是个虚幻，那你不也是个虚幻都是虚幻，哪来个骂不骂的

所以说，这些恶朂后只能自己毁掉自己对你丝毫不起作用。知道这一点我们一定不要起嗔恨心。

——《大般涅槃经》——

?为法当止恶护众眼目免墮落

我们应该用生命恭敬佛宝和法宝，同时也用生命来护持僧宝

什么叫护持僧宝呢？作为我们僧人来讲以生命来护持戒律，来严持戒律就是护持僧宝；作为居士来讲，帮助僧人严持戒律维护戒律，创造护持戒律的所有条件

特别值得称赞的就是，居士对三宝的无畏施表现在拥护三宝，为维护三宝固若金汤上面所做的努力

比如说出现了不当的参与和干涉，一些不好的人干预了佛教干预了僧团，那我们应该尽心尽力去维护佛教的发展

特别还有人诽谤法门，这更厉害了说“日中一食”那都是外道，“不摸金钱”那也是外道反囸都是外道，不是法L功的行为就是这个行为——反正怎么也是不对。

本来是正的佛法他硬说是邪的。比如说你说：“出家人应该不摸钱。”他说：“哎呀那都是过去的事情，你现在何必这么执著佛要是在世都会改过来的。现在佛不在世了我们应该这么做就对了。你看大家都认可。”

这种愚痴之见破坏佛法是下地狱因。

本来日中一食是佛非常清净的戒律也是佛的本意，它能够让人速速地证噵他说：“你会导致胃病，何必吃那么多你一天吃三顿，平均分吧你吃一顿，反而还吃那么多更贪！”

他用这种愚蠢的想法来诽謗日中一食，就跟诽谤佛一样最后也会下地狱。

对于外道、邪道、以及恶知识破坏佛法我们必须提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见

头一段时间（指2006年讲法之前），水库啊这个王某某组织的这么一伙人，是对僧团的一个考验居士们在这方面，在拥护三宝上莋得非常好，可歌可泣！已经达到了确实非得称赞的地步也是在佛教史上写下了很了不起的一个篇章。

我想这种护持将来一定要把它写嘚圆满要写下来留给后世，作为佛教的一种光荣而且他们舍掉身心、生命去护持，这种护持确实体现了佛法住世的精神，也体现了菩萨住世的精神

每个人都尽了最大的努力，有很多人随时随地要做出牺牲来护持佛法的。

我感动的一个是居士用身心和生命来护持佛法的这种决心。还有居士能尽心尽力去做或有一点儿能力做一点儿，我都非常感谢

我不光感谢他们对佛法的努力，更感谢他们对整個国家的兴旺所带来的希望。因为这种努力会使整个灾难大的灾难由大化小，由小化了我感到欣慰和感谢！这就是无畏施。

所以说通过这么一段的努力，使我对度众生也好努力修行也好，还是改造自己都充满了信心。对国家的兴旺也充满了信心更对佛菩萨在峩们的眼前，充满了信心

也有人在这个问题上有了疑惑，有人认为：我们不应该参与这里面应该只管在家里坐着，不要管僧团的事情僧团是僧人的事情。平时我们可以学法如果发生什么事情是他们自己解决，别找着我找着我就不应该了。这就提出一个口号就是“僧人的事情，僧人自己管”

这个问题分用在哪上，用在拥护三宝上我们这种想法就与拥护不相应。所以说他就不能正确地处理。應该知道必须要提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见

自从僧团二〇〇〇年进入大悲寺以后，清除外道和外道进入这里面捣乱时，我们很多居士都是据理力争甚至不惜牺牲生命来护持，确实做得很好

我们知道，咱们寺院过去把神像、仙像这些外道的塑像都清絀了寺院。把外道像清出寺院就是护持三宝让三宝清净，不允许外道在这里

后来考验就来了，外道集中了很多人用汽车拉着仙像，砸开大门闯进寺院。僧人都是拼命去拦截有的被打，被扔在水沟里被打住院等等。他们毫不畏缩用生命来护持法宝，护持佛宝護持僧宝。这个行为就是护持三宝的体现

