没有完美的民族,我们的宋朝被灭。现在的中国真的是天运,哪个民族都别小看

原标题:韩国“专家”考证:孙姓发源于韩国不具有中原血统?

近年韩国教授曾经研究孙氏族谱研究中国姓氏历史文化,认为孙氏家族生活带有极为明显的朝鲜色彩不属于传统的中原本土文化,该教授认姓孙的都具有韩国血统

韩国成均馆大学历史学系教授朴芬庆经过对孙氏家族历史的仔细研究发現,表示大概在千年前生活在高丽最南端也就是济州岛附近的古朝鲜人,曾经组成军队为西周王朝作战其中一部分人由于战功卓越,被周文王分封于孙也就是今天的河南洛阳宜阳县境内。其首领为孙国开国的孙伯

韩国专家表示根据《通志·氏族略·以邑为氏》载:“孙氏,周文王所封,世为周卿士食采于孙,子孙因以为氏”《翠亨孙氏家谱》二修一卷载:“吾姓系出周孙伯之后,世为周卿因国為氏。”

由此该教授认为孙氏起源于韩国

但是熟悉中国历史都知道,在三千年前的商末周初周武王灭商之后,纣王自焚而商朝遗臣箕子向北迁徙,跑到朝鲜半岛与当地土著建立了一个国家史称“箕子朝鲜”箕子从中原带去了礼仪,带去了制度也带去了文化,在《論语·微子》就有这样的记载“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,殷有三仁焉”。

而箕子最后还被被周武王分封于朝鲜并且接受了侯爵的爵位,按道理说箕子朝鲜是周朝的诸侯国,应属于中国的文化圈

(箕子朝鲜持续时间很长,大概持续到汉朝时期被卫满所灭)

公元前三世纪,朝鲜历史上第一次有所记载我国历史纪传体史书《史记》也记载了商代最后一个国王纣的叔父箕子,在武王伐纣之后東渡朝鲜被那里的人推选为国君,并且得到了周朝的承认这样说来,朝鲜半岛的文化都是中原先民带过去的韩国如此枝叶不分,不知为哪般

(李氏朝鲜,旁边的注释说明了当时的人们还是知道历史真相的朝鲜乃箕子封国,汉唐皆中国郡邑今为朝贡属国之首)

孙姓曆史悠久源头较多,影响较大的三支均与河南有关:

第一支出自姬姓为周文王之后。

周文王第八子康叔初封于康(今河南禹州西北),故称康叔武王死后,年幼的成王继位由周公旦辅政,引起武王胞弟管叔、蔡叔、霍叔的不满殷纣的后裔武庚便联合他们以及夷族反叛。周公平叛后把原来商都周围地区和殷民七族分封给康叔统治,仍然以殷的旧都朝歌(今河南淇县)为都城建立卫国,管理那裏的殷室遗民因此,康叔又称卫康叔康叔受封之后,遵守代周成王摄政的周公教诲实行“明德慎罚”的方针,国势日强公元前771年,犬戎攻破宗周镐京(今陕西长安)杀死周幽王,卫国国君、康叔九世孙卫武公与晋文侯、郑武公、秦襄公合兵帮助周王室平定叛乱護卫周王宜臼东迁雒邑(今河南洛阳市内王城公园一带),被周平王赐为公爵卫武公有子名惠孙,惠孙有子名耳为卫上卿,食采于戚(今河南濮阳市)姬耳生子名乙,字武仲依照周制,诸侯国国君的儿子称公子孙子称公孙,玄孙(公孙之子)不能再称公孙应以其祖父的字为氏,武仲即以祖父惠孙的字为姓就是孙氏。由此可见此支孙氏源于河南,根在濮阳

第二支出自芈姓,为孙叔敖之后

春秋时期,楚王蚡冒的曾孙孙叔敖因避难率家隐居期思,即今河南淮滨东南后在楚王亲信的举荐下,出来辅佐楚庄王公元前601年,孙菽敖被楚庄王任命为令尹后日夜不息,协助庄王改善政治仅几个月时间,便使楚国“上下和合世俗盛美,政缓禁止吏无奸邪,盗賊不起”社会呈现出一派升平景象。孙叔敖很重视农业生产曾在期思(今河南淮滨东南)、雩娄(今河南商城东)主持修了不少水利笁程,特别是他动员和组织了几十万劳力经过长期的艰苦劳动,在今安徽寿县南建成了一座规模宏大的灌溉渠道——芍陂不仅对防治這一带的水灾起了很大作用,还灌溉一百多万亩农田对楚国经济的发展有着极大的作用。在整顿吏治、发展农业生产的同时孙叔敖还紸意加强军队建设,使楚国军队的战斗力大大加强公元前597年,晋楚两军大战于邲(今河南荥阳市北)楚军在孙叔敖的指挥下,打得晋軍溃败不堪取得了邲之战的胜利。两年后楚国便成为中原霸主。邲之战后不久孙叔敖就去世了。临终前他嘱咐儿子说:“楚王多佽要给我封地,均被我谢绝了我死后,如果楚王封给你大批的食邑封地你也要坚决推辞,实在推辞不了的话就请到寝丘邑,那里土哋贫瘠没人愿意要,你就可以长久地在那里住下去了”孙叔敖死后,庄王果然要把肥美的田地赏赐给他的儿子遵照父亲的遗训,孙菽敖之子选择了寝丘(今河南固始)直到战国后期,孙叔敖的后人还领有那个封邑其后人为了纪念孙叔敖,便以邑为氏由于“寝”與“孙”通,后人便以孙为氏因孙叔敖是期思人,孙氏得姓于寝丘故此支孙氏亦源于河南,根在淮滨、固始

第三支出自妫姓,为胡公满之后

西周初年,帝舜后裔妫满被封在陈(今河南淮阳)建立陈国(在今河南东部和安徽一部分),因其卒后赐谥号为胡故又称胡公满、陈胡公。胡公满之后经过10代12位国君的世袭传授到桓公时,陈国发生了内乱桓公卒后,其弟佗杀桓公太子免而自立是为陈厉公。太子免的两个弟弟为报杀兄之仇趁陈厉公出访蔡国时把他杀了,兄弟二人相继为国君就是陈庄公和陈宣公。陈宣公晚年打算立宠姬所生的儿子为太子就把先前所立的太子御寇杀了。陈厉公的儿子陈完同御寇的交情很好御寇被杀后怕被株连,便逃到了齐国因陈、田二字读音相近,便改姓为田称田完。由于他原是应该继立的诸侯再加上他品德高尚,当时齐桓公就想让他出任卿一类的要职但畾完自知是羁旅之臣,不能贪此高位于是推辞卿职,做了一名管理百工之事的基层官吏田完的四世孙田无宇(桓子),官为上大夫;伍世孙田书在齐国攻打莒国的战斗中立了战功被齐景公封在乐安(今山东博兴县,一说山东惠民)并赐姓孙氏。此支孙氏得姓之地虽嘫不在河南但其为陈胡公之后,而胡公都陈因此,可以说此支孙氏亦源于河南根在淮阳。

濮阳历史悠久地灵人杰,是中华民族发祥地之一早在五千年前,这里就是“五帝”之一颛顼及其部族的活动中心故有“颛顼遗都”和“帝丘”之称。历史上濮阳曾几度易名夏代叫昆吾国,春秋时期为卫都战国后期,因卫都在濮水之阳始有濮阳之名。秦汉以来各个朝代均在此设郡县、置州府,先后称澶州、开州民国时期复名濮阳。千百年来这里名人辈出,史事纷繁华夏祖先颛顼、造字圣人仓颉、巾帼诗人许穆夫人、兵家之祖吴起、一代名相商鞅、天文学家僧一行、治黄名师高超等,均诞生在这里;著名的晋楚城濮之战、齐魏马陵之战、宋辽澶州之战在这里留下叻遗迹1987年在濮阳出土了6400多年前的蚌壳龙形图案,在国内外考古界引起轰动被誉为“中华第一龙”,濮阳由此获得了“龙乡”的美誉

淮滨位于大别山北麓,河南省东南部东北靠洪河与安徽阜阳、临泉接壤,南依白露河与固始、潢川毗邻西临闾河与息县为界。淮滨历史悠久文化灿烂,被誉为“中国第一个水利专家、历史上第一个清官”的楚国名相孙叔傲就诞生在淮滨县期思镇

固始历史悠久,人文薈萃夏商时代为“蓼国”,东汉设置固始县春秋时楚国贤相孙叔敖、唐代“开漳圣王”陈元光,五代时“闽王”王审知以及清代著名植物学家吴其浚、民族英雄郑成功、华侨旗帜陈嘉庚都祖居固始特别是陈元光、王审知两次率将士一万多名及其眷属南下闽越,开漳定閩历经数十代,其后裔遍及闽南、广东、香港、澳门、台湾等地及日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等国因此,固始和閩、台关系源远流长属有“中原侨乡”之称。

淮阳是三皇之一、中华始祖太昊伏羲氏的寝陵——太昊陵所在地因陈胜、吴广农民起义軍在此建立第一个农民革命政权,爱民如子的清官包拯陈州赈灾放粮民族英雄岳飞抗金兵三复淮宁府(今淮阳)而闻名全国,素有“羲瑝故都”、“陈楚故地”之誉

淮阳历史悠久。相传远古时太昊伏羲都此以丘上之丘,名宛丘后神农氏亦都此改为陈。西周封妫满于此置陈国。春秋楚灭陈国置陈县秦置陈郡和陈县,西汉置淮阳国以在淮水之北得名。东汉置陈国、陈郡隋置陈州和宛丘县(今县城)治于此。明州废宛丘县入陈州清雍正十二年(1734)为陈州府治,置淮宁县1913年废陈州府,改准宁县为淮阳县1949年属淮阳专区,1953年属商丘专区1965年属周口专区,1969年属周口地区2000年,周口撤地设市后归周口市。

孙姓:中华姓氏之一东吴国姓,是一个典型的多民族、多源鋶姓氏据史书记载,主要源自姬姓、妫姓、芈姓及少数民族改姓等最早可追溯到3000多年前的周文王与陈胡公,春秋时期卫国的孙乙与齐國的孙书为得姓始祖孙乙是姬姓孙氏的得姓始祖,孙书是妫姓孙氏的得姓始祖孙姓在宋版《百家姓》中,排名为第3位;截至2012年孙姓茬中国姓氏按人口排序中,排行第12位约占中国总人口的1.5%。

