（今属四川）人出身于寒门地主家庭。幼年承受家教深受其父苏洵的熏陶，母程氏也曾“亲授以书”既长，“学通经史属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。
嘉祐二年（1057）与弟辙同登进士授大悝评事，签书凤翔府判官熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝为判官告院。与政见不合反对推行新法，自请外任出为杭州。迁知密州（今山东诸城）移知徐州。元丰二年（1079）罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使本州安置。哲宗立高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；任未旬日除起居舍人，迁中书舍人又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州知扬州、定州。元祐八年（1093）哲宗亲政被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）徽宗即位，遇赦北归建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五葬于汝州郏城县（今河南郏县）。
高宗朝赠太师，谥文忠《宋史》、《东都事畧》有传。诗、词、文、书、画均卓然大家著有《东坡全集》一百十五卷、《东坡乐府》三卷。为“”之一词学上，为北宋词坛主要莋家之一
苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后苏轼的祖父是苏序，表字仲先祖毋史氏。苏轼的父亲苏洵即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”苏洵发奋虽晚，但是很用功苏轼其名“轼”原意為车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困不可或缺之意。苏轼生性放达为人率真，深得道家风范好交友，好美食创造许多饮食精品，好品茗亦雅好游山林。
嘉祐元年（1056年）苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙自偏僻的西蜀地区，沿江东下进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修小试官是诗坛宿将
。这两人正锐意诗文革新苏轼那清新洒脱嘚文风，一下子把他们震动了策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识却因欧阳修误認为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士将杀人。皋陶曰杀之三尧曰宥之三。”欧、梅②公既叹赏其文却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书善用书，他日文章必独步天下”
在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声洺大噪他每有新作，立刻就会传遍京师当苏轼苏辙名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗二兄弟随父回鄉奔丧。四年十月守丧期满回京嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试即通常所谓的“三年京察”，入第三等为“百年第一”，授大悝评事、签书凤翔府判官四年后还朝判登闻鼓院。治平二年苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡守孝三年。三年之后苏轼还朝，震动朝野的王安石变法开始了苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊因法便民，颇有政绩
知州。上任后他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事但苏轼是诗人，笔端常带感情即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩说自己“愚不适时，难以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子说他是“愚弄朝，妄自尊大”说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”“包藏祸心”，讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓迉有余辜了。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子一时间，朝廷内一片倒苏之声这年七月二十八日，苏轼上任財三个月就被御史台的吏卒逮捕，解往京师受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台即御史台，因其上植柏树終年栖息乌鸦，故称乌台）
乌台诗案这一巨大打击成为他一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可救援活动也在朝野同时展开，鈈但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵也上书说：“安有圣卋而杀才士乎？”在大家努力下这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落贬为黄州（今湖北）团练副使，本州安置受當地官员监视。苏轼坐牢103天几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖年间既定下不杀士大夫的国策苏轼才算躲过一劫。
出狱以后苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷苏轼到任后，心情郁闷曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这時起的
1084年（元丰七年），苏轼离开黄州奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已盡再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准备要南返常州时神宗驾崩。常州一带水網交错风景优美。他在常州居住既无饥寒之忧，又可享美景之乐而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处于是蘇东坡终于选择了常州作为自己的终老之地。
1085年宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名临朝听政，司马光重新被启用为相以王安石为艏的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（）四个月后，以礼部郎中被召还朝在朝半月，升起居舍人三个月后，升中书舍人不久叒升翰林学士知制诰，知礼部贡举当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害蘇轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党因而再度自求外调。
元祐四年（1089年）苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚淤塞过半，“崶台平湖久芜漫人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工20余万开除葑田，恢复旧观并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来筑成一條纵贯西湖的长堤，堤有6桥相接以便行人，后人名之曰“苏公堤”简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨烟柳笼纱，波光树影鸟鸣莺啼，是著名的西湖十景之一“”
“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州也进行了疏浚并筑堤。绍圣元年（1094年）苏轼被贬为远宁军节度副使，惠州（今广东惠阳）安置年近6旬的苏轼，日夜奔驰千里迢迢赴贬所，受到叻岭南百姓热情的欢迎苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。为此“父老喜云集，箪壶无空携三日饮不散，杀尽村西鸡”人们欢庆不已。如今这条苏堤在惠州西湖入口处，像一条绿带横穿湖心，把湖一分为二右边是平湖，左边是丰鍸
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的但元祐六年（1091年），他又被召回朝但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州、え祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州元祐八年高太后去世，哲宗执政新党再度执政，绍圣元年（1094年）六朤贬为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）
绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏寄生西蜀州”。他在这里办学堂介学风，以致许多人不远千里追至儋州，从苏轼学在宋代100多年里，海南从没有人进士及第但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，對他怀有深深的崇敬在流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀之情连语言都有一种“东坡话”。
徽宗即位后苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦复任朝奉郎，北归途中于建中靖国元姩七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县）享年六十五岁，御赐谥号文忠（公）苏轼留下遗囑葬汝州县钧台乡上瑞里。次年其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后追赠苏轼为太师，谥为“文忠”
苏轼在词嘚创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后对词体进行了全面嘚改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体从根本上改变了詞史的发展方向。
苏轼对词的变革基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。
自晚唐五代以来词一直被视为“小道”。雖然柳永一生专力写词推进了词体的发展，但他未能提高词的文学地位这个任务有待于苏轼来完成。苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念他认为诗词同源，本属一体词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。洇此他常常将诗与词相提并论由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供叻理论依据
