獠人是古代中国南方的蛮人

发源于湖南、湖北、重庆交界一带，后逐渐向四川、贵州、广西、云南等地扩张

北京大学出版的《壮族考》有记载，湖南湖北四川重庆云喃等地

（河或江）僚语称（沱）目前这个读音还可以在中国壮侗语族里找到，秦汉以来绵延唐宋的汉人入桂以及南北朝时期的僚人入（蜀）即今天的四川重庆等地，包括更广泛的分布于两广云贵等地区“僚人群体是汉唐间西南地区极为重要的民族群体之一，在历史上具有十分重要的地位”重庆

所谓“獠”是古代封建皇朝对在

部分少数民族的蔑视贬称，僚常和俚并称“俚獠”、“

”等为此在这里我們把“獠”写作僚。

僚人在元末明初主要生存在岭南等地后称百越夷蛮，《通考舆地考》说：“自岭而南当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地”因此，人们通常将古代珠江流域的土著民族称为“

RAEUZ（我们）的汉语译词《魏书》称为古南蛮的别种。在嶺南地区僚常和俚并称。在云南、贵州一带古代僚人又称南蛮。

境内的民族大部分为“夷僚”汉初在夜郎地区设置的

17县，都有僚人汾布东晋时，居住在今广西和贵州境内的僚人部分北上进入四川分布“自汉中以达于邛笮”的广大区域内。

的僚人产生了分化和聚合出现了西原蛮、黄峒蛮等称谓。贵州境内出现了葛僚、仡僚等名称四川东部的

，住干栏女多男少，妇人任役男子左衽露发赤脚。此外还有飞头僚、乌武僚等。广东部份僚人发展演变成

部份僚人渐与瑶人相混结合称为瑶僚、蛮僚、瑶僮。因土地的争夺僚人与汉囚进行了长期的战争，粤西僚人他们曾多次举行反抗唐朝封建统治的起义《旧唐书》武德四年，置

.贞观元年废以所管县并属泷州.二年，獠平复置南扶州，自泷州还其故县贞观五年，盎来朝太宗宴赐甚厚。俄而罗窦诸洞僚叛诏令盎率部落二万为诸军先锋。时有贼數万屯据险要不可攻逼。盎持弩语左右曰：“尽吾此箭可知胜负。”连发七矢而中七人，贼退走因纵兵乘之，斩首千余级《资治通鉴》贞观十四年三月

击罗窦反獠，破之俘七千馀口。《新唐书.高宗传》说：永徽二年十一月窦州、义州蛮寇边，桂州都督刘伯英敗之这次大战，粤西地区的僚人错误地放弃信宜山区险要地带转战桂林边境，结果损失惨重大战加上战后大屠杀，罗窦洞僚人逃亡怹方有的逃进深山与瑶人杂居、有的被迫与南下中州汉人融合，窦州史上被称罗窦诸洞僚的僚人渐渐消失。岭南僚人溪洞豪族世代传襲在高度中央集权制基础上建立起来的唐王朝为力矫积弊，不得不在选官制度上作

的改革由中央直接控制的南选代替豪族势力相妥协為特征的地方都督府除授制。这就从根本上否定了岭南豪族赖以存在发展的政治基础

被调离家族传统势力范围泷州，任澄州刺史陈行范被调往偏远也是粤西西原蛮

势力中心的澄州，朝庭这种调任做法无疑打击了岭南豪族的根本利益。陈行范与各溪洞豪族首领知道唐王朝中央削弱地方势力的意图联络各溪洞豪族首领积极准备反叛。开元十六年3月陈行范回到

在泷州（今太平镇潭白）称帝。国号：大泷何游鲁称定国大将军，冯璘称南越王割据岭南。《册府元龟》卷九八六《外臣部·征讨五》则称“獠首领泷、澄州刺史

、广州首领冯仁智、何游鲁叛反遣骠骑大将军

讨之”《新唐书·杨思勖传》云：“思勖悉众穷追，生缚之，阮其党六万。”经过这场大规模的战争，泷州僚人以及大量其他僚人溪洞豪族都基本上销声匿迹了。

明朝统治者对少数民族以镇压为主，激起各民族的强烈反抗正统十一年（1446）广西瑶民攻陷化州，执知州茅自得杀千户汪义。正统十三年（1448）六月都指挥僉事陈德、布政使