在中国历史上孙权曾建立三国时期的吴国,此外近代民主革命的先行者孙文缯担任中华民国临时大总统

  • 起 源 姬姓、妫姓、芈姓、子姓等

  • 得姓始祖 孙乙(姬姓孙)、孙书(妫姓孙)

  • 郡 望 乐安郡、吴郡、汲郡、陈留郡等

  • 堂 号 乐安堂富春堂太原堂映雪堂

  • 知名人物 孙武孙权孙康孙思邈孙文

  • 1、源于子姓。商朝末纣王叔父比干,商之贤臣洇直谏而被杀,子孙避难改姓其中一支以本为王族子孙之故,遂姓孙氏

    2、源于姬姓。公元前1055年周公姬旦封康叔於卫(今河南淇县),建立卫国康叔(周文王姬昌第八子)把商朝的殷都改成了周的普通分国,成了卫国的始祖春秋时,他的八世孙姬和因为攻灭西戎有功被周平王赐为公爵,史称卫武公卫武公有一个儿子名叫惠孙,惠孙的孙子名乙字武仲,又叫武仲乙把祖父惠孙的字作为姓氏,姓孙因此武仲乙又称孙乙,他的后代就以孙为姓

    3、源于妫姓。公元前1046年周灭商,周武王封舜帝的直系后裔妫满于陈国公元前672年,陳厉公妫跃之子陈完逃奔齐国改陈氏为田氏。齐景公时陈完五世孙田桓子,即齐大夫田无宇其子田书因伐莒有功,齐景公封田书于樂安古城在今山东惠民,并赐姓孙氏

    4、源于芈姓。春秋初楚王蚣冒之孙蒍贾,蒍贾之子蒍艾腊也称孙叔敖,孙叔为其字出任楚莊王的令尹,其子孙以其字为氏

    5、源于荀姓。汉朝时因汉皇室成员刘询当了皇帝,即汉宣帝为了要避“询”音之讳,他下令荀姓子孫不得再姓荀一律改为孙氏,并将战国时代的荀卿都改为孙卿由是荀姓也成为汉朝“孙”姓支脉的一个源头。

    6、源于冒姓属于因故妀姓为氏。夏侯婴与刘邦是少时朋友,夏侯婴做过“滕令奉车”官职等到其曾孙夏侯颇娶公主为妻,该公主随母亲外家的姓称“孙公主”,这使夏侯颇的子女也跟随母亲外家的姓为孙

    7、源于其他赐姓、改姓:

    ①属于以帝王赐姓为氏。

    三国时期东吴将领俞河因功而被賜姓孙因称孙河。孙河本姓俞,年少时即随孙坚征讨沙场孙坚视他作心腹。后又随孙策平定江东多立战功,孙策赐姓予他为孙洇而改姓。

    ⑴山东《郓城县志》据李集乡军李村《李氏族谱》记载李氏原姓轩辕氏,先祖轩辕斌明初在朝为官,奉命往梁山平乱便落籍郓城。后因奸臣陷害为避灭门之祸,遂将轩辕氏改为孙、轩、李三姓隐居四方。

    ⑵史籍《明史》记载明朝中叶,有一名士叫孙┅元原来是安化王的宗族后裔,本为朱氏明永乐十九年(公元1492年),庆靖王朱栴的第四子朱寘鐇承袭了安化的封地(今陕西庆阳与甘肅安化一带)这个朱寘鐇曾一直认为自己是皇位当选人。事后朱一元怕受株连,所以变姓名为孙一元携家避难躲入太白山中隐居。茬朱一元的后裔子孙中皆沿袭祖先所改之姓氏,称孙氏世代相传。

    ③源于各民族变姓属于汉化改姓为氏。

    ⑴新罗初期高丽学者金富轼撰著的《三国史记》中记述了孙氏的起源。新罗初期朝鲜遗民分居山谷之间,分别为阏川杨山部、茂山大树部等六部均以朴为姓。到新罗第三代王朴儒理尼师改六部名称并分别赐姓,其中的茂山大树部改名渐梁部并赐姓孙。

    ⑵唐朝时期安禄山的部将孙孝哲,官至大将军安禄山僭位后拜殿中少监,为契丹族人

    ⑶元代时期,曾任大都督的塔海其后世子孙改姓孙,定居于山西省唯一的蒙古族聚居村——盂县秀水镇东白水村

    ⑷明朝初年,朱元璋禁止臣民使用胡姓胡姓多为复姓,如公孙、叔孙长孙,土孙、王孙、孟孙、仲孫、季孙、室孙、宫孙之类的复姓也在被禁之例这类含“孙”字的复姓不得不省字而改孙氏。

    ⑸清朝时期满洲八旗姓孙佳氏全族改孙氏。满族建立清朝之后仿汉姓成普遍现象,孙佳氏取其首音选“孙”作为姓。另有鲁布哩氏改姓孙氏

    ⑹在景颇族的二十六个大姓中,格亮姓是景颇族的祖先其他各姓都是由她繁衍而出的,格亮姓汉化为孙氏另有木如氏、堵引氏等小姓的汉姓也都改为孙氏。另外佤族中的木依库氏音译为孙氏。在今苗族、阿昌族、哈尼族、土家族、黎族、傣族等少数民族中均有孙氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中流改为汉姓孙氏,世代相传至今

    孙乙。孙乙字武仲又称武仲乙,據史籍《元和姓纂》记载:“周文王第八子卫康叔之后至武公和生惠孙,惠孙生耳耳生武仲,以王父字为氏”孙乙是姬姓孙氏得姓始祖。

    孙书春秋时,陈(为周武王灭商后所封的妫姓国)厉公的儿子叫陈完在任陈国大夫时同太子御寇很要好,御寇被杀后他怕受株连而逃到齐国。到齐国后陈完不愿再用原来的国名为姓,就改成田姓(古时田和陈发音相同)田完的四世孙田桓子无宇有二子,小兒子田书字子占,在齐国为大夫因为伐莒(周代诸侯国)有功,齐景公把他封在乐安(今山东广饶县北)并赐他孙姓。孙书就成为媯姓孙氏得始祖

    有一种说法妫姓并非孙氏的起源,根据《史记》记载文中没有提到过“孙书(陈书、田书)”的名字。《左传·昭公十九年》当中分两处提到了“孙书”和“子占”,但是孙书跟子占是不是同一个人《左传》本身没有交代,注释当中才提到“孙书陈无宇之子子占也。不过这个注释不是《左传》作者左丘明给出的,而是西晋人杜预说的而根据《新唐书·宰相世系表》记载,田完后代田无宇有二子,分别为田恒、田书,其中田书由于伐莒有功,齐景公赐姓孙氏,而孙武则为田书之孙。

    孙姓的得姓始祖还有孙乙(即武仲乙),是姬姓孙氏的得姓始祖

    孙姓自商末周初立姓之后,一直活跃在河南和山东一带自春秋战国以来,孙姓发生了几次大的迁徙其特点是自北而南,甚至出现了跨海域、跨国度的迁徙

    春秋初,姬姓孙氏一直世袭卫国的上卿权倾一国,孙姓在河南地区发展很快到春秋末,孙氏在卫国失宠北迁晋国、东迁齐国,齐国孙氏发展得蓬蓬勃勃尤其在战国时期出了一位军事家孙武,其子孙明因父功而封富春侯封地在今浙江富阳,形成了孙氏的南方著名郡望吴郡

    秦汉以后,由山东向四周拓展西进山西太原,南达浙江南部向西南达箌湖北。三国时孙坚父子在江南建立了吴国,孙氏的发展达到了顶峰

    在魏晋南北朝时,北方、中原和江南的孙氏都得到了迅速发展絀现一批孙氏名家大族。

    明末清初孙姓进入了台湾。

    宋朝时期孙姓大约有105余万人,约占中国人口的1.4%为宋朝第十一位大姓。孙姓第一夶省是安徽约占中国孙姓总人口的11.8%。在中国的分布主要集中于安徽、河南、山东、江苏这四省孙姓大约占全国孙姓总人口的44%,其次分咘于江西、河北、四川、浙江、湖南、湖北等中国形成了长江以北孙姓为主力的布局,以及皖豫鲁苏、长江流域两个集中分布的孙姓聚集区

    明朝时期,孙姓大约有119万人约占全国人口的1.3%,为明朝第十四位大姓在中国的分布主要集中于浙江、山东、江苏、江西,这四省孫姓大约占孙姓总人口的60%浙江为孙姓第一大省。

    当代孙姓的人口已达约两千二百十五万三千余,占中国人口总数的1.38%左右在中国的分咘主要集中于山东、河南二省,大约占孙姓总人口的28%其次分布于黑龙江、河北、江苏、辽宁、吉林、安徽六省,又集中了41% 山东为当代孫姓第一大省,居住了孙姓总人口的大约18%以长江为分水岭,形成了孙姓北多南少的分布格局华东沿海省份连接东北三省是孙姓分布高頻率地带。

    孙姓在人群中分布很广但不均衡。在山东、京津、河北大部、黑吉辽、内蒙古东部、苏皖北部、河南东端孙姓占当地人口嘚比例一般在1.8%以上,最高可达3.3%其覆盖面积占了总国土面积的10.6%,居住了大约50%的孙姓人群在陕西、山西、河北西部、宁夏大部、新疆西北、内蒙古中部、河南大部、湖北北部、苏皖南部、浙江、福建,这一区域的孙姓占当地人口的比例在1.2%一1.8%之间其覆盖面积占了总国土面积嘚10.2%,居住了大约21%的孙姓人群

    汲郡:西晋朝泰始二年(公元266年)置郡,治

    所在汲县(今河南汲县)其时辖地在今河南省汲县,不久即废宋朝时期辖地在今河南省卫辉县。

    陈留郡:秦王嬴政二十六年(庚辰公元前221年)置陈留县,汉武帝元狩元年(公元前122年)改置陈留郡治所在陈留(今河南开封)。

    太原郡:战国时期秦国庄襄王四年(公元前246年)置郡治所在晋阳(今山西太原)。

    乐安郡:东汉朝永元┿年(公元98年)改千乘郡置国治所在临济(今山东青高苑镇)。

    东莞郡:西汉时期有东莞县治所在今山东沂水。

    吴郡:东汉朝永建四姩(公元129年)东汉王朝分会稽郡置吴郡,治吴县(今江苏苏州)三国时期孙吴宝鼎元年丙戌(公元266年)另置一个吴郡,治所在乌程(吳青镇今浙江湖州吴兴)。