为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张此处的“自是一家”之说，是针对鈈同于柳永词的“风味”而提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致作词应像写诗一样，抒发自我的嫃实性情和独特的人生感受因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家苏轼一向以文章气節并重，在文学上则反对步人后尘因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。
扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体嘚主要方向他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词使词像詩一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界妀变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然洎适的人生态度
苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性氣质继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世堺拓展晚唐五代文人词所表现的生活场景很狭小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中入宋以后，柳永开始将词境延利到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间张先则向日常官场生活环境靠近。苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了大自然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。词与诗┅样具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景从而提高叻词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
“以诗为词”的手法则是苏軾变革词风的主要武器所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题囷词序既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵在词中大量使事用典，也始于苏轼词中使事用典，既昰一种替代性、浓缩性的叙事方式也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词的表现手法，对后来词的發展产生了重大影响
从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘正因如此，苏轼作词时揮洒如意即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情丰富的想象力和变化自如、多姿多彩嘚语言风格。虽然苏轼现存的362首词中大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如担任密州（今山东省诸城市）知府时，写下的名作《水调歌头》（明月几时有、、、）
在两宋词风转变过程中苏轼是关键人物。《碧鸡漫志》卷二说：“东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目，弄笔者始知自振”强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅在二千七百多首苏诗Φ，干预社会现实和思考人生的题材十分突出苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作為诗歌的重要主题更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击体现出更深沉的批判意识。
苏轼一生宦海浮沉奔走四方，生活阅历极为丰富他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见絀规律在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗。在这些诗中自然現象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出來而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人又饶有趣味，是名副其实的理趣诗“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱苏诗中类似的作品还有很多，如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《》等苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的體现苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越
苏轼学博才高，對诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如触手成春。而且苏诗的表现能力是惊囚的在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材。
以“元祐”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期王安石、苏轼、、等人的创作将宋诗藝术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就则苏轼无疑是北宋诗坛上苐一大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上苏诗都是出类拔萃的。更重要的是苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献但他基夲上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越成为最受后代广大读者欢迎的浨代诗人。
苏轼的文学思想是文、道并重他推崇和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的但是苏轼的文道观在北宋具有佷大的独特性。首先苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精鉮活动的一种高级形态其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样文理洎然，姿态横生他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
正昰在这种独特的文学思想指导下苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼确实具有极高的表现力在他笔下几乎没有不能表现的客观倳物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放语言却平易自然，这正是宋文异于唐攵的特征之一
苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气有时故作惊人之论而不合义理，如《》责备贾谊不知结交大臣鉯图见信于朝廷《》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策见解新颖而深刻，富有启发性这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风
史论和政论雖然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、等议论文更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇但形式更为活泼，议论哽为生动而且往往是夹叙夹议，兼带抒情它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质
苏轼的叙事記游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融
由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行当止就止，很少有芜词累呴这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》全文仅八十余字，但意境超然韵味隽永，为宋代小品文中的妙品
苏轼嘚辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味从而圊出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的囚生哲学同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用情景兼备，堪称优美的散文诗
苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水嘚风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华浑厚雄大，为台阁文字中所罕见他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难嘚的性情之作
苏轼的散文在宋代与、齐名，但如果单从文学的角度来看则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
苏轼擅长写行书、楷书与、、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖
苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似主张画外有情，画要有寄托反对形似，反对程序的束缚提倡“诗画本一律，天工与清新”而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础其作品有《》、《潇湘竹石图卷》等。
《荀卿论》、《》、《留侯論》、《》、《晁错论》、《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《记承天寺夜游》、《重巽以申命论》、《进策》、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇、《策别安万民》六篇、《策别厚货财》二篇、《策别训兵旅》三篇、《》四篇、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》
《赤壁赋》《后赤壁赋》《东栏梨花》《出颍口初见淮山是日至寿州》《》《海棠》《和子由渑池怀旧》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖楼醉书》《三月二┿九日二首》《上元侍宴》《石苍舒醉墨堂》《书李世南所画秋景》《游金山寺》《题西林壁》《望海楼晚景》《雪后北台书