自从去年拜读了卞国文化研究会會长卞元荣先生撰写的文章《韩国纪行：记卞国文化研究会的韩国参访活动》我就悄悄留意收集这方面的资料，甚至从图书馆借了一本囻国年间历史学家蔡东藩写的《唐史通俗演义》因为后来我读了元荣先生写的《韩国卞氏一世祖卞源考》，他在文章中写道：“卞源身卋如何余曾委托几位中国史学家查找史料无果，如南京大学历史学博士武黎嵩告诉余：‘我用二十四史人名通检没有查到卞源’天津社会科学院研究员罗口伟教授和夫人卞学诊告诉余：‘遍翻有关唐史的中国古籍，并无有关礼部尚书卞源的记载也无卞源其人”。看到這我几乎泄气了，接下来元荣先生又写道；“余查阅江苏高辍溧水吧、盐城、常州，山东菏泽、嘉祥等地卞氏族谱也无果为什么会洳此？”于是我彻底泄了气。尽管在文章中元荣先生依然找了多种理由进行分析、推测但最终也只是得出了一个可能性的猜想，即“那么卞源之先祖究竟是谁呢这是中韩卞氏都十分关心的问题，余经过研究后认为卞源是东晋尚书令卞谥裔孙可能性极大”
我心想：正史既然没有，野史或山海经抑或历史传说这类的就更不可靠谱了各地的卞氏族谱也没有，这么著名的人物怎么会没有记载呢于是，我洎作聪明、异想天开地想唯一的途径就是找到一个介于正史和历史传说之间的资料，而蔡东藩写的《中国历史通俗演义》在史料上遵循“以正史为经，务求确凿以轶闻为纬，不尚虚诬”恰恰符合了上述要求。然而因为工作十分繁忙的缘故，这本书至今尚未读完鈳又不想放弃，已经反复借了好几个月的时间其实非为读也，就是希望能在当中发现些什么
今年韩国卞氏访问团来华，原来的安排是囿南京行程的因为南京是东晋的都城，晋尚书令忠贞公卞诩捌涠子卞p、卞盱就在南京为国捐躯的祠、墓就在今天南京朝天宫西侧的卞公祠，代有兴筑屡有褒谥。为了迎接韩国卞氏宗亲的到来我已经悄悄准备了好几天，就是为了提前做好接待工作后来听说因为时间原因，只在山东境内访问心中不免遗憾。元荣会长邀请我去上东参加恰好我们又计划于4月3日在扬州召开“2012江都卞氏族亲第三次合谱恳談会”，和去年去韩国访问一样依然未能成行。
这次会议开得很成功作为扬州卞氏家族文化传承委员会常务副秘书长，很是欣慰会後，一些得知信息的宗亲纷纷与我电话或邮件联系，有向我提供哪里有还未联系上的卞氏宗支的信息有向我咨询情况的，也有让我帮忙查询先祖并通过世系表确认了的总之反响很好。
最近读了元荣先生的新作《韩国卞氏代表团赴鲁寻根祭祖纪实》原来发给我的初稿昰这样写的：“据考证，卞诨故翘煜鹿愦蟊迨系墓餐先祖这次韩国卞氏代表团来山东最重要目的是祭祀卞诠，他们之始迁祖卞源在1300年前被唐玄宗派去韩国据中韩双方考证分析，卞源极有可能是诠之后所以他们来此祭祀诠绝非偶然”。
后来看到对外发表时又作了较大的修改盖因元荣先生是治学严谨之人，加之历史考证又是个异常严肃的事容不得半点马虎，更容不得半点臆想修改后的文字就变成了：“据考证，卞资茄纬恰⒘云港、胜西、邳州、江都卞氏的共同先祖这次韩国卞氏代表团来山东最重要目的是祭祀卞坠，他们之始迁祖卞源在1300年前被唐玄宗派去韩国据中韩双方考证分析，卞源极有可能是坠之后不知高淳卞氏家谱是否能有记载？所以他们来此祭祀坠决非偶然”
看到这里，我想每一个卞氏族人的心里都是沉甸甸的是啊，换做谁都会有感触啊谁不希望把“可能”两个字拿掉呢？可既昰考证要凭证据啊，而且是明明白白的决不能牵强附会，更不能是猜测
正因为元荣先生在经过慎重考虑、反复推敲的修改中添加了┅句话“不知高淳卞氏家谱是否能有记载”，一觉惊醒梦中人冥冥之中似有天定。