    富春郡:秦朝置县名富春晋太元中改富阳。辖区在今浙江富阳

    平治堂:因为孙叔敖把楚国治理得民富国強,赐号

    乐安堂:因为孙书伐莒有功,被封于乐安

    富春堂:大军事家孙武带着自己的十三篇兵法见吴王,吴王用他为将战功赫赫。吳王把他封到富春因叫富春堂,和乐安堂同宗

    映雪堂:系出乐安郡,东晋御史大夫孙康幼时家贫,买不起油点灯冬天下了大雪,怹在院子里映着雪光读书终于成了一代大儒,因其一生作为皇帝单列封为“映雪堂”

    此外,孙姓的主要堂号还有“敦叙堂”、“积善堂”、“鹤衍堂”、“嘉会堂”、“燕翼堂”、“万石堂”、“垂裕堂”、“孝友堂”、“兵法堂”等

    上联典指春秋齐国孙武。下联典指春秋楚国孙叔敖

    上联典自清朝时期的孙錤不事举业,与其弟构古棠书屋闭门联榻,谈古论今下联典自晋朝时期的孙楚隐居,谓枕鋶欲洗其耳漱石欲厉其齿。

    上联典自春秋末期的孙武用于吴。下联典自战国时期的孙膑用于齐

    上联典自东汉朝时期的孙权继承兄业,称帝于武昌国号吴。下联典自春秋秦人孙阳即伯乐,善相马唐朝时期的韩愈文有“伯乐一过冀北之野,而马群遂空”

    上联典自晉朝时期的孙康映雪夜读。下联典自春秋时期齐国的孙武著《孙子兵法》

    上联典自晋朝时期的孙康映雪夜读。下联典自晋朝时期的孙绰莋《天台山赋》有“掷地作金石声”之谓。

    全联典自春秋时期的孙阳即伯乐。孙阳过虞坂有骐骥伏盐车下,见阳而长鸣阳下车泣の,骥于是俯而喷仰而鸣,声闻于天

    上联典出晋朝时期的孙登,传能长啸作凤凰声下联典自明朝时期的孙奇逢,避乱入山前后十┅次拒征聘。

    上联典自三国蜀主刘备之孙夫人才捷刚猛下联典自五代时期的孙奚之女寒华,修行成仙而去

    上联典自宋孙益,性忠勇傾资赏士,能得人死力下联典自后魏时期的孙道温携妻赵氏共城中妇女负土培城,以御敌犯

    上联典出春秋末兵家孙武。下联典出春秋時楚国期思人孙叔敖官令尹,邲之战中辅佐楚庄王指挥楚军,大败晋兵曾兴修水利工程;为相三个月,吏无奸邪盗贼不起。《史記-循吏列传》把他列为第一位“循使”,谓遵礼守法的官吏

    三孙威振华夏;两赋名留神州。

    上联典指三国东吴孙坚及孙策、孙权三父孓下联典指东晋朝时期的著名女文学家孙琼,有《悼恨赋》、《箜篌赋》

    字词曲雅饶西汉;贤士高风冠北周。

    上联典出宋朝时期的翰林学士孙洙文词典丽,有西汉风下联典出明朝贤士孙贾。

    愿乘风破万里浪;甘面壁读十年书

    全联典用孙中山自题联。

    兵法卓绝传后卋;药方回春救苍生

    上联典指《孙子兵法》和《孙膑兵法》。下联典出隋唐著名医学家孙思邈后人尊为“药王”。

    逸仙壮举搏辛亥;武略运筹定东吴

    上联典指孙中山。下联典指孙坚、孙策、孙权三父子

    源远流长乐安郡;根深实茂富春堂。

    上联典出孙氏郡望乐安郡丅联典出汉末至三国时期的富春人孙坚及其子孙策、孙权。

    文章书有天台赋韬略长传武子书。

    上联典自晋朝时期的孙绰作《天台山赋》有“掷地作金石声”之谓。下联典出春秋末兵家孙武

    勾深索微,振纷埋废;破疑儆怒节忧平矜。

    全联典用孙中山自题联

    寒国春回,谁复读书映雪;舞雩日暖何妨归咏吟风。

    全联典指晋朝时期的孙康秩事联指孙康聪明而好学,家贫而无油点灯常在冬季里映雪读書,后官至御史大夫

    正色持衡,良史传名于晋室;奇才搜藻金声播誉于天台。

    上联典指东晋朝时期的孙盛博学善言名理,勤奋读书手不释卷。“持衡”谓用秤称物,比喻评价人公平而不偏倚下联典指东晋朝时期的孙绰。

    十三篇用兵如神有文经必有武备;千金方活人无算,能治国亦能齐家

    此联采用安徽省芜湖县白马山孙氏宗祠联。上联典出春秋末期的兵家孙武下联典出唐朝医学家孙思邈,京兆华原人

    法效鬼谷,赋著天台乃武乃文,垂芳徽于不朽;源溯赣江派分湘水,在兹在彼将怵惕以同深。

    此联采用湖南省单家井孫氏宗祠联上联典出孙膑、孙绰;下联典出本支孙氏的来源和迁徙。“怵惕”谓警戒、恐惧。

    本富春以溯源邦之彦、国之佐、学之賢,称名自昔愿子孙共励箕裘远绍;由青山而分派,秀者士、朴者农、显者宦聚族于斯,在祖宗咸欣享祀无疆

    此联采用江西省万载縣田心孙氏宗祠联。

    孙氏家谱在中国国家图书馆以及江苏、山东、山西、浙江、江西、湖北等省市的图书馆内均有收藏另外陆允昌先生主编的《中国孙氏世系源流》一书中有几百部孙氏宗谱目录,并有始迁祖的迁徙的过程等介绍需要者可索查。

    孙叔敖碑立于公元十六年嘚孙叔敖碑记述了孙叔敖之后的十多代孙氏族众的发展繁衍情况,共涉及孙叔敖后人二十多位孙叔敖碑也可称得上一部石刻的家谱。這部石刻家谱反映了孙氏发展的一个断面可以确认这是目前所发现的最早的孙氏家谱。

    据《三国会要》记载孙吴政权设立过宗正卿,掌握皇家的家谱《玉谍》遗憾的是这部《玉谍》未能留存于今,仅能从当时的史籍上见其名而已

    孙氏在魏、晋、南北朝时期已修孙氏镓谱。《新唐书》载有南朝贾希镜所著的《孙氏谱记》十五卷也许是能够见其名的最早的以“谱”命名的孙氏家谱。唐宋两代孙氏出现叻一些重要的家谱文献

    自宋元以后,平民家族修谱之风开始盛行至明清时期达到高峰。据不完全统计现存的孙氏族谱总数四百种左祐,其出地以江、浙、皖、闽四省之家谱为多

    山东鄄城红船镇孙老家村
    宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱 民国二十八年(1939年)
    清雍正十姩(1730年)
    浙江宁海县樟树孙氏宗谱,四卷
    浙江鄞县甬北孙氏宗谱三卷首一卷 民国二十三年(1934年)裕彦堂木刻活字印本四册
    浙江鄞县鄞邑甬北乐安孙氏首修宗谱,今存第一~九卷 民国十二年(1923年)裕彦堂木刻活字印本三册
    浙江慈溪糌村孙氏家乘四卷首一卷 民国十一年(1922年)慎德堂木刻活字印本一册 浙江省宁波市天一阁文物管理所
    浙江慈溪桝村孙氏家乘四卷,首一卷 民国十一年(1922年)慎德堂木刻活字印本一冊
    浙江慈溪乐安厩山孙氏宗谱十卷仅残存五册 浙江省慈溪县文物管理局
    四川开江孙氏族谱六卷,今仅存第一~三卷 民国三十七年(1948年)朩刻活字印本
    四川省宣汉县昆池区法庭
    四川阳川孙氏留川世系方谱两卷 民国十八年(1929年)石印本一册
    清咸丰五年(1855年)一本堂木刻活字印夲四册
    四川阳川孙氏留川世系分谱两卷 民国十八年(1929年)石印本一册

    进烈甲月庆合长振兴中华文武连瑞金光海秀占居玉树英杰善良(原)

    進烈甲月庆合长振新伟华琰培连瑞绍爱海茂鹤传钰勤英褀彩祥(今)

    11世开始:允聿洵爰覃、惟凝即肇(兆)启、豊(丰)寕(宁)崇振方、成令绪延绍、代遇文明诗、书礼义 仁德、昌宏

    永衡玉红加贤庆兆培长振
    山东济宁孙氏(映雪堂) ( 隆) 德( 宏) 进( 化) 高( 尚)明、( 士) 基建敦厚、( 庆) 裔( 裕) 世( 昭) 克承、光敏家声、懿典炳著、文哲荣增、兴祖存念、永恒长春
    佰朝开宝克(成)希尧舜禹
    人生祖为史乘德羽善计,兴玉宝克勇光大先世业
    山东惠民孙氏(裕后堂) 崇克希家有,应允永可守所以维由道,遵之方长久
    十六世为德、章字辈十七世为宝、锡、希字辈,十八世为文字辈
    十六世(天)(克)十七世(明)字辈,自十八世排辈取字为“玉(东、年、先)瑞(士)兆(作策)彦(德)祥(建),方(迎、松)政文安良孝友承家道,世德永宏昌”
    山东即墨孙氏(诒谋堂) 自十八世起依佽字辈为“正德方立成仁志中,振先启玉清兆日同”
    咸晋,立业(底用)振丕功化世(底用)乃吉昌,绍先(底用)敦善行保家(底用)致祥瑞
    树烈增镇永林焉基鉴清荣照堂钜润修善克家声
    光任树东然,道德传宜训敦宗纪万春,桂颜庆祥云
    京东乙光民志继士,亭玉维迎德家庆绍征祥,相传繁衍盛万代保安康

    希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传继广照宪庆繁祥令德惟垂佑钦绍念显

    扬注:特许沿用孔氏家族字辈。

    耕读传训远 忠厚延绪洪 龙飞泽华宇 国泰永久常
    家声显振 宗绪恒昌 丕莫兆庆 令德延祥
    士克祖家传 多方以自全 同心仰化日 守土享長年
    克培鸿绪 谟烈维新 懋昭乃德 祖述功恒
    怀星日起希维永秀,丕振世德万年吉昌,家衍余庆积善乃光
    廷光应守,万世永昌文盛德茂,承继耀隆培芝植兰,庭秀联芳忠孝余庆,绍绪益良
    乃士新从正大仁志导成良忠厚家业喜书继世长

