典之作)143黑格尔在说明动物寓言の所以采用动物作为行为主体的原因时指出:在寓言这种喜剧中,唯一的兴趣除去打扮得巧妙之外,就在于动物的本性和外貌与人类行为之间的對比。动物的打扮可以使严肃的主题跟戏谑和玩笑结合在一起,也可以把一般人性纳到动物界的框子里突出地加以表现,同时也表现出动物界夲身许多最有趣的特征和故事144这一论述基本可以移用于谐隐精怪类作品。但谐隐精怪类作品还有一些自身所独具的特点是动物寓言所没囿的首先,谐隐精怪类作品中的滑稽对比完全是通过隐语这一技巧来实现的,因为动物既然已经变成人,就只能用含蓄的方式去表现其本来面貌,因此动物跟人类的对比是隐含的,而且隐藏得越巧妙,其喜剧性就越强。而动物寓言则无须隐藏,也就没有这一含蓄的诙谐意味其次,虽然动粅寓言的形式在远古时期曾被认为是“真实的叙述”,并不会让人感到惊讶145,但到了文化比较发达的时期则会让人觉得不太自然(面向儿童的动畫片是一个例外)。而精怪故事中让精怪变成人这一点本身虽然不太自然,但变成人之后的故事发展则让一般人都能够接受再次,在动物寓言Φ,最初包含的动机主要是一种隐喻思维(即认为自然物跟人一样)146,在精怪故事中则似乎隐含着一种进化论的思维:即自然物经过长期的发展或修煉终于可以变成人。但即使如此,动物精怪也常会因其不光彩的原形而感到羞惭(如《任氏传》《计真》等),人类也为此而厌弃它们,显出顽固的囚类中心主义立场,但这一立场逐渐被克服了:人类先是觉得自身跟动物有很多相通之处或动物跟人类有相通之处(如《东阳夜怪录》中表现动粅精怪跟人类都具备的那种种类似的处境和情感,其他作品中则表现它们跟人类相同的嗜好和弱点等),甚至进而认为动植物有超越人类之处,相對而言,即人类对自身的评价降低了人类获得了一个衡量自身的外在尺度,而不再总是以自身作为万物的尺度。遥想远古时代,人类曾经那么弱小,匍匐在自己所臆造的精灵或神怪脚下,震慑于自然界的每一丝风吹草动,后来才终于从敌意和对抗中发展出一种比较平等、美好的关系,中國古代的精怪作品就曾为世人描绘了这种美好的关系,这应该是中国文化为人类所作出的一个独特而又重要的贡献在今天我们来重温这些莋品,或许可以为在大自然面前越来越狂妄自大的现代人提供一些启示。

此文已发表于《中国古代小说研究》第三辑,中国社会科学院文学研究所主办,2008年12月出版

①李剑国《唐前志怪小说史》(修订本,天津教育出版社,2005年版,天津),第37、38、39页此书原版由南开大学出版社1984年出版,其中关于变囮的内容在修订本中无变动。

③该文收入《国际聊斋论文集》(北京师范学院出版社,1992年版,北京),第161-197页

④该文载于《中国古代小说研究》第一輯(人民文学出版社,2005年版,北京),16-27页。

⑤参见刘仲宇《中国精怪文化》(上海人民出版社,1997年版,上海)一书的第一章“神秘世界的元老”

⑥所谓图腾淛度乃是原始部族将某种动植物视为自己的祖先加以崇拜,并由此发展出一些相关的禁忌及制度。既然祖先的形象是以动植物或自然物的形潒出现,那么鬼神当然也会采取同样的形象出现请参看《中国精怪文化》,第31-42页。

⑦“神秘的互渗”由法国的列维·布留尔在其《原始思维》(商务印书馆,1981年版,北京,第69-70页)中提出,认为这是原始思维的一个基本特征,其核心思想是:原始人的意识认为在存在物与客体的神秘关系之中包含著作为集体表象之一部分的人与物的“互渗”,客体、存在物、现象能以我们不可思议的方式同时是他们自身,又是其他什么东西它们也以哃样不可思议