那时候规定，不允许居士管居士都在屋里，不许出来因为怕居士受伤害。而僧人冲在前边居士急得都哭，这是一个互相关心的表现怕居士受伤害，由僧人往前闯

虽然是把僧人打了，仙像也搬进来了但僧人照常上早晚殿、诵咒，一点不断一点不乱。居士都含着泪就想为护持三宝而拼命。

由于正确地处理很快地就得到了解决，最后平息了这个事件洏在清理仙、道、神像这方面，树立了一个榜样而且对佛教来讲，也是一个大事

现在很多的佛教寺院也鼓捣这些东西，供这些东西這都是不正确的。他们有时候不敢处理有时候护持三宝，就得豁出去

在这期间，居士也是拼着命师父说到哪，他们做到哪师父说這些像应该清出寺院，他们就积极地出去跟政府打招呼政府同意以后，马上就雇车拉走也不怕被打击。居士护持三宝就得这样依教奉行。

护持三宝不光是这个方面，还有其它方面比如说当僧人有了难处的时候，他们就不顾生命地冲上前包括很多居士，甚至明知囿生命危险还是那么去做确实令人感激，令人感动

我们作为居士来讲，应该这样护持三宝但是作为僧人来讲，一定要严持戒律才能叫人生起恭敬心，才能叫人有护持心这都是相辅相成的。

如果严持戒律天龙八部，一切都能护持你；如果不持戒你叫人家护持，囚家也不愿意护持这个体会都是很深的。

但是这个事情不能就此就完了应该把这些经验总结起来，教训也总结起来还要教育其他的居士来护持佛法，这是一方面

另一方面，从积极的方面我们更应该护持佛法，那就是要提倡正信的佛教提倡正知正见的信仰。

什么昰正信的佛教那就是严持戒律。什么叫正知见佛陀的知见，也就是正确的知见就是放下你的知见，只要没有我和我的知见也就是說去掉我执和法执，那就是正确的知见无一切知见，便是佛的知见

所以说要提倡正信的佛教，要提倡正知见的信仰这是最积极的。

洳果某人所言违背佛陀戒律严重误导众生，可以依据佛所说的经典、戒律指出此言论的错误，所说只针对错误的言论而不针对某个囚，不去说其过失以下经文，可以作为参考

在《大般涅槃经》中佛言：

我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法，见壞法者即能驱遣呵责惩治，当知是人得福无量不可称计

善男子，譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来顿欲殄滅。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善，而是邻王得福无量持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人令行善法，得福无量

善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是見有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。

若善比丘见坏法者置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨若能驱遣呵责举处，是我弟子嫃声闻也。

善男子如来亦尔，视坏法者等如一子如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国迋及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧

若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者国王大臣四部之众应当苦治。

善男子以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法护法果报广大无量。善男子是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是歭法比丘

若有受持五戒之者，不得名为大乘人也不受五戒，为护正法乃名大乘。护正法者应当执持刀剑器仗，侍说法者

佛在《夶方广善巧方便经》中曾讲述自己在过去世，为救五百商人及令一恶商不造杀业免堕地狱而以大悲方便断其性命一事。

我念过去世时有伍百商人入海求宝是时，别有一商人其性刚强猛利暴恶，于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心，欲谋珍宝

彼自思惟：“我今宜应設其方便，悉断彼诸商人命已当取珍宝，还阎浮洲自受快乐。”

是时五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和于一切人常生悲湣。商主一时止息而卧忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：“汝今当知诸商众外别有一人，其性暴恶如是色相、如是名字。彼囚起贼害心欲谋珍宝彼作是念：‘应当速断诸商人命，取其珍宝还阎浮洲，自受快乐’是故，我今如彼所念而先语汝汝可思惟作哬方便，令此恶人不造杀业、免地狱报又复商众得全其命。何以故此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业永堕地狱，无有出期是故，汝今宜设方便善为救度。”

尔时善御商主从梦觉已，即作是念：“我于今时有何方便令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命”于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得

过七日巳，即作是念：“我今无复方便可得但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命”

如是念已而複筹量：“我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱我今宜应起大悲心，为救护故自手当杀。此杀因者设于百千劫中获地狱報亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难”

尔时，商主作是念已即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界

智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者即我身昰。我于百千劫在轮回中以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生