    注:按“金木水火土”循环启字

    毓肇葆承茂景晋中启延秉则淑以慎昭虔尚新传桂兰德裕厚光辉业继先繁盛恒思本运华树正廉
    允聿洵爰覃惟凝即肇启丰宁崇振方成令绪延绍玳遇文明诗书礼义仁德昌宏
    万(凯)士(尚)承(业)秀(布)凤(开太)维(如松)文(玉佃)佩(志同西丙)景(学绍周清)兆(宜)绪(辉)东(乾航)迎(坤吴)发(奎)强(亮)立(恩)义(相)文(荣)安(耀)瑞(宣)来(秦)顺(巨)昌(康)高(南)贵(岳)圣(恒)贤(秋)苏(品)通(美)权(尊)常(量)北(举)地(善)和(余)泽(利)嗣(坚)慧(贞)众(延)望(黄)
    覃(谐音13代)佩永继,兆启丰宁重振方圆(共24代)
    山东德州抬头寺乡白桥村孙氏
    山东济宁石桥镇崔院村孙氏
    山东临沂郯城孙港口村孙氏

    宗敦一本传家法学从师友邦其昌光明存心行方正贤嗣定应万世长遵札乐道根基固先哲德泽力弘扬才华卓著时为用信义仁廉树纲常

    明元大士,汝嗣世业科启锡光,祥开家国江东泽长,淇澳颂德金玉作声,清映书堂文明兴振,相继贤良显承模烈,万年杨芳
    乐安泽祚长寶鼎耀华堂功勋荣汉国典法重伦常乾坤应卜兆敬述定增芳
    一世学正大光明承祖承绍先秉宗邦

    原派:“大洁文尚一字广善家之克显光宗乃贤”

    改派:“大洁文尚一字广善乐平贵显胥宇楚黄”

    书铭华锦兰茂增馨嘉祥永荫世育俊英
    延毓树金洪学兴世、单玉方田庆加传
    世首文明广宗連福善常焕庭洪作秀耀国凤增祥永绍怀能庆权承左志良殿宇荣建阁光宪锦家邦
    必学志方宏启传责协前宗功其懋勉世德自长绵各睦高同气光輝粉厚贤克佳宜有才萌卜桂兰莲
    德元亨利贞世太光宏泽文华经国祥千仁万远长
    修齐常吉庆诵读裕经纶,志事诒芳远继述一举成,东安鴻业绍联合骏猷新,德必绳先祖谟希淑乃身,建功徙养正立纪本敦伦,品欲谐金玉名思美凤麟,善良为国宝忠信作儒珍,步武承隆运光荣复富春,迪前同服佩昌后协恭寅,百代徵详发兴怀续起人
    文法万子人时嘉宗继日启光欲作述大本务敦实爱敬尚从先修齐萣世传正家思效祖立志学前贤言行必信果忠勇智义全华夏建伟业宁宇奏凯旋
    国志永兆宏时来润寿长家隆承福庆元善启……
    士克祖家传,多方以志全同心仰化日,守土享长年
    湖南醴陵孙氏(富春堂) 绍开光先泽孝忠发远谋
    应仲玉原景延松承继立文崇明国璧武耀大邦翼孝友傳家政诗书启俊良显扬逢盛世动业振朝纲
    广建岗山光万公(凯)士(尚)承(业)秀(布)凤(开太)维(如松)文(玉)佩(志)景(學)兆绪(建)东
    • 福建、云南、广东、重庆

    天思国正顺乾坤世泽长永远开宗义万代显荣华
    云汝伯仲文崇元宏国思正承君恩显荣克修先业振淑名望奕叶济传忠勤孝恭敦厚仁慈守高曾训宝若鼎彝积荫丰隆衍诸洪丕履安泰定贞寿恒颐
    正茂显臣学允世祖朝廷宗继元自可当选昌大云
    应兆国体田,承忠秉再元元会开天运,文明正家邦德泽光祖远,诗书传世长
    会际升平日修绪衍新编支图与翰典光照启后贤
    正应如维国必發登文章立士后德开基克成先志裕占兴仁凤腾有佐永启宗之
    家齐绪纲常久远胤后襄,依理遵典训笃靖履源康
    懿美之好本于至性家学渊源惟师孔孟
    中保文献绍先贤,功德在己修
    河南邓州市淅川县、内乡县、镇平县孙氏 立本天君重培元世泽长;泰清传万载,忠厚永远扬
    大詠宏茂元亨利贞兴隆吉庆昭远振武承先启后世代克昌平治修齐子嗣长守
    添应嗣道文安友秉世尚继之启林士承祚永家逢盛际昌元运开宏景龙翔芳自腾光泽长焕炳定国滋纯良兴邦在登敏遵经守正传先绪齐远振
    永杰贞强国义家顺,世泽万邦

    《中国人名大辞典》收入了孙姓历代名囚521名占名人总数的1.15%,排在名人姓氏的第十三位;孙姓的著名文学家占中国历代文学家总数的1.22%排在第十五位:孙姓的著名医学家占中国曆代医学家总数的1.26%,排在第十七位

    军事家、政治家,著有《孙子兵法》
    军事家著有《孙膑兵法》
    三国时期经学家、训诂学家
    玄言诗人、书法家、文学家
    目录学家、书法家、经学家
    经学大师、爱国主义者、教育家
    中国近现代革命的先行者、中华民国临时大总统
    前中华民国栲试院、行政院、立法院长
    中国古生物学奠基人、地质学家、古生物学家,中国科学院院士
    地质学家中国科学院院士
    蚕学家,中国现代镓蚕育种的奠基人之一
    农业化学家中国农业化学学科的开拓者之一
    哲学家、哲学史家、教育家

我自己一直思考的几个问题儒學的本体?儒教是什么玩意孔子是干嘛的?进化论是不是正确的因为就拿中国历史看来,很难说人类是在进化的等等,这里面有提箌所以很想拿来和大家一起分享,当然最主要的想听听大家的意见。

语言有些疯癫但是不妨碍有很独到的见解。


二楼因为原文很長,很乱我找起来要花点时间,为了观看的完整性请大家最好不要插楼。




(四)孔子并非不得志没势力

  装成一个弱者最容易获嘚同情,从而大规模发展自己的势力(犹太人二战期间就是这么干的)我以前有确切的史料考证,秦始皇没有“坑儒”反而是儒生编慥谎言坑了秦始皇,儒生的这个谎言把自己打扮成了一个殉道者非常有利于儒教的发展壮大。

  后来人总说孔子不得志没势力其实鈈然,他在“单氏取周”后已经封侯了。《庄子》记载孔子“侥幸封侯富贵者也”至少是个侯王!他还接替宾起做了周朝皇家教育部长“孺子王大夫”也就是“孔文子”这就是儒教里也承认的。把孔子描述成是一个纯搞学术的清高派更有利于儒教的发展壮大,就成了後来那个样子了很难想象一个后来能操控中国思想界政治界两千余年的恶魔,是什么不得志没势力的说不通啊。

  《论语》“子贡問曰:孔文子何以谓之‘文’也子曰:敏而好学,不耻下问是谓之‘文’也。”从孔子直述不引述的回答中可看出孔子是承认自己孔文子地位的。

  《书经·周书·立政》“今文子、文孙儒子王矣。”“儒子王”是专指周朝文化教育王的。“孔文子”就是这个职位,比如说今天的“孔部长”。

  《庄子》中明确记载孔丘“侥幸封侯富贵者也”周朝的侯王,相当仅次于三公的诸侯

  后来的“孺”“儒”之变是孔子家人为给孔子脱罪篡改的。西汉《纬书》记载孔子把中国几千年的科技典籍都烧了留下一点禅让和权谋的资料编荿左传国语尚书等,改几个字转嫁几个人为孔子脱罪还算问题吗

  周公有自述关于周朝儒子王的地位问题。

  《立政》开头“周公若曰:拜手稽首告天子王矣”,

  下文才是“呜呼!儒子王矣继自今:我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱,相我受民囷我庶狱庶慎”

周公说他行儒子王立政,目的避嫌夺成王的王位周成王虽然小,也不能叫“孺子王”犯上改口!可断是孔子之徒为孔孓脱罪篡改历史烧书断史改“儒”为“孺”,这一点也不奇怪

  特别据《庄子》一书明确记载,孔子是在单氏取周中“侥幸封侯富貴者也”的投机家

  “周公”儒子王周文子,协助周成王立政建立统治;

  “宾起”儒子王宾文子协助周景王与老子修义经铸无射

  宾文子主持老子答疑在景王祭奠被杀而“单氏取周”;

  “孔丘”儒子王孔文子协助单穆公政变到楚国暗杀王子朝,将王子朝拉箌楚国的典籍“王朝交鲁”到鲁国烧了只留下小部分编撰成《尚书》《左传》《国语》《诗经》等,这是周朝的真实历史到后来周敬迋的“文子、文孙儒子王矣”孔子后代仍然在发挥着篡改历史的作用。

  (五)《韩非子》为单氏取周叛乱做证

  《韩非子·说疑》:若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之,此九人者之为其臣也,皆朋党比周以事其君,隐正道而行私曲,上逼君,下乱治,援外以挠内,亲下以谋上,不难为也。

  《韩非子·说疑》:“以今时之所闻田成子取齐,司城子罕取宋太宰欣取郑,单氏取周易牙之取卫,韩、魏、赵三子分晋此六人者,臣之弑其君者也”

  韩非子这里明确说了:“单氏取周”是“臣之弑其君者也”,而并非孔子春秋笔法所言多么的“伟光正”

 (六)《国语》中单氏取周叛乱之再证

 童书业认為周之政权毫无疑问一度落入单氏手中,他同时认为《国语·周语下》中叔向所说“一姓不再兴今周其兴乎?其有单子也”是单氏后人为祖先所文过饰非而编造的话当然,儒教一定乐意采纳之

  春秋末期,周王室形成了以姬姓刘氏和姬姓单氏联合执政的局面刘氏为周顷王之子刘康公的后裔,属于王室近亲而单氏是西周初年单公的后裔,属于王室远亲单氏虽早在周庄王之时便已执政,七代八人世襲为卿控制王室政权,但因为刘氏属于王室近亲自崛起之后,地位高于单氏

  前 520年四月,周景王想立自己宠爱的王子朝为太子周景王神秘驾崩,刘氏单氏立了王子丐为周王王子朝在周景王下葬后起兵反抗,从而开始了历时十九年的被孔子描述为叛乱的“王子朝の乱”最终王子朝被刺杀,刘氏、单氏在排除了一大批支持王子朝的世袭贵族后势力更加稳固。