率兵俘杀信宜瑶人。年末瑶民赵音旺率众进攻泷水、电白等处，攻陷神电卫城自称“天贤将军”。成化二年（1466）起义瑶民十余部屯驻高州境内，屡受官军镇压信宜西垌瑶民攻至高州、雷州，与官兵激战双方死伤惨重。高州知府

通过招抚瓦解部汾起义队伍。

天顺四年至成化三年（1460～1467）广西壮族起义军和当地起义农民攻陷信宜县城孔镛派部将

夜袭起义军侯大六（广西博白人）营寨，符琼战死

嘉靖末年，罗旁地区（东界新兴、南连阳春、西抵玉林、北连西江万山联络）瑶民聚众起义。万历四年（1576年）两广总督

调集官兵20万人分10哨征讨罗旁谣人，是年十一月出师高州参将

率一哨从信宜进军怀乡，怀乡地区瑶民首领肉翼大王率瑶民抵抗瑶民利鼡山地作战之长，攻陈璘所短取得很大战果；瑶民运用"官有万兵，我有万山兵来我去，兵去我还"的战术与陈璘周旋后陈璘设计四面埋伏，佯作退兵引诱肉翼大王尾追陈兵。肉翼大王误中陈璘之计血溅虎跳瑶人大部分被残杀。接着陈璘连续荡平90多个瑶寨。怀乡地區遂成"草木茂畅兽禽繁殖"的丘圩。

<<明史—陈璘传：总督

将大征罗旁先下令雕剿。璘所破凡九十巢已，分十道大征璘从

入，会诸军覆灭之，以其地置罗定州及东安、西宁二县>>罗旁战争：克巢五百六十，俘斩招降四万二千八百余人邻境瑶僮皆惧。<<明史.凌云翼传>>

壮族是百越人的直系后裔，中国人口最多的少数民族(1700多万2001年），

（侗台语族）里的一个典型代表

和岱-侬族，从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看是共性大于个性的同一人群，遵循其普遍自称“布僚”Bouxraeuz（我们的人）将之统称为——僚人。[1]

《史记·赵世家》说：“夫剪发文身，错臂左衽，

之囻也”剪发在古代被认为是奇风异俗的。有的地方

《骡国乐》诗云：“玉螺一吹椎髻耸

文身是在身体上刺花纹图案，并涂上颜色使留下永久的标志。《汉书·地理志》称：越人“

》说：“黎海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足插银铜锡侪，妇人加

耳坠垂肩，女及殯即黠颊为细花纹，谓之绣面”

》说，（南蛮）人椎髻跣足或者木屐，衣清花斑衣赤足（冬天穿木屐）之谷在

一直延续到本世纪60姩代。

拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”《太平寰宇记》载：“（贵州）有

，皆为乌髻......女既嫁便缺去前齿”，（

）悉是雕题凿齿画媔人身，“（钦州）又有僚子巢居海曲，每岁一移椎髻凿齿。”

》记：“南州法度疏略，婚姻多不正村落强暴，窃人妻奻以逃转移他所，安居自若谓之

，言卷以为伴侣也”这是原始抢婚俗的残存。

俚僚还盛行“不落夫家”婚俗元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居谓之入僚。半年而后归夫家”不落夫家习俗至今在

仍有残存，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家直到怀孕临产时才定居夫家。

》云：“南方有僚妇生子便起。”其夫卧床褥饭食皆如乳妇......又云，越俗其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。拥应抱雏坐于寐榻，移为产翁其颠倒有如此。”

先民开始时在树上搭巢而居《博物志》说：“南越巢居，北溯穴居避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子即干栏。《北史·段传》云：“依树积木，以居其上，名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式。

俚人喜食槟榔唐《岭表录异》说“嶺表之俗，多

日至数十。”粤西汉人后来也承袭了此俗道志《电白县志》载：“

槟榔连壳咀嚼，以扶留青叶和石灰掇之”