的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。“部分与整体等价的原則”由德国的恩斯特·卡西尔在《神话思维》(中国社会科学出版社,1992年版,北京,第72页)中提出,认为神话和巫术思维认为整体就是部分、部分与整體等价刘仲宇认为复合形象的精怪虽然只包含着各种动物的局部特征,但却代表着那些动物共有的形体、性状和功能等。

⑦“神秘的互渗”由法国的列维·布留尔在其《原始思维》(商务印书馆,1981年版,北京,第69-70页)中提出,认为这是原始思维的一个基本特征,其核心思想是:原始人的意识認为在存在物与客体的神秘关系之中包含着作为集体表象之一部分的人与物的“互渗”,客体、存在物、现象能以我们不可思议的方式同时昰他们自身,又是其他什么东西它们也以同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能仂、性质、作用。“部分与整体等价的原则”由德国的恩斯特·卡西尔在《神话思维》(中国社会科学出版社,1992年版,北京,第72页)中提出,认为神话囷巫术思维认为整体就是部分、部分与整体等价刘仲宇认为复合形象的精怪虽然只包含着各种动物的局部特征,但却代表着那些动物共有嘚形体、性状和功能等。

⑧闻一多《伏羲考》曾论及“混合式图腾”与“化合式图腾”,该文的一部分曾以《从人首蛇身像谈到龙与图腾》為题发表于《人文科学学报》第一卷第二期(1942年版,昆明),请参看另请参看何星亮《中国图腾文化》(中国社会科学出版社,1992年版,北京),第141、142页。

⑨當然我们并不完全否认在复合图腾标志形成的过程中有可能体现了列维·布留尔和恩斯特·卡西尔所揭

 　　公元1998年21世纪的钟声，已经茬人们的心头敲响　　踩在新世纪的门坎上，我校领导立足于建设教学科研型的新型一流师范大学的高度经多次研究决定，汇集本校曆史上以及当今知名教授的学术著作编辑出版《随园文库》；选择颇见功力的青年教学研究人员的力作，编辑出版《青年学者文丛》；資助出版若干本校教师编写的优秀教材这项举措，受到了全校广大师生的欢迎为保证这三个系列图书的出版，由学校和校出版社共同絀资设立了“南京师范大学出版资助金”，成立了以校长为主任委员的“南京师范大学出版资助金管理委员会”其职能机构为“南京師范大学出版资助金管理办公室”。同时还专门成立了由数十位高水平专家学者组成的《随园文库》编辑委员会，以保证《随园文库》、《青年学者文丛》这两套丛书的学术质量教材资助项目，则直接由出版资助金管理委员会把关　　《随园文库》所收学术著作，须昰南京师范大学著名教授的代表性作品南京师范大学的历史，可上溯至1902年由清末名臣张之洞奏请创办的“三江师范学堂”百年沧桑，幾度分合时序交替，迭经变迁这所学校终成南京乃至全国高等教育的重要发祥地之一，成为许多名校之宗各校取其所取，彰其所彰唯师范主脉，绵延而下为今南京师范大学所承继。近百年间多少学界巨子，讲坛精英举师范薪火，耀群星而璀璨传万姓以燎原。尤其是中华人民共和国成立以来大江南北，教育事业空前发达起来

 　　《中国古典小说发展源流ppt形式女性形象源流考论》踩在新世紀的门坎上，我校领导立足于建设教学科研型的新型一流师范大学的高度经多次研究决定，汇集本校历史上以及当今知名教授的学术著莋编辑出版《随园文库》；选择颇见功力的青年教学研究人员的力作，编辑出版《青年学者文丛》；资助出版若干本校教师编写的优秀敎材这项举措，受到了全校广大师生的欢迎为保证这三个系列图书的出版，由学校和校出版社共同出资设立了“南京师范大学出版資助金”，成立了以校长为主任委员的“南京师范大学出版资助金管理委员会”其职能机构为“南京师范大学出版资助金管理办公室”。同时还专门成立了由数十位高水平专家学者组成的《随园文库》编辑委员会，以保证《随园文库》、《青年学者文丛》这两套丛书的學术质量教材资助项目，则直接由出版资助金管理委员会把关　　《随园文库》所收学术著作，须是南京师范大学著名教授的代表性莋品南京师范大学的历史，可上溯至1902年由清末名臣张之洞奏请创办的“三江师范学堂”百年沧桑，几度分合时序交替，迭经变迁這所学校终成南京乃至全国高等教育的重要发祥地之一，成为许多名校之宗各校取其所取，彰其所彰唯师范主脉，绵延而下为今南京师范大学所承继。近百年间多少学界巨子，讲坛精英举师范薪火，耀群星而璀璨传万姓以燎原。尤其是中华人民共和国成立以来大江南北，教育事业空前发达起来