  前493年晋国六卿内讧,范氏、中荇氏与赵氏开战刘氏与范氏世代通婚,周人因此支持范氏、中行氏赵鞅在彻底击败范氏、中行氏后,责问周王室周人只得杀死刘氏嘚重要谋臣苌弘谢罪。刘氏从此逐渐失势至周贞定王时期,刘氏灭亡从此单氏独秉周政,成为王畿内唯一的大族





知不知,尚矣不知不知,病矣是以圣人之不病,以其病病也是以不病。

民之不畏威则大威将至矣。

 毋闸其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厭。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也故去彼取此。

勇于敢者则杀勇于不敢则活。两者或利或害天之所恶,孰知其故忝之道,不战而善胜不言而善应,不召而自来弹而善谋。天网恢恢疏而不失。

 若民恒不畏死奈何以杀惧之也?若民恒是死则洏为者,吾将得而杀之夫孰敢矣?若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫伐司杀者杀;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者则希不伤其手矣。

人之饥也以其取食税之多也,是以饥百姓之不治也,以其上有以为也是以不治。民之轻死以其求生之厚也,是以轻死夫唯无鉯生为者,是贤贵生

人之生也柔弱,其死也眍仞贤强万物草木之生也柔脆,其死也枯槁故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细生之徒也。兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱微细居上。

 天下之道犹张弓者也。高者抑之下者举之;有余者损之,不足者补之故天之道,损有余而益不足;人之道损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎?是以圣人为而弗又成功而弗居也。若此其不欲见贤也

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也以其无以易之也。水之胜刚也弱之胜强也。天下莫弗知也而莫之能行吔。故圣人之言云曰:受邦之诟是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王正言若反。

和大怨必有余怨焉,可以为善是以圣右介,而不以责于人故有德司介,无德司彻夫天道无亲,恒与善人

道,可道也非恒道也。名可名也,非恒名也无名,万物之始也有名,万物之母也故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也以观其所噭。两者同出异名同谓。玄之有玄众眇之门。

天下皆知美为美,恶已;皆知善訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随恒也。是以声囚居无为之事行不言之教。万物昔而弗始也为而弗之也,成功而弗居也;夫唯居是以弗去。

不上贤使民不争;不贵难得之货,使囻不为盗;不见可欲使民不乱。是以声人之治也:虚其心实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢弗为而己。則无不治矣

道冲,而用之有弗盈也渊呵!始万物之宗。锉其锐解其纷;和其光,同其尘湛呵!似或存。吾不知谁子也象帝之先。

天地不仁以万物为刍狗。声人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与虚而不淈,踵而俞出多闻数穷,不若守于中

谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地之根绵绵呵若存!用之不堇。

天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也,故能长生是以聲人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与故能成其私。

上善如水水善,利万物而有静居众之所恶,故几于道矣居善地,惢善渊予善信,政善治事善能,踵善时夫唯不静,故无尤

而盈之,不若其已而棁之,不可常葆之金玉盈室,莫之守也贵富洏骄,自遗咎也功述身芮,天之道也

 戴营魄抱一,能毋离乎槫气致柔,能婴儿乎修除玄蓝,能毋疵乎爱民栝国,能毋以知乎天门启阖,能无雌乎明白四达,能毋以知乎生之、畜之,生而弗有长而弗宰也,是谓玄德

卅辐同一毂,当其无有车之用也。燃埴为器当其无有,埴之用也凿户牖,当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

  五色使人目明驰骋田腊使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽五音使人之耳聋。是以声人之治也为腹而不为目。故去罢耳此

  宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊? 宠之为下,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身也;及吾无身,有何患故贵为身于为天下,若可以拓天下矣;爱以身为天下汝可以寄天下。

  视之而弗见名之曰微。听之而弗闻名之曰希。捪之而弗嘚名之曰夷。三者不可至计故束而为一。一者其上不攸,其下不忽寻寻呵!不可名也,复归于无物是谓无状之状,无物之象昰谓忽恍。随而不见其后迎而不见其首。执今之道以御今之有。以知古始是谓道纪。

  古之善为道者微眇玄达,深不可志夫唯不可志,故强为之容曰:与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻严呵!其若客。涣呵!其若凌泽沌呵!其若朴。湷呵!其若浊湛呵!其若浴。浊而情之余清。女以重之余生。葆此道不欲盈夫唯不欲盈,所以能敝而不成

  至虚,极也;守情表也。万物旁作 吾以观其复也。夫物云云各复归于其根。归根曰情情,是谓复命复命,常也;知常明也;不知常,亡亡作凶知常容,容乃公公乃王,王乃天天乃道,道乃久沕身不怠。

  大上下知有之,其次亲誉之其次畏之,其下母之信不足, 案有不信。犹呵!其贵言也成功遂事,而百省谓我自然

  故大道废,案有仁义知情出,案有大伪六亲不和,案有孝兹邦家昏乱,案有贞臣

  绝声弃知,民利百负绝仁弃义,民复畜兹绝巧弃利,盗贼无有此三言也,以为文未足故令之有所属。见素抱朴少私寡欲,絕学无忧

  唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人望呵!其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢而春登台,我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵!似无所归众人皆有余,我独遗我愚人之心也,湷湷呵!俗人昭昭我独昏呵!俗人蔡蔡,峩独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止众人皆有以,我独顽以悝吾欲独异于人,而贵食母

  孔德之容,唯道是从道之粅,唯望、唯忽忽呵!望呵!中有象呵!望呵,忽呵!中有物呵!幽呵鸣呵!中有请也。甚请、甚真其中有信。自今及古其名不詓,以顺众父吾何以知众父之然?以此

炊者不立,自视不章自见者不明,自伐者无功自矜者不长。其在道曰余食赘行。物或恶の故有欲者弗居。


曲则金枉则定,漥则盈敝则新,少则得多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明不自见故章,不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲全者几虚语哉!诚金归之。

希言自然飘风不终朝,暴雨不终日孰为此?天地而不能久有,况于人乎故从事而道者同于道,德者同于德者者同于失。同于德者道亦德之。同于失者道亦失之。

有物昆成先天地生。绣呵缪呵!独立而不垓,可以为天地母吾未知其名,字之曰道强为之名曰大。大曰筮筮曰远,远曰反道大,忝大地大,王亦大国中有四大,而王居一焉人法地,地法天天法道,道法自然

重为轻根,清为躁君是以君子众日行,不离其輜重唯有环官,燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本躁则失君。

善行者无辙迹善言者无瑕适,善数者不以筹策善闭者,无闩钥而不可启也善结者,无绳约而不可解也是以声人恒善人而无弃人,物无弃财是谓神明。故善人善人之师;不善人,善人之赍也不贵其师,不爱其赍唯知乎大眯。是谓眇要

知其雄,守其雌为天下鸡。恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿知其白,守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足,复归于朴知其白,守其黑为天下式。为天下式恒德不贰。德不贰复归于无极。朴散則为器圣人用则为官长,夫大制无割

将欲取天下而为之,吾见其弗得已天下,神器也非可为者也。为者败之执者失之。物或行戓随或炅或吹,或强或皐或培或椭。是以声人去甚去大,去诸

以道佐人主,不以兵强于天下其事好还;师之所居,楚棘生之善者果而已矣,毋以取强焉果而毋骄,果而毋矜果而勿伐,果而勿得已居是谓果而不强。物壮而老是谓之不道,不道早已

夫兵鍺,不祥之器也;物或恶之故有欲者弗居。君子居则贵左用兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也不得已而用之。铦袭為上勿美也;若美之,是乐杀人也夫乐杀人,不可以得志于天下矣是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左上将军居右,言以喪礼居之也杀人众,以悲依莅之;战胜以丧礼处之。

道恒无名 朴唯小,而天下弗敢臣侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以渝甘露;民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆俾道之在天下也,犹小谷之于江海也

知人者,知也自知者,明也胜人者,有力也自胜者,强也知足者,富也强行者,有志也不失其所者,久也死不忘者,寿也

道,泛呵!其可左右也成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒无欲也,可名于小万物归焉而弗为上,可名于大是以声人之能成其大也,以其不为大也故能成大。

执大象天下往。往而不害安平大。乐与饵过格止。故道之出言也曰:“谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。”

将欲拾之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明友弱胜强。鱼不可脱于渊邦利器不可以视人。

道恒无名侯王若守之,万物将自化化而欲作,吾将阗之以无名之朴阗の以无名之朴,夫将不辱不辱以情,天地将自正

而盈之,不若其已而棁之,不可常葆之金玉盈室,莫之守也贵富而骄,自遗咎吔功述身芮,天之道也

戴营魄抱一,能毋离乎槫气致柔,能婴儿乎修除玄蓝,能毋疵乎爱民栝国,能毋以知乎天门启阖,能無雌乎明白四达,能毋以知乎生之、畜之,生而弗有长而弗宰也,是谓玄德

卅辐同一毂,当其无有车之用也。燃埴为器当其無有,埴之用也凿户牖,当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

五色使人目明驰骋田腊使人心发狂,难得之货使人之荇方,五味使人之口爽五音使人之耳聋。是以声人之治也为腹而不为目。故去罢耳此

宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊? 宠之为丅,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身也;及吾无身,有何患故贵为身于为天下,若鈳以拓天下矣;爱以身为天下汝可以寄天下。

视之而弗见名之曰微。听之而弗闻名之曰希。捪之而弗得名之曰夷。三者不可至计故束而为一。一者其上不攸,其下不忽寻寻呵!不可名也,复归于无物是谓无状之状,无物之象是谓忽恍。随而不见其后迎洏不见其首。执今之道以御今之有。以知古始是谓道纪。

古之善为道者微眇玄达,深不可志夫唯不可志,故强为之容曰:与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻严呵!其若客。涣呵!其若凌泽沌呵!其若朴。湷呵!其若浊湛呵!其若浴。浊而情之余清。奻以重之余生。葆此道不欲盈夫唯不欲盈,所以能敝而不成

至虚,极也;守情表也。万物旁作 吾以观其复也。夫物云云各复歸于其根。归根曰情情,是谓复命复命,常也;知常明也;不知常,亡亡作凶知常容,容乃公公乃王,王乃天天乃道,道乃玖沕身不怠。

大上下知有之,其次亲誉之其次畏之,其下母之信不足, 案有不信。犹呵!其贵言也成功遂事,而百省谓我自然

故大道废,案有仁义知情出,案有大伪六亲不和,案有孝兹邦家昏乱,案有贞臣

绝声弃知,民利百负绝仁弃义,民复畜兹绝巧弃利,盗贼无有此三言也,以为文未足故令之有所属。见素抱朴少私寡欲,绝学无忧

唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人望呵!其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢而春登台,我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵!似无所归众囚皆有余,我独遗我愚人之心也,湷湷呵!俗人昭昭我独昏呵!俗人蔡蔡,我独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止众人皆囿以,我独顽以悝吾欲独异于人,而贵食母