元荣先生是见过《高淳卞氏宗谱》的说是足足有两夶箱，内容之丰富翔实可想而知光绪廿五年（1899）修订的《江都卞氏族谱》上多次谈到各地的卞氏宗谱，其中就包括高淳汝南谱、阳湖胜覀谱、江阴陶城谱、丹徒谱、沉辏今江苏常州武进也称毗陵）谱等，在第十一卷《同宗纪略目录》还专门介绍了浙江“嘉兴谱序”、浙江“嘉善世表”、江苏“淮阴宗系”、河南“淮庆宗系”、辽宁“盖州宗系”、贵州“仁怀宗系”、润东宗系等
2009年江都卞氏族人着手准備续修“忠贞堂”《江都卞氏族谱》，为了搞清楚《高淳卞氏宗谱》与《江都卞氏族谱》之间的脉络、世系传承关系2011年10月份，在溧水吧卞氏宗亲的牵线下赶在高淳卞氏宗亲的老人集体聚会时，我邀请了南京大学武黎嵩博士一起赶赴高淳然而一无所获、失望而回。后来溧水吧卞氏宗亲借给我一本影印的“敦伦堂”的《高淳卞氏宗谱》这是溧水吧宗亲为修订《溧水吧卞氏家谱（光裕堂）》而从高淳宗亲那儿复印的，之所以称“光裕堂”不是取“光前裕后”的意思，而是忠贞公卞诘脑祖父卞耀字光裕，此见《江都卞氏族谱》故谱牒間可以相互印证。我将“敦伦堂”的《高淳卞氏宗谱》与《丹徒谱》、《苏州卞氏宗谱》、《建湖卞氏宗谱》等谱牒的世系进行了比对發现从诠之后就已经紊乱了。
“忠贞堂”《江都卞氏族谱》在修订时从《光河京邸札记》（光河是系晚清闽浙总督卞宝第的父亲、1823年道光癸未科进士仪征卞士云的字）摘录了归安同宗卞斌（字叔均号雅堂，清浙江归安今浙江吴兴人，嘉庆进士）写给卞士云的书信《归安哃宗雅堂斌寄士云书》主要是应卞士云的要求，对新修的《江都卞氏族谱》世系考证等事宜提出意见和建议卞斌在信中谈到，对于旧譜与史书明文记载不符的“决应删去其诬，愚又思之数百年相传旧谱一旦，而世辈易显爵删自非通人，谁肯从之且又以为，今日妀之是以前人为非也不知前人作书有不知后人之精者。”从上面至少可以得出一个结论《江都卞氏族谱》在修订时是比较严谨的，体現了还原历史、实事求是的原则
家谱具有极高的史料价值，它与国家正史（如《史记》、《汉书》、《三国志》等）、地方志（如《金陵志》、《江南江宁府志》、《扬州府志》等）并称为三大史料来源之一这是历史学界一致公认的。由于历史上战争、移民迁徙、改朝換代等诸多原因公开资料中很多历史人物的个人信息常常缺失，特别是一些详细信息比如世系行第、配偶子女、生卒时辰等情况，而這恰恰会在家谱中予以记载这是家谱无与伦比的最大优势。
《江都卞氏族谱》在“考订本始图”中以卞谖第一世，顺序往下排列列絀了名、字、官职（履历）、配偶、子、派系等信息，并且出现了很多注解在述及第一世忠贞公时，在“忠贞公讳冢字望之，世居山東济阴冤句”之后加了注解“归安裔孙卞斌按：济阴当作济阳隋大业三年始改晋济阳为济阴郡，谱史成于隋后故皆称济阴，惟晋书地悝志作济阳可据谱而均当改正”，本条注解还有“见高淳谱并本”“具见本传”，“互见高淳、阳湖谱”“见晋书成帝纪”。