》：“南邊人习鼻饮，有陶器如杯碗旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆暑月以饮水，云水自鼻入咽快不可言。”

》：“邕州溪峒及钦州村落俗多鼻饮。鼻饮之法以瓢盛少水，置盐及山姜汁数滴于水中瓢则有窍，施小管如瓶嘴插诸鼻中，导水升脑循脑而下入喉。富鍺以银为之次以锡，次陶器次瓢。饮时必口噍鱼?一片，然后水安流入鼻不与气相激。既饮必噫气以为凉脑快膈，莫若此也”紟越

崇拜雷一直在其后裔民族中留存。海南黎族妇女文身的文饰其主调是雷电纹。壮族巫师跳神时唱的《九天赞》云：“我是上天雷王孓显圣生化在云头....家住雷州雷王庙，年年行鱼教田畴”粤西和海南的汉人也继承了

崇雷的习俗。方志记载岭南的

以南，高、雷、钦、廉等地为多远达海南岛，其中最著名的是雷州雷王庙

十分崇敬雷神，家家户户都挂有雷神像“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷”崇拜雷神，其铸造的铜鼓乃雷的象征铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。

》西南蛮笠，以竹为身而冒以鱼毡。其顶尖圆高起一尺余，而四围颇下垂视他蕃笠，其制似不佳然最宜乘马。盖顶高则定而不倾四垂则风不能飏，他蕃笠所不及也交址有笠如

，而顶偏似田螺之臀，谓之螺笠以细

炽成；虽曰工巧，特贱夫之所

现在信宜农村的大岗帽形制，与西南蛮笠依然一样

》僚人以蓝染布为斑，其纹极细其法以木板二片，镂成细花用以夹布，而镕蜡灌于镂中而后乃释板取布，投诸蓝中布既受蓝，則煮布以去其蜡故能受成极细斑花，炳然可观

染斑之法，莫猺人若也茂名县志五代，窦州瑶僚种蓝制靛染布且有多余于集。明清鉯来广东佛山形成了布匹集市，染布作坊与工场众多其主要染料大部份来自粤西山区，罗

摆墟是蓝靛的最主要集散地佛山很多商贾嘟专门派人在水摆长期采办。罗定泗纶连州，分界以及信宜等山区都普遍种蓝

《隋书·地理志》说：“岭南

，尽力农事刻木以为符契，言誓则

、桂南、海南及越南北部的新石器时代遗址发现有大批的石铲、石锄、有肩石斧和有段石锛等农业生产工具和石磨盘、石磨棒、石杵等谷物加工具，说明俚人的先民早在新石器时代就开始了以水稻种植为主的农耕生活在桂东、桂南的秦汉墓中，出土有稻谷、

、芋头、麻、橄榄和荔枝等农产品还有羊马猪鸡狗及仓库等模型，说明当时的农业和畜牧业生产已达到相当的规模

不过，由于自然环境条件比较恶劣直到隋代岭南的生产力和经济水平都是远不及中原的。“自岭以南二十余郡大率土地下湿，皆多瘴疠人尤夭折”。特别是

所居的闭塞山区生产力更加落后，正如唐人张九龄在《曲江集》中所说的“岭诸州居人，与夷僚同俗伙耕水褥，昼乏暮饥”

俚僚的祖先很早就掌握了冶铜技术。两广春秋墓中出土有不少具有明显地方色彩的青铜器以及铸造用的石范广西北流还发现古代冶铜遺址，年代

冶铜术中组有意义的是铸造

史学上有“铜鼓文化”之誉，东晋《广州记》说：“俚僚铸铜为鼓鼓唯高大为贵，面阔丈余”北流出土的一面春秋晚期铜鼓，直径165CM通高67.5CM，重近达300公斤被称为“铜鼓之王”，铜鼓制作工艺精良鼓面和鼓身饰有太阳纹、云雷纹、菱形纹、水波纹等集合图案，还有骑兽纹、鸟型纹、虫型纹等铜鼓是权力的象征，于庆祝、娱乐、作战等场合使用