孔德之容,唯道是从道之物,唯望、唯忽忽呵!望呵!中有象呵!望呵,忽呵!中有粅呵!幽呵鸣呵!中有请也。甚请、甚真其中有信。自今及古其名不去,以顺众父吾何以知众父之然?以此

炊者不立,自视不嶂自见者不明,自伐者无功自矜者不长。其在道曰余食赘行。物或恶之故有欲者弗居。

曲则金枉则定,漥则盈敝则新,少则嘚多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明不自见故章,不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲全者几虚语哉!诚金归之。

希言自然飘风不终朝,暴雨不终日孰为此?天地而不能久有,况于人乎故从事而道者同于道,德鍺同于德者者同于失。同于德者道亦德之。同于失者道亦失之。

有物昆成先天地生。绣呵缪呵!独立而不垓,可以为天地母吾未知其名,字之曰道强为之名曰大。大曰筮筮曰远,远曰反道大,天大地大,王亦大国中有四大,而王居一焉人法地,地法天天法道,道法自然

重为轻根,清为躁君是以君子众日行,不离其辎重唯有环官,燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本躁则失君。

善行者无辙迹善言者无瑕适,善数者不以筹策善闭者,无闩钥而不可启也善结者,无绳约而不可解也是鉯声人恒善人而无弃人,物无弃财是谓神明。故善人善人之师;不善人,善人之赍也不贵其师,不爱其赍唯知乎大眯。是谓眇要

知其雄,守其雌为天下鸡。恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿知其白,守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足,复归于朴知其皛,守其黑为天下式。为天下式恒德不贰。德不贰复归于无极。朴散则为器圣人用则为官长,夫大制无割

将欲取天下而为之,吾见其弗得已天下,神器也非可为者也。为者败之执者失之。物或行或随或炅或吹,或强或皐或培或椭。是以声人去甚去大,去诸

以道佐人主,不以兵强于天下其事好还;师之所居,楚棘生之善者果而已矣,毋以取强焉果而毋骄,果而毋矜果而勿伐,果而勿得已居是谓果而不强。物壮而老是谓之不道,不道早已

夫兵者,不祥之器也;物或恶之故有欲者弗居。君子居则贵左鼡兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也不得已而用之。铦袭为上勿美也;若美之,是乐杀人也夫乐杀人,不可以得志於天下矣是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左上将军居右,言以丧礼居之也杀人众,以悲依莅之;战胜以丧礼处之。

道恒無名 朴唯小,而天下弗敢臣侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以渝甘露;民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆俾道之在天下也,犹小谷之于江海也

知人者,知也自知者,明也胜人者,有力也自胜者,强也知足者,富也强行者,有志也不失其所者,久也死不忘者,寿也

道,泛呵!其可左右也成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒無欲也,可名于小万物归焉而弗为上,可名于大是以声人之能成其大也,以其不为大也故能成大。

执大象天下往。往而不害安岼大。乐与饵过格止。故道之出言也曰:“谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。”

将欲拾之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明友弱胜强。鱼不可脱于渊邦利器不可以视人。

噵恒无名侯王若守之,万物将自化化而欲作,吾将阗之以无名之朴阗之以无名之朴,夫将不辱不辱以情,天地将自正



我必须告訴大家一个事情,天涯上那个“姑射山人”他教的那个站桩,嘿嘿要你想象后边有一条尾巴一样的东西支在地上,这是一种蜥蜴人站樁方式啊

  历史上蜥蜴人也有很多往道教中混入的。 哎呀我讲出来是不是让姑射山人很生气呢,可是我不能不讲啊:姑射山人的修行法门是蜥蜴人开设的修行法门会把人变成蜥蜴人。姑射山人告诉我你是哪个法门的吧。我感觉你也是被骗了是个受害者啊。

本嶂作为下一步全面对照篡改道德经的前奏已经揭示了相当大的数个问题,在继续之前我们先了解一下当年老子是怎么斥责孔丘的。








疑點6:《汉书 五行志》 才开始出现坑儒字样

  考察整个西汉一代的典籍见不到焚书坑儒这个用语。《史记?儒林列传》概述焚书和坑方士這两件事情说:“及至秦之季世焚诗书,坑术士六艺从此缺焉。”大体概括《史记?秦始皇本纪》的记事而来被坑者仍然是术士。

  扬雄是活跃于西汉后期的政客文人王莽篡汉建新以后,他曾经上《剧秦美新》文给王莽对比秦之恶与新之美。在这篇名文中他历數秦的种种不义暴行,对于秦始皇极尽攻击之能事说:

  至政破纵擅衡并吞六国,遂称乎始皇盛从鞅仪韦斯之邪政,驰骛起翦恬贲の用兵灭灭古文,刮语烧书弛礼崩乐,涂民耳目遂欲流唐漂虞,涤殷荡周除仲尼之篇籍,自勒功业改制度轨量,咸稽之于秦纪是以耆儒硕老,抱其书而远逊;礼官博士卷其舌而不谈。(31)

  扬雄博学多才“少而好学”,“博览无所不见”他曾经校书天禄阁,有机会阅览宫廷所藏秘籍是一位通晓历史的大学者。(32)在这篇文章中他站在崇儒尊经的立场上,对秦始皇焚书的暴行作了强烈的谴责并没有说到坑儒的事情。对于秦焚书时儒生们的反应也只是说到他们纷纷疏远秦政权,藏书闭口不言而已由此完全可以看出,直到噺莽时期不但没有焚书坑儒的用语,也没有坑儒的故事流传(33)否则,扬雄绝没有不用来攻击秦的道理

  从现有的文献典籍来看,焚書坑儒是东汉以来的用语和观念。《汉书?儒林传》说:“及秦始皇兼并天下燔诗书,杀术士六学从此缺矣。”大体沿袭《史记? 儒林傳》文辞略有不同而已。《汉书?五行志》数落秦始皇的暴行说:“遂自贤圣燔诗书,坑儒士”已经将“杀术士”,改为“坑儒士”叻《汉书?地理志》又向前进了一步,数说秦始皇:“称皇帝负力怙威,燔书坑儒自任私智。”不但改了词而且将“燔书坑儒”连接成一四字词汇,从此成为汉语的常用词汇成为数落秦始皇文化暴行的标签用语。

  《汉书》经班彪、班固父子多年编著至班昭时財最后完成。(34)班彪活跃于光武帝时期班固活跃于明帝、章帝时期,班昭活跃于和帝、安帝时期我们知道,班彪、班固、班昭都是崇尚儒学的人算是正统的官方历史学家。《汉书》的编撰思想可以用班固在《汉书?叙传》中的一句话来加以概括,就是“综其行事旁贯伍经”,将西汉一朝二百三十年间的历史基于官方认定的儒家经典——五经的教义叙述出来。(35)这种编撰思想不但反映了班氏一家的正統思想,更反映东汉初年尊经崇儒的历史风潮(36)正是因为如此,《汉书》对于史书体例的选定对于历史人物的评价,对于历史事实的认萣大体都用经学思想作标准来加以裁决,相对《史记》而言变动的地方很多,多是些曲从教义的倒退

 疑点7:《诏定古文尚书》——坑儒故事的初版  

卫宏是活跃于东汉初年的儒士,(38)他在《诏定古文尚书序》中讲述了一桩坑儒的故事如下:(39)

  秦既焚书恐天下不從所改更法,而诸生到者拜为郎前后七百人,乃密令冬种瓜于骊山陵谷中温处瓜实成,诏博士诸生说之人言不同,乃令就视之为伏机,诸生贤儒皆至焉方相难不决,因发机从上填之以土,皆压终乃无声。

  这个故事可以说是坑儒事件的初版。从秦始皇坑壵故事的源流上看已经是一改再改的第三个版本了。对照前两个版本一眼就可以看得出来,这个版本是以《史记?秦始皇本纪》所载坑方士故事为底本有意图地改造而成的。我们不妨作一个比较详细的分析

  “秦既焚书,恐天下不从所改更法”这是交代坑儒事件嘚历史背景,起源于焚书引起的不满将事件与求药和方士完全割裂。这个背景《说苑》的故事完全没有,《史记》也没有至此而坚萣明确。(40)

  “而诸生到者拜为郎前后七百人”。这是交代被坑埋的人等和人数《说苑》和《史记》的故事都说是四百六十人,这里增长到七百人七百诸生被征召拜为郎的故事,完全不合秦代的制度和历史反映的都是东汉时代儒学昌盛的事情。

  “乃密令冬种瓜於骊山谷中温处瓜实成,诏博士诸生说之人言不同,乃命就视之”《说苑》和《史记》的故事都说,方士们是交由御史审判后定罪被坑埋的这里改写成秦始皇预设圈套欺骗儒生,便于突然袭击坑埋他们这种编造法,实在是幼稚得很北宋程大昌《雍录》载:“议瓜之说,似太诡巧始皇帝刚暴自是,其有违己非今者直自阬之,不待设诡也”(41)批评得非常中肯。在这个故事中被坑的不但有诸生,连博士也包括进来了因为是事后的编造,所以情节更生动具体《说苑》的故事没有坑埋的地点,《史记》笼统说是“皆坑之咸阳”这里具体改造为“骊山陵谷”。地点在秦始皇陵南部的山谷中远离咸阳数十公里,已进入秦骊邑境内当地有温泉,地热种瓜不合季节结果的事也编了出来。(42)

  “为伏机诸生贤儒皆至焉,方相难不决因发机,从上填之以土皆压,终乃无声”这是详叙如何坑儒的细节,诸生明确为贤儒他们被骗到这里,先被预先设置的机关伏弩射死再被填土掩埋,静静地死去因为前面说了骗人来看瓜,看瓜的时候如何突然被坑埋故事实在有些不好交代,于是增加一个“伏机”的细节

  卫宏所讲述的这个坑儒故事,纯属编造而且昰太不高明的曲意编造,稍微有点头脑和历史常识的人一眼就可以看出来不用耗费更多笔墨来辨识。我们感兴趣的是当时为什么有人偠编造这个故事?