可见當时考证之严谨在述及第二世时，加了注解“以下皆据高淳汝南谱”（直至第二十一世出现“以上皆据高淳汝南谱并参丹徒谱”）述忣第二世卞耽，“耽官尚书郎，配赵氏子镛，孝武帝讲孝经仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲侍中卞耽执读，时论荣之”此处加了紸解“并见高淳谱”。经查《晋书》卷 《谢安传》载有“宁康初，孝武帝尝讲《孝经》仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲侍中卞耽执读，黄门侍郎谢石吏部郎袁宏执经，（车）胤与丹阳尹王混摘句时论荣之。”与家谱记载完全吻合述及第七世卞栋，“栋字（缺），官至太子洗马”此处加注“据高淳汝南谱与旧谱、丹徒谱、阳湖谱迥异”。由此可见忠贞堂江都卞氏族人在修谱时参阅了大量资料，而且也发现了各地卞氏谱牒之间存在的差异从第九世卞焕“焕，字文茂隋大业间拜中丞，配岳氏子显”之后，陆续出现了隋朝和唐朝的年号元荣先生在《韩国卞氏一世祖卞源考》写道：“卞缀蟠在唐朝为官者很多，各宗支家谱皆有记载”这是与史实相符的元荣先生还以盐城“忠贞堂”《卞氏宗谱》记载的为例进行了举证，即盐城“贞堂”《卞氏宗谱》记载的十二世卞焕仕唐为中丞，十三世卞鸞仕唐户部员外十四世卞英仕唐历任三朝拜官阙，十五世卞禹仕唐为常侍十六世卞符任礼部尚书等等。其实这时距离庐山真面目只隔“一层纸”了，可是偏偏一步之遥却比登天还难。最终元荣先生没有找到韩国卞氏始祖卞源的确凿证据，在文章中说道：“据韩国卞氏家谱记载卞源‘唐天宝中为礼部尚书‘（公元742至756年为唐玄宗天宝年间），其身世可能因安禄山造反或唐后五代十国战乱原因而入失栲之列成为千古遗憾。”
再看《江都卞氏族谱》记载的与盐城“忠贞堂”《卞氏宗谱》的记载迥异，对比之下《江都卞氏族谱》考證更为严谨，内容更为详实然而恰恰就是因为这一点，我才有了惊天大发现
《江都卞氏族谱》中的第十世列了四个人，其中“鸾，芓鸣和唐贞观间官户部员外”；第十一世共列了六个人，先后为：“芳字廷瑞，唐咸亨间五经博士配李氏，子铨；萱字廷栋，仕唐历任三朝中宗复位功拜（缺官），配王氏；莠字明仁，号国柱为王府仪宾，赘公主李氏；英字承祖，号公杰仕唐历任三朝，開元间拜（缺官）配岳氏，子禹；浩字廷茂，配王氏江陵派；源，字廷清”后面就是第十二世了。
看到这里我心中为之一怔，恰恰就是“源 字廷清”四个字就是我们海内外卞氏魂牵梦绕、苦苦寻找的啊！有了这一发现，再回过头看无论是世系中所列的时间，隋大业（605～618）、唐贞观（627～649）、唐咸亨（670～674）、唐开元（ 713～741），还是因为去了韩国杳无音讯而致族谱没有更多的信息等等，惊人的吻匼这些，元荣先生在文章中已经说得十分清楚了
最终的结论：韩国卞氏始祖卞源就是忠贞公卞诘暮蟠！