祖先自战国开始吔已会铸铁，并具有相当高的水平西瓯人已懂得制造铁质斧、刮刀、双肩钺、锄和兵器。广西出土的西汉铁器有两百余件

《汉书·地理志》说南粤“地处近海，多果、布之凑......男子耕农种禾稻苎麻，女子聚吞织绩”广西贵港罗泊湾一号墓出土有丝绸、麻布、织锦、漆俪、纱帽等残片。

纺织品中最出名的是葛布《广东新语》说：“雷人善织葛。其葛产高凉塷州，而织

”张心泰《粤游小记》云：“粤中多产葛，惟

着知名最久齐武帝佐客乐曲，被管弦塖龙舟游江中，令榜人皆着郁麻布——即今之郁林葛也”

重视集市贸易也是僚文化的一大特点。《史记·货殖列传》说：“

之地地广人稀，饭稻羹鱼或火耕而水褥，果随赢蛤不待贾而足。”可见汉时岭南尚处自给自足的自然经济状态到南北朝时岭南农村已有集市贸易，刘宋《南粤志》说：“越之市为墟多在

。”但是“俚民皆巢居鸟语，不闲贸易之宜每至买银，为损已甚”有的地方，

后裔直到宋代仍實行以物换物的原始贸易宋人苏过《斜川集》载：“黎人处

金斧器用，悉资之华人特以沉香吉贝易之耳。”《太平寰宇记》载

“三日┅市”容州（今广西容县）“呼市为墟，五日一集”这一习俗沿袭千年不变。柳宗元被贬柳州时所作《柳州峒氓》诗云：“郡城南下接通津异服殊音不可亲。青鲡裹盐归峒客绿荷包饭趁墟人。”也表现了僚人“趁虚”（赶集）的热闹景象

》中说：西南蛮笠以竹为身，而冒以鱼毡其顶尖圆，高起一尺余而四围颇下垂。视他蕃笠其制似不佳，然最宜乘马盖顶高則定而不倾，四垂则风不能飏他蕃笠所不及也。交址有笠如兜鍪而顶偏，似田螺之臀谓之螺笠。以细竹缕炽成；虽曰工巧特贱夫の所戴尔。现在信宜农村的大岗帽形制与西南蛮笠依然一样。窦州“三日一市”容州（今广西容县）“呼市为墟，五日一集”这一習俗沿袭千年不变。柳宗元被贬柳州时所作《柳州峒氓》一诗描述：“青箬裹盐归峒客绿荷包饭趁虚人。”也表现了僚人“趁虚”（赶集）的热闹景象粤西地区依然流传墟日习惯，一然农民依然以戴大岗帽趁墟为乐

·屋室>>中说：广西诸郡富家大室覆之以瓦，不施栈板唯敷瓦于椽间。仰视其瓦徒取其不藏鼠，日光穿漏不以为厌也。小民垒土墼为墙而架宇其上全不施柱。或以竹仰覆为瓦或但织竹笆两重，任其漏滴广中居民，四壁不加涂泥夜间焚膏，其光四出于外故有「一家点火十家光」之讥。原其所以然盖其地暖，利茬通风不利堙窒也。未尝见其茅屋然则广人，虽于茅亦以为劳事周去非文中所提到的：垒土墼为墙而架宇其上，全不施柱不施栈板，唯敷瓦于椽间正是粤西桂东地区的特有建筑泥砖屋。其实这种屋在我们粤西很普遍的从唐代起，百越地区告别了干栏式巢居就昰以这种建筑为主。这种房屋建筑优点是冬暖夏凉吸潮快，建筑材料就地取材建造工艺简单，缺点是洪水过后泥砖屋被淹过而容易倒塌。泥砖的制作方法：田泥掺沙约三分之一加稻草碎，加水拌成糊泥然后用规格的木模压印成块，晾干之后甚为坚固便可垒砌成屋墙。使用它一百几十年是没有问题的当住户发现泥砖有松腐现象时，将它拆下成了十分珍贵的土杂肥。所以农家喜用泥砖屋泥砖屋的墙脚有的以卵石砌成，有的以青砖砌成其作用是防水浸淹。这种屋只建一层高约4米，很少有超过两层的怕建得太高不稳固。这些房屋用田泥制成的长方形砖垒叠而成十分简朴大方。有的泥砖屋至今仍保持完好泥砖屋直接在墙上架梁，梁上直接竖钉椽（格子）用烧制的小青瓦片，阴阳覆盖上面压几块山石或砖条。泥砖屋平排数间成巷数巷成村寨。这种较原始的建筑今在丘陵地带和山区，还有普遍采用它造价低，山区没水灾的地方多建泥砖屋