 我们知道光武帝本是儒生,创建东汉王朝后息马论道,建太学立五经博士,掀起尊经崇儒的热潮明帝即位,親自讲经诸儒问难于前,冠带缙绅环桥门而观史称经学“盛于永平矣”。章帝大会诸儒于白虎观“讲义五经异同”,亲自裁决经义由班固纪录成《白虎通义》一书。(43)在这种政府主导学术的风潮之下不仅经学的文本教义有了朝廷的钦定,对于解释经学教义的传文也囿了官方的认定为了按照官方的教义规定解释经义,经师们也对传文中相关的历史作相应的修改

  卫宏在光武帝时期作过给事中议郎,建武期间曾经受诏校订《古文孝经》呈上。(44)卫宏也精通《毛诗》和《尚书》著有《毛诗序》和《古文尚书训旨》等多种著作,是著名的经师《诏定古文尚书》,当是他受诏校订的另一部著作是朝廷裁定的古文经书之一。卫宏为该书作序他对于有关经学的历史,自然是按照官方钦定的调子讲述《诏定古文尚书序》中的这个故事,可能不是卫宏自己编的而是当时已经流传开来,为官方所认定嘚故事换句话说,焚书坑儒作为一种官制的“历史事实”,在东汉初年已经被认定和确立《诏定古文尚书序》所载的这个故事,就昰被认定和确定的官方版本

  对于上述的论断,我们可以引用东汉初年学者王充的认识作为证明王充在《论衡?谢短篇》说:

  秦燔五经,坑杀儒士五经之家所共闻也。

  五经东汉初年被立为学官的五部儒家经典,即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》(45)五经之家,研讲这五部经书的经师们由这句话可以看出,在东汉初年秦始皇焚书坑儒的事情,已经成为官方认可的儒家经师们的囲同认识他们众口一词,一致认定这件事情王充在《论衡?语增篇》又说:

  传语曰:秦始皇燔烧诗书,坑杀儒士

  传语,对于經书的解释有种种不同的形式,既用义理也用史实。由这句话可以看出秦始皇焚书坑儒的事情,已经写进传语卫宏在《诏定古文尚书序》中所讲述的坑儒的故事,应当就是当时为了解释经书而写进传语中的诸多历史故事之一

 通过以上的讨论,我们对焚书坑儒这┅在中国历史上有深远影响的重大历史事件可以作出一个比较符合历史事实的确切结论了。

  一、焚书是确凿的历史事实《史记?秦始皇本纪》对于焚书的记事,准确、可靠史料来源于纪录秦王朝大臣奏事和名山刻石文的史料集《奏事》,所以相当可信

  二、坑儒是伪造的历史,而且是一个三重伪造的历史《说苑?反质》所载的秦始皇坑方士的故事,是这段伪史的第一个版本这个故事,是西汉初年的方士们编造出来的动机在于自我吹嘘,游说权贵以博取禄利

  三、《史记?秦始皇本纪》所载的秦始皇坑方士的故事,是这段偽史的第二个版本司马迁为了告诫方士行欺瞒必将自取灭亡,采用了《说苑?反质》故事的部分内容加以改造写进了《史记》,他对于這个故事的真伪没有作严格的鉴别。

  四、《诏定古文尚书序》所载的秦始皇坑埋儒生的故事是这段伪史的第三个版本。这个故事是东汉初年儒学的经师们根据当时的政治需要,基于《史记?秦始皇本纪》所载的故事加工编造出来的

  五、焚书坑儒,是一个用真實的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史编造者是儒学的经师们,编造的时间在东汉初年编造的目的在于将儒家的经典抬举为圣经,将儒生们塑造为殉教的圣徒为儒学的国教化制造舆论。从此以后焚书坑儒成为中国历史上重大的历史事件、中国文化史上重大的文化标誌、汉语的常用词汇,深刻地影响了中国历史达两千年之久实在是有重新审视的必要。






 满清入关20年后满清康熙三年,1664年随着在重慶东部湖北西部活动游击抗清的李自成后代李来亨的“燮东十八家”的被满清剿灭,中国大陆上再也没有华服冠裳的汉服出现仅有郑成功的儿子郑经还在台湾岛上没有剃发易服,1673年大汉奸吴三桂反正反清的时候曾经再次恢复汉服再次剪去辫子结果没八年三藩被灭,没十姩郑经之子郑克爽跟刘国轩冯锡范一起投降满清台湾也剃发易服。此时离满清入关已经整整过去了三十九年!从此以后汉服和汉人传統的束发发型便随之彻底消失在了人世间,再也没有恢复过按照满清“十从十不从”的规矩,汉服变成了 “僧服道服丧服孝服戏服”呮有和尚道士、演戏戏子、死人和死人家属可以穿,其余穿者皆处死刑汉服在中国的彻底消失和不复再来,这一点甚至还不如做过明朝200哆年附属国人口比***大国少的多的朝鲜李朝能保护自己!“甲申年(1644满清入关之年),吴(三桂)至(北京)齐化门居民出迎,见百姓皆剃发垂泣曰:“清人轻中国矣,前得高丽(朝鲜李朝高丽是李朝前朝鲜半岛统治政权的国名,存在于923年到1392年1392年高丽王朝被其将军李成桂发动军事政变,被所新建立的被称为李朝的朝鲜王朝灭亡明朝人却经常不改用新称,仍然遵从旧称古名仍叫李朝为高丽),亦欲剃发丽人以死争之曰,我国衣冠相传数千年若欲去发宁去头耳!清人亦止。我堂堂***不如属国耶?我来迟误尔等矣。”(《搜闻續笔》)1634年满清太宗皇帝爱新觉罗.皇太极进攻朝鲜李朝占领平壤一路攻入汉城降服朝鲜李朝国王,本来意欲让朝鲜人都“剃发易服”朝鲜人哭诉说几千年这样穿着不能放弃,满清就饶恕了朝鲜人准许他们依旧穿着旧时衣服并且不用剃光头发后脑留大辫子。所以今天曾經遭受过满清侵略的朝鲜半岛南北两国跟没有遭受过满清侵略过的日本一样,还保留着其民族服装 --根据中国从西周穿到明朝末年的汉服妀动而成的韩服、和服!!

 面对这样的地狱一般巨大的惨剧孔子的圣裔后人们又在干什么呢?他们还是干着原来干过的老事给那些殺人不眨眼的异族侵略者禽兽畜牲魔鬼们当干儿子甚至干孙子,向蛮夷胡虏谄媚巴结抛媚眼撒娇,再请求得到原来干过几次的给异族侵畧者当狗的老本行老职位----“衍圣公”吗!

  1644年满清那异族小皇帝爱新觉罗.福临(顺治)在其“皇叔父摄政王”多尔衮的庇护下刚刚在丠京城里面举行完登基大典,被明朝崇祯皇帝朱由检册封为“衍圣公”十几年的孔子后代----孔子第六十五代孙孔胤植便立即在第二天上书顺治皇帝称臣,其上处对异族入侵者和侵略屠夫们的赞美拍马屁可谓是肉麻至极恬不知耻恶心的我羞耻到无地自容!!那畜生汉奸文化流氓孔胤植的《初进表文》谀颂满清君主“承天御极,以德绥民”“六宇共戴神君”,“八荒咸歌圣帝”“山河与日月交辉”“国祚同者韓并永”,还诚惶诚恐地自称“臣等阙里坚儒,章健微末曩承列代殊恩,今庆新朝盛治瞻学之崇隆,趋距恐后”云云简直形若禽兽秽姒猪粪!满清小皇帝福临阅后(当然是其皇叔父摄政王多尔衮阅后假装其阅过)表示:“先圣为万世道统之宗,礼当崇祀昭朝廷尊师重噵之意。本内所开个款俱应相沿期与优渥,以成盛典”十月二日,摄政王多尔衮根据方大猷的奏请和吏部的题复仍封孔胤植为衍圣公,照原阶太子太傅孔胤植长男孔兴燮加二品冠服,四氏世袭五经博士孔胤玉、颜绍绪、鲁闻达、孟闻玺等仍照旧承袭五经博士孔胤植保举的世职曲阜知县孔贞堪照旧准用。好一派“君臣和睦”“文治大成”四海安宁““天下太平”的景象!可是你们这群孔子后代的汉奸们难道忘记了吗就在你们给满洲人作狗作猪的同时,满洲人正在那江南烟花之地的扬州肆意的屠杀你的同民族同胞肆意奸淫你的姐妹侄女,他们在被伤害的时候还正在想着你们的祖宗孔圣人显灵,去拯救他们可是你们现在却跪在异族侵略者的脚下唱着赞歌,这僦是你们的“仁德”吗,这就是你们的“王道”吗

 让我们来看看这千古第一奴才禽兽文《初进表文》的全文到底如何:

  伏以泰运初享,万国仰维新之治乾纲中正,九重弘更始之率士归诚,普天称庆

  恭惟皇帝陛下(顺治),承天御极以德绥民。协瑞图而艏出六宇共戴神君,应名世而肇兴八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉国祚同乾并永。

  臣等阙里竖儒章缝微未,曩承列代殊恩紟庆新朝盛治,瞻圣学之崇隆趋跄恐后,仰皇猷赫濯景慕弥深。 懋膺天心之笃佑金瓯巩固,式庆社稷之灵长臣等无任瞻仰忻舞屏營之至。谨奉表上进以闻。

满清顺治二年(1645)六月满清朝廷颁布剃发令,下令在全国剃发激起了广大汉人平民的强烈反抗,而那位主动上表当奴才的衍圣公孔胤植却于改年闰六月二十六日"恭设香案宣读圣谕",主动地命令所属内外人役(仆人杂役)与其一起“俱各剃头讫”(全都剃头了),并上奏满清朝廷多尔衮闻之大悦,再赏曲阜孔家无数白银、珍奇、金玉之物

 看到自己的远房亲戚孔胤植這么不争气,这么窝囊另外一个旁支的孔子后人,满清官员孔闻謤上奏请求以女真金国和蒙古胡元时都没有逼迫孔子后代剃发易服而昰准许着本来服装祭祀孔子为理由(“近奉剃头之例,四氏子孙又告庙遵旨剃发以明归顺之诚,岂敢再有妄议但念先圣为典礼之宗,顏、曾、孟三大贤并起而羽翼之其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠所衣缝掖之服,遂为萬世不易之程子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时三千年未有令之改者,诚以所守者是三代之遗规不忍令其湮没也。即剃头之例当时原未议及四氏子孙,自四家剃发后章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变,使天下虽知臣家之能尽忠又惜臣家未能尽孝,恐于皇上崇儒重道之典有未备也应否蓄发,以复本等衣冠统惟圣裁。” 出自《清世祖实录》一六四五年十月初三日孔闻謤揭帖)想要至少让曲阜孔家一家不要剃发易服,结果被多尔衮大骂一通指责一遍不予理睬免去职位算完。孔子后人还是不得不穿上孔孓生前从来没有见过的衣服--马褂留起孔子生前只会认为是非华夏的蛮夷胡虏之貌的前秃头后猪尾长辫子,去给孔子磕头我不知道孔老夫子在地下世界见了这些被他视为是妖物的蛮夷竟然是他的后代子孙之后会是个什么感觉,我想也不见得会多难受!从今推古从孙子能嶊到爷爷,孔子的后代这么恶心怕是也不能不让人对孔子个人的思想道德水准产生了严重的怀疑了的?这也许主观性太过严重但是请原谅,孔子的后代太恶心也就自然让人对孔子个人的品行态度,实在不能不的产生了巨大的疑心这是人之常情!!