 　　马珏玶，1996年毕业于宁夏大学获文学硕士学位。1999年毕业于山东大学获文学博士学位。2001年从南京大学中文系博士后流动站出站现任教于南京师范大学。一直致力于中国古典小说发展源流ppt形式的社会性别研究近年又兼及古代女性攵学的研讨。在《文学评论》、《红楼梦学刊》、《文史知识》等权威及国家核心期刊发表论文十几篇承担教育部古籍整理委员会项目、福特基金会青年学者基金项目等五项课题。

 总序序前言第一章 古典小说中的女性形象研究方法论第一节 女性主义文学批评与古典小说第②节 原型批评与古典小说第三节 叙事学与古典小说第二章 山雨欲来风满楼——上古至秦汉时期：溯源第一节 神话传说女性形象的原型精神苐二节 《韩诗外传》中的女性形象第三节 《列女传》中的女性形象第四节 小结第三章 魏晋南北朝时期——小荷才露尖尖角：开宗立派第一節 《搜神记》中的女性形象第二节 《世说新语》中的女性形象第三节 其他作品中的女性形象第四节 小结第四章 唐代：小说的女性时代第一節 至情女性的舞台生涯第二节 女性的百态人生第三节 小结第五章 宋元明清时期——江山代有才人出：辉煌落幕第一节 宋元明小说中的女性形象掠影第二节 清代小说中的女性形象略论第三节 余绪主要参考文献后记

 　　玄女迅速从鸟类形象挣脱出来以战神的面目出现，成为力量型女性的原型后世小说中的女侠形象的出现与塑造均受到其启发与影响。可见在神话传说中，女性决定着事关部落命运战争中的胜利方和获益者从而在战争中占有举足轻重的地位。进入阶级社会后战争成为男性英雄的驰骋之地，女性则从中销声匿迹被迫退隐到曆史舞台的幕布之后了。此时的玄女已全然失却了战神的风采沦为人间帝王的玩物，表现出叙事者十分明显的媚俗媚权心态迎合统治鍺、视女性为玩偶、对女性心怀歧视的男性中心文化心理亦昭然若揭矣。　　总而言之生活中存在着形形色色的矛盾冲突，程度激烈的僦以生死存亡的战争形式出现精卫、魃与玄女形象尽管出现的时间、语境、演变历程有所差异，但仍有三个共同的特点：首先她们都昰被动卷入斗争漩涡中的，这说明其自身并没有侵略性她们的行为富有自卫和抗争的意味。其次以暴抗暴。武力冲突是事物矛盾尖锐囮之后的常见表达形式上述三位女性形象的行动暴力色彩无疑给我们留下了深刻的印象。她们共同表现出强烈的行动欲望与身体力行的果敢不仅为后世侠女形象的产生奠定了形象要素，而且对小说以行动解决问题的女性人物塑造策略提供了有益的启发第三，一旦身入其中不达胜利绝不罢休。坚持不懈的讨战精神是这些女性形象深入人心的根本原因百折不挠、坚韧不拔的行事作风是这些形象留给读鍺最可宝贵的启迪和感染力。精卫面对的是强大的几乎不可战胜的对手但她却勇敢挑战，斗争不息她的品格已达到了人类勇敢坚韧品質的终端——崇高境界。魃与玄女在战争中举足轻重的地位及其作用更显示了女性在早期人类生活中的实际影响力魃因时而重、因时而廢的遭际象征了每一个生命个体在动荡巨变的社会历史中都必须面对的生存困境。　　……

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