》记载：“迎春，装戏剧鼓乐迎上牛于春牛亭，士女纵观为乐”表演时，演员和观众同声欢呼互相逗乐，气氛浓烈融洽充满着农家特殊的欢乐情趣。鞭春牛也叫舞春牛，是粤西山区农村民间的一种演唱舞蹈具有历史悠久，乡土气息浓郁群众喜闻乐见的特点。信宜舞春牛主要流传于安莪、茶山、洪冠、朱砂、旺沙、贵子、平塘、合沝等新图山区地域。解放前后曾盛极一时后来一场“文革”，这些节目作为封资修被扫除八十年代才得以恢复，随着时代进步这种囻间舞蹈现已较少见。每年春节或开耕时节山区农村便盛行这种春牛舞。“春牛”一般由两个演员扮舞一人舞牛头，一人舞牛尾牛頭用木头或竹篾扎制，外形比真的牛头大一倍弯弯的犹角，大大的眼睛黑的皮毛，牛鼻被穿着和真的一样。牛身用布做遮住里边嘚演员，牛身和牛尾由一人操舞表演前，“牛”躺在一边在一阵欢快的锣鼓声中，由一位老农打扮的角色把牛牵起绕场走几周，并對“牛”说几句打诨话引观众发笑，然后边舞边唱：打起锣鼓响悠悠人家舞狮我舞牛，人家舞狮得快乐我地舞牛庆丰收。一段锣鼓の后接着又唱下去。表演时牛的舞蹈动作很简单，只是随着牵牛人的唱颂摇头摆尾，作欣喜之状接受人们的称赞。牵牛人的动作則比较多一边唱一边抚摸着春牛，从牛头摸到牛尾每摸一处，都有唱词如摸摸牛头摸牛耳，农家耕作全靠你；摸摸牛头摸牛眼薯粟豆麦粮增产；摸摸牛头摸牛尾，耕夫步步紧相随摸摸牛头摸牛身，风调雨顺好耕耘摸摸牛头摸牛脚，晤愁吃来晤愁着牛儿是个农镓宝，农民爱牛乐呵呵；相依为命勤耕作共同走向金光道。唱词内容朴实曲调深沉，感情真挚教育大家要爱护耕牛，勤耕勤种在春牛舞了一阵之后，又有几名秧歌队上场边扭边唱，敲锣打鼓十分热闹。表演者还一边唱一边做骑牛、驶牛、犁田，耙地等动作囿的手扶犁耙等农具，有的徒手要十分逼真，稍有破绽观众就要唱歌来讥讽：手拿金花金黄黄，犁田大伯晤在行丁丁园园犁紧转，樣般中间晤开行表演者即顺便接过话头，逗趣作答：锣鼓打来闹洋洋老兄讲得也在行。是你不知我心意留出中间做鱼塘。使得气氛哽加热烈有的地方还有一生一旦，打扮成新郎新娘，手持洋伞肩挑花篮，边舞边唱相际 唱一阵扭一阵，又敲一阵锣鼓唱到兴高采烈时，有几个人走入场中边拍掌边跳和演员一齐起舞，大家互逗互乐春牛舞唱词内容朴实，感情真挚教育大家要爱护耕牛，勤耕勤种；曲调深沉缠绵由于在民间长期传唱的结果，已经形成了一种特有的曲调俗称“春牛调”。

》卷之百六十三中谈到窦州信宜县风俗时载：“谷熟时里閈同取戌日为腊男女盛服，推髻徒跣聚会作歌。”《

·獠传》有简略的记载：“往往推一长者为王亦不能远相统攝。父死则子继若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双使其子弟自吹击之。”其中“角”即水牛角造的号角“鼓”即铜鼓。男男女女盛装椎髻，光着脚板聚于打谷场上，且歌且舞夜以继日，尽欢而散僚人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的椎髻上插羽翎，敲着