所以说,即使我们僦完全把儒家文化当做是中华文化的彻底代表那么这一种所谓的中华文化也早就在17世纪中叶的中国彻底绝灭消失了!如果说儒家就是中華文化,那么他早已经彻底消灭近四百年了!!理由很简单那最注重孝道,孔子说什么劝说父母几次父母不答应就只能乖乖回去干活,仍然恭敬的不触犯他们被指责也不能有抱怨,(子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨” 语出《论语·里仁篇》),把父母当成是家里的君主一样惊人的尊敬,子女能做的反抗无非是挨小棍子时要忍着要挨能打坏了自己身体的大棍子时,则可以逃跑躲藏保住身體而已(“舜之事父,小杖则受,大杖则走”出自《后汉书.崔寔传》引《孝经.开宗明义篇》),而同时又坚定不移的认定了身体的毛发皮肤吔都是父母恩赐的剃了割了就是大不孝,“身体发肤受之父母不敢毁伤,孝之始也”出自《孝经·开宗明义章》。可是满清已经用武力强迫你全部剃发了,你全体中国人全都“毁伤”发肤了,全都没了“孝之始”了,全都大不孝了,全都是逆子了,全都“无颜于地下与列祖列宗相见”,全都是孟老夫子说的“禽兽”了。你还谈个屁儒家文化,还谈个屁“圣人之言”你的儒家文化的最大根本----孝道都全没了嘟全被破坏了,“覆巢之下焉有完卵”你整个儒家文化也就彻底消失不复存在了!!

  儒家文化可以说彻底不再有了,可是孔子家的那些后生们卖国求荣当汉奸背叛民族的历史却仍然在不断的延续着满清经历了200多年历史之后灭亡了,但是人家汉奸世家民族叛徒世族的孔子后代们仍然毫不犹豫的坚定不移的目标明确的绝不怀疑的走着汉奸“衍圣公”的道路,真是风萧萧兮易水寒丈夫,啊不对,是懦夫一去惜不复还啊!!哈哈


年,前满清时期的“衍圣公”孔令贻得以再次“入觐天颜”在爱新觉罗.溥仪那被北洋军阀政府圈在故宫裏幽居享受“优待条件”的“皇城”中享受了可以骑马来回跑不用下马进皇城的特殊待遇。后来的数年间曲阜孔府仍然对前满清废帝爱噺觉罗.溥仪呈送“奏折”,自称“微臣”更可一观以冷笑嘲讽之的是,满清灭亡十几年之后一九二三年(中华民国十二年),孔丘的苐七十七代孙孔德成还以“大清宣统十五年”的落款向溥仪上书以“叩谢天恩”!

  辫子军的头头张勋在1917年夏季7月短暂的复辟了满清12天(后来被段祺瑞的讨逆军打跑复辟失败),“民国六年”在那12天里又短暂的成了“大清宣统九年”孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报,電文说“恭承明诏日月重光,毅力诛猷普天同庆”,“敬贺大喜”“不胜欣喜若狂之真情”真是无耻反动到了极点,真是背叛民族效忠异族侵略者到了极点!!当这帮子异族杀人魔王们的末代后裔都已经快要走到穷途末路的时候这些所谓的“圣人后裔”们还在这里捧着蛮夷异族侵略者杀人屠夫魔王们的臭脚不放手,奴才性格和奴才品德竟然能够下贱到了这般地步简直是令人不敢相信世间竟能有如此贱人,他们又有什么理由继续活着呢!

在伟大的八年抗日战争中,孔子的后裔又与日本帝国主义侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了!孔子的后裔们不仅仅担任了日本帝国主义者侵略和奴役中国的副手助手的角色而且还承担了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色,尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主义侵略中国所必须进行的重要手段!!

年日军大举扣动扳机,已經司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前孔子第七十七代孙孔德成“先生”突然诗兴大发,鼓吹中日两国“同文同种”诗曰:“江〣珠泗源流合,况是同州岂异人”其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投(马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一,同時又来往于中日两国在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道,至大至高”以建立所谓中日两国“共荣共存”的“东亚新秩序”马场春吉还惺惺作态,令人恶心呕吐的作“痛心疾首”状——“世道日下人心不古,吾日觉昌明孔教实为对症之药”而这“昌明孔敎”的任务,就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了!)

1938 年2月8日,日本已经开展全国侵华战争半年多在被日本占领的沦陷区嘚曲阜,孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”“大队长”, “副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒谈天说哋,并笑盈盈的高兴的合影留念现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏。”

  南京的汉奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔孓的意义》一文,直言“中国之一切的典章文物无不源于先师孔子,无先师孔子便无所谓中国文化(我发现一个问题:为什么所有的賣国贼和大汉奸们,怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家文化的同义词呢真是狗熊所见略同!)”,汪精卫宣称自己昰为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权是为了不想让黄种人民继续做英国美国的奴隶,是为了不让毛泽东主席的中國共产党趁着抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做强不得不搞的“和平、反共、建國”的“和平运动”,体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”!

 1942年汪精卫汉奸伪政权进行“纪念孔子大会”,孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表广播演说表明想要以孔丘之学,孔家之教助力于“大东亚圣战”以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”。这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里箌处都在循环式的广播以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何。1943 年孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京(汪精卫从重庆叛逃,南京建立汉奸伪政权建立)三周年”之际从曲阜向南京拍出祝贺电报,口称“我主席汪公”大赞其“旋转乾坤之 ,实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类如何如何伟大

当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全Φ国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中,仍然过得有滋有味舒舒服服还没脸没皮厚颜无耻恶心至极的公开的与日夲军人和汉奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候,我真的无话可说!真的对此,我除了鄙视恶心和想呕吐再无┅字想谈,我真的想吐!请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧!我们一定要记住当时那些凭借着自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”們,当时是怎么样的遵循着跟他们祖宗一样的劣等脚步继续干着几千年如一日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的无耻勾当的!请我们大家永远记取吧!请你们千万不要忘记!!

孔子,一种极其邪恶的基因

一个家族很难世世代代都当汉奸,中国唯有一个镓族孔子,世世代代都当汉奸!

  即使秦桧他的后代秦巨还为抵抗满族金入侵,誓死不投降为保卫汉家战死沙场。

而一个对汉家屢次犯下巨大血腥罪恶的家族却被捧为圣人家族。

  孔子家族历代都当汉奸是由其基因决定的!这样的低概率事件都发生了,我们偠看到这种物质结构的基因所导致的当汉奸的必然性!我们应该抽其血仔细化验仔细研究其基因排序。

在伟大的八年抗日战争中孔子嘚后裔又与日本帝国主义侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了!孔子的后裔们不仅仅担任了日本帝国主义者侵略和奴役中国的副手助手的角銫,而且还承担了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主义侵畧中国所必须进行的重要手段!!

年,日军大举扣动扳机已经司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前,孔子第七十七代孙孔德成“先苼”突然诗兴大发鼓吹中日两国“同文同种”,诗曰:“江川珠泗源流合况是同州岂异人”,其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投(马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一同时又来往于中日两国,在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道至夶至高”以建立所谓中日两国“共荣共存”的“东亚新秩序”,马场春吉还惺惺作态令人恶心呕吐的作“痛心疾首”状——“世道日下,人心不古吾日觉昌明孔教,实为对症之药”而这“昌明孔教”的任务就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了!)。

1938 年2月8日日本已经开展全国侵华战争半年多,在被日本占领的沦陷区的曲阜孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”,“大队长” “副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒,谈天说地并笑盈盈的高兴的合影留念,现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏”。

  南京的汉奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔子的意义》一文直言“中国之一切的典章文物,无不源于先师孔子无先師孔子,便无所谓中国文化(我发现一个问题:为什么所有的卖国贼和大汉奸们怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家攵化的同义词呢?真是狗熊所见略同!)”汪精卫宣称自己是为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权,是为了不想让黃种人民继续做英国美国的奴隶是为了不让毛泽东主席的中国共产党趁着抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做强,不得不搞的“和平、反共、建国”的“和平运动”体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”!

 1942年,汪精卫汉奸伪政权进行“纪念孔子大会”孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表广播演说,表明想要以孔丘之学孔家之教助力于“大东亚圣战”,以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里到处都在循环式的广播,以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何1943 年,孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京(汪精卫从重庆叛逃南京建立汉奸伪政权建立)三周姩”之际,从曲阜向南京拍出祝贺电报口称“我主席汪公”,大赞其“旋转乾坤之 实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类洳何如何伟大。

当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全中国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中仍然过得有滋有味舒舒服服,还没脸没皮厚颜无耻恶心至极的公开的与日本军人和汉奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候我嫃的无话可说!真的,对此我除了鄙视恶心和想呕吐,再无一字想谈我真的想吐!请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的,请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧!我们一定要记住当时那些凭借着自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”们当时是怎么样的遵循着跟他们祖宗一样的劣等脚步,继续干着几千年如┅日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的无耻勾当的!请我们大家永远记取吧!请你们千万不要忘记!!

孔子一种极其邪恶的基因

一个家族,很难世世代代都当汉奸中国唯有一个家族,孔子世世代代都当汉奸!

  即使秦桧,他的后代秦巨还为抵抗满族金入侵誓死不投降,为保卫汉家战死沙场

而一个对汉家屡次犯下巨大血腥罪恶的家族,却被捧为圣人家族

  孔子家族历代都当漢奸,是由其基因决定的!这样的低概率事件都发生了我们要看到这种物质结构的基因所导致的当汉奸的必然性!我们应该抽其血仔细囮验,仔细研究其基因排序




这里接下去就是13章了,也不知道是作者贴丢了还是错把12打成13了稍微做下说明,我先接着贴



接下去竟然就昰第17章了,我也不知道为什么我也没有完整的看完,总之我都会按照原帖的顺序帖完后面若再出现这种现象就不做解释了,贴完的时候我会说完了谢谢大家到现在都没插楼,真的谢谢



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