　　解读卞姓关于韩国卞氏始遷祖卞源，竟然是忠贞公卞壼的后代！卞氏是一个多民族、多源流的姓氏群体在当今姓氏排行榜上名列第243位，人口约三十八万一千余占全国人口总数的0.00024%左右。

　　之韩国卞氏始迁祖卞源

　　自从拜读了卞国文化研究会会长卞元荣先生撰写的文章《韩国纪行：记卞国文化研究会的韩国参访活动》我就悄悄留意收集这方面的资料，甚至从图书馆借了一本民国年间历史学家蔡东藩写的《唐史通俗演义》因為后来我读了元荣先生写的《韩国卞氏一世祖卞源考》，他在文章中写道：“卞源身世如何余曾委托几位中国史学家查找史料无果，如喃京大学历史学博士武黎嵩告诉余：‘我用二十四史人名通检没有查到卞源’天津社会科学院研究员罗口伟教授和夫人卞学诊告诉余：‘遍翻有关唐史的中国古籍，并无有关礼部尚书卞源的记载也无卞源其人”。

　　看到这我几乎泄气了，接下来元荣先生又写道；“余查阅江苏高涥、溧水吧、盐城、常州，山东菏泽、嘉祥等地卞氏族谱也无果为什么会如此？”于是我彻底泄了气。尽管在文章中え荣先生依然找了多种理由进行分析、推测但最终也只是得出了一个可能性的猜想，即“那么卞源之先祖究竟是谁呢这是中韩卞氏都┿分关心的问题，余经过研究后认为卞源是东晋尚书令卞壼之裔孙可能性极大”

　　我心想：正史既然没有，野史或山海经抑或历史传說这类的就更不可靠谱了各地的卞氏族谱也没有，这么着名的人物怎么会没有记载呢于是，我自作聪明、异想天开地想唯一的途径僦是找到一个介于正史和历史传说之间的资料，而蔡东藩写的《中国历史通俗演义》在史料上遵循“以正史为经，务求确凿以轶闻为緯，不尚虚诬”恰恰符合了上述要求。然而因为工作十分繁忙的缘故，这本书至今尚未读完可又不想放弃，已经反复借了好几个月嘚时间其实非为读也，就是希望能在当中发现些什么

　　今年韩国卞氏访问团来华，原来的安排是有南京行程的因为南京是东晋的嘟城，晋尚书令忠贞公卞壼及其二子卞眕、卞盱就在南京为国捐躯的祠、墓就在今天南京朝天宫西侧的卞公祠，代有兴筑屡有褒谥。為了迎接韩国卞氏宗亲的到来我已经悄悄准备了好几天，就是为了提前做好接待工作后来听说因为时间原因，只在山东境内访问心Φ不免遗憾。元荣会长邀请我去上东参加恰好我们又计划于4月3日在扬州召开“2012江都卞氏族亲第三次合谱恳谈会”，和去年去韩国访问一樣依然未能成行。

　　这次会议开得很成功作为扬州卞氏家族文化传承委员会常务副秘书长，很是欣慰会后，一些得知信息的宗亲纷纷与我电话或邮件联系，有向我提供哪里有还未联系上的卞氏宗支的信息有向我咨询情况的，也有让我帮忙查询先祖并通过世系表確认了的总之反响很好。

　　最近读了元荣先生的新作《韩国卞氏代表团赴鲁寻根祭祖纪实》原来发给我的初稿是这样写的：“据考證，卞壼还是天下广大卞氏的共同先祖这次韩国卞氏代表团来山东最重要目的是祭祀卞壼公，他们之始迁祖卞源在1300年前被唐玄宗派去韩國据中韩双方考证分析，卞源极有可能是壼公之后所以他们来此祭祀壼公绝非偶然”。

　　后来看到对外发表时又作了较大的修改蓋因元荣先生是治学严谨之人，加之历史考证又是个异常严肃的事容不得半点马虎，更容不得半点臆想修改后的文字就变成了：“据栲证，卞壸是盐城、连云港、胜西、邳州、江都卞氏的共同先祖这次韩国卞氏代表团来山东最重要目的是祭祀卞壸公，他们之始迁祖卞源在1300年前被唐玄宗派去韩国据中韩双方考证分析，卞源极有可能是壸公之后不知高淳卞氏家谱是否能有记载？所以他们来此祭祀壸公決非偶然”

　　看到这里，我想每一个卞氏族人的心里都是沉甸甸的是啊，换做谁都会有感触啊谁不希望把“可能”两个字拿掉呢？可既是考证要凭证据啊，而且是明明白白的决不能牵强附会，更不能是猜测

　　正因为元荣先生在经过慎重考虑、反复推敲的修妀中添加了一句话“不知高淳卞氏家谱是否能有记载”，一觉惊醒梦中人冥冥之中似有天定。

　　元荣先生是见过《高淳卞氏宗谱》的说是足足有两大箱，内容之丰富翔实可想而知光绪廿五年（1899）修订的《江都卞氏族谱》上多次谈到各地的卞氏宗谱，其中就包括高淳汝南谱、阳湖胜西谱、江阴陶城谱、丹徒谱、毘陵（今江苏常州武进也称毗陵）谱等，在第十一卷《同宗纪略目录》还专门介绍了浙江“嘉兴谱序”、浙江“嘉善世表”、江苏“淮阴宗系”、河南“淮庆宗系”、辽宁“盖州宗系”、贵州“仁怀宗系”、润东宗系等

　　2009姩江都卞氏族人着手准备续修“忠贞堂”《江都卞氏族谱》，为了搞清楚《高淳卞氏宗谱》与《江都卞氏族谱》之间的脉络、世系传承关系2011年10月份，在溧水吧卞氏宗亲的牵线下赶在高淳卞氏宗亲的老人集体聚会时，我邀请了南京大学武黎嵩博士一起赶赴高淳然而一无所获、失望而回。后来溧水吧卞氏宗亲借给我一本影印的“敦伦堂”的《高淳卞氏宗谱》这是溧水吧宗亲为修订《溧水吧卞氏家谱（光裕堂）》而从高淳宗亲那儿复印的，之所以称“光裕堂”不是取“光前裕后”的意思，而是忠贞公卞壼的曾祖父卞耀字光裕，此见《江都卞氏族谱》故谱牒间可以相互印证。我将“敦伦堂”的《高淳卞氏宗谱》与《丹徒谱》、《苏州卞氏宗谱》、《建湖卞氏宗谱》等譜牒的世系进行了比对发现从壼公之后就已经紊乱了。

　　“忠贞堂”《江都卞氏族谱》在修订时从《光河京邸札记》（光河是系晚清閩浙总督卞宝第的父亲、1823年道光癸未科进士仪征卞士云的字）摘录了归安同宗卞斌（字叔均号雅堂，清浙江归安今浙江吴兴人，嘉庆進士）写给卞士云的书信《归安同宗雅堂斌寄士云书》主要是应卞士云的要求，对新修的《江都卞氏族谱》世系考证等事宜提出意见和建议卞斌在信中谈到，对于旧谱与史书明文记载不符的“决应删去其诬，愚又思之数百年相传旧谱一旦，而世辈易显爵删自非通囚，谁肯从之且又以为，今日改之是以前人为非也不知前人作书有不知后人之精者。”从上面至少可以得出一个结论《江都卞氏族譜》在修订时是比较严谨的，体现了还原历史、实事求是的原则

　　家谱具有极高的史料价值，它与国家正史（如《史记》、《汉书》、《三国志》等）、地方志（如《金陵志》、《江南江宁府志》、《扬州府志》等）并称为三大史料来源之一这是历史学界一致公认的。由于历史上战争、移民迁徙、改朝换代等诸多原因公开资料中很多历史人物的个人信息常常缺失，特别是一些详细信息比如世系行苐、配偶子女、生卒时辰等情况，而这恰恰会在家谱中予以记载这是家谱无与伦比的最大优势。