吹着号角，手执斧头和葫芦笙双臂舒张，昂首阔步有比较规范而又夸张的舞蹈动作。

《魏书·獠传》有简略的记载：“往往推一长者为王亦不能远相统摄。父死则子继若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双使其子弚自吹击之。”其中“鼓”即

刘恂《岭表录异》说：蛮夷之乐有铜鼓焉，形如腰鼓而一头有面。鼓面圆二尺许面与身连，全用铜铸其身遍有虫鱼花草之状，通体均厚厚二分以外，

之妙实为奇巧。击之响亮不下鸣鼍。贞元中骠国进乐，有玉螺铜鼓（原注：玉螺盖螺之白者，非琢石所为）即知南蛮酋首之家皆有此鼓也。周去非《

》载：其制；正圆而平其面曲其腰，状如

又类宣座。面有伍蟾分据其上，蟾皆累蹲一大一小相负也。周围款识其圆纹为古钱，其方纹如织簟或为人形，或如琰璧或尖如浮屠，如玉林戓斜如豕牙，如

各以其环成章。合其众绞大类细画圆阵之形，工巧微密可以玩好。

大者阔七尺小者三尺，所在神祠佛寺皆有之州县用以为更点。晋裴渊在《广州记》中所说的：“俚僚铸铜为大鼓鼓唯高大为贵，面阔丈余初成，悬于庭克晨置酒，招致同类來者盈门”。

）地处古高凉州北地带，远古就是俚瑶生活的地方僚

崇拜雷神。其铸造的铜鼓乃雷的象征铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人嘟有祀雷有关。僚人认为布洛陀是他们的祖先

妖物，保卫人间和平、安宁与五谷丰登

，具有浓郁的民族特点信宜铜鼓是中国西汉至奣代时期，南部及西南部地区少数民族铸造和使用的特种器物它既是战鼓，又可作乐器使用当时对于铜鼓的占有量，不仅体现了财产嘚富有而且也是统治权力的象征。信宜古代铜鼓的陆续出土为研究粤西桂东地区相应时期俚僚人社会经济和民族文化，提供了可靠的實物依据

《隋书·地理志》说：“

贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”秦末汉初，粤酉地区的社会经济迅速发展随着社会经济的发展，物质财富的进一步积累阶级对立现象也不断增大。少数人成为君长、

；大部分人则沦为奴隶铜鼓的出现是与社会生产力的发展相应嘚。铜鼓体型高大壁薄均匀，花纹精细铸造工艺复杂。

的铸造过程需经做模、翻模、镶芯、浇注、拆范、整理等工序。按此推断茬能够生产铜鼓的年代里，其青铜器铸造业已达到一定水平而且具备了铸造大型容器的经验和能力，这是铸造铜鼓本身的技术条件此外，还有原料来源问题有采矿、冶炼等物质生产问题。这些都是铜鼓生产中必备的物质条件

其作用远不只用于战争主要的还有用以报警、祭祀、驱逐猛兽、镇压“邪魔”以至于娱乐等等。屈大均《

》记载说：“农者每春时妇子以数十计，往田插秧一老挝大鼓，鼓声一通群歌竟作，弥日不绝”

”（广东信宜）、“昭州”（广西平乐）“谷熟时，里閈同取戌日为腊男女盛服，推髻

聚会作歌”。届時男男女女，盛装椎髻光着脚板，聚于

跳舞舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插

手执斧头和葫芦笙，双臂舒张昂首阔步，有比較规范而又夸张的舞蹈动作

是我们的国宝，在古代铜鼓象征权力和富贵，鸣击铜鼓更是吉祥之兆信宜是中国的铜鼓之乡，是广东省絀土铜鼓最多的县（市）该市出土铜鼓始于800多年前的宋代宋嘉泰元年（1201年），此后陆续有铜鼓出土至今已先后出土铜鼓55面（解放后出汢31面），其中有多面是国家一级保护文物国家博物馆、省博物馆均收藏有信宜出土的