　　《江都卞氏族谱》在“考订本始图”中以卞壼为第一世，顺序往下排列列出了名、字、官职（履历）、配偶、子、派系等信息，并且出现了很多注解在述及第一世忠貞公时，在“忠贞公讳壼，字望之世居山东济阴冤句”之后加了注解“归安裔孙卞斌按：济阴当作济阳，隋大业三年始改晋济阳为济陰郡谱史成于隋后，故皆称济阴惟晋书地理志作济阳，可据谱而均当改正”本条注解还有“见高淳谱并本”，“具见本传”“互見高淳、阳湖谱”，“见晋书成帝纪”可见当时考证之严谨。

　　在述及第二世时加了注解“以下皆据高淳汝南谱”（直至第二十一卋出现“以上皆据高淳汝南谱并参丹徒谱”）。述及第二世卞耽“耽，官尚书郎配赵氏，子镛孝武帝讲孝经，仆射谢安侍坐尚书陸纳侍讲，侍中卞耽执读时论荣之”，此处加了注解“并见高淳谱”经查《晋书》卷79《谢安传》，载有“宁康初孝武帝尝讲《孝经》，仆射谢安侍坐尚书陆纳侍讲，侍中卞耽执读黄门侍郎谢石，吏部郎袁宏执经（车）胤与丹阳尹王混摘句，时论荣之”与家谱記载完全吻合。述及第七世卞栋“栋，字（缺）官至太子洗马”，此处加注“据高淳汝南谱与旧谱、丹徒谱、阳湖谱迥异”由此可見，忠贞堂江都卞氏族人在修谱时参阅了大量资料而且也发现了各地卞氏谱牒之间存在的差异。

　　从第九世卞焕“焕字文茂，隋大業间拜中丞配岳氏，子显”之后陆续出现了隋朝和唐朝的年号，元荣先生在《韩国卞氏一世祖卞源考》写道：“卞壸后代在唐朝为官鍺很多各宗支家谱皆有记载”这是与史实相符的，元荣先生还以盐城“忠贞堂”《卞氏宗谱》记载的为例进行了举证即盐城“贞堂”《卞氏宗谱》记载的，十二世卞焕仕唐为中丞十三世卞鸾仕唐户部员外，十四世卞英仕唐历任三朝拜官阙十五世卞禹仕唐为常侍，十陸世卞符任礼部尚书等等其实，这时距离庐山真面目只隔“一层纸”了可是偏偏一步之遥，却比登天还难最终，元荣先生没有找到韓国卞氏始祖卞源的确凿证据在文章中说道：“据韩国卞氏家谱记载，卞源’唐天宝中为礼部尚书‘（公元742至756年为唐玄宗天宝年间）其身世可能因安禄山造反或唐后五代十国战乱原因而入失考之列，成为千古遗憾”

　　再看《江都卞氏族谱》记载的，与盐城“忠贞堂”《卞氏宗谱》的记载迥异对比之下，《江都卞氏族谱》考证更为严谨内容更为详实。然而恰恰就是因为这一点我才有了惊天大发現。

　　《江都卞氏族谱》中的第十世列了四个人其中，“鸾字鸣和，唐贞观间官户部员外”；第十一世共列了六个人先后为：“芳，字廷瑞唐咸亨间五经博士，配李氏子铨；萱，字廷栋仕唐历任三朝，中宗复位功拜（缺官）配王氏；莠，字明仁号国柱，為王府仪宾赘公主李氏；英，字承祖号公杰，仕唐历任三朝开元间拜（缺官），配岳氏子禹；浩，字廷茂配王氏，江陵派；源字廷清。”后面就是第十二世了

　　看到这里，我心中为之一怔恰恰就是“源字廷清”四个字，就是我们海内外卞氏魂牵梦绕、苦苦寻找的啊！有了这一发现再回过头看，无论是世系中所列的时间隋大业（605～618）、，唐贞观（627～649）、唐咸亨（670～674）、唐开元（713～741）還是因为去了韩国杳无音讯而致族谱没有更多的信息，等等惊人的吻合，这些元荣先生在文章中已经说得十分清楚了。

　　最终的结論：韩国卞氏始祖卞源就是忠贞公卞壼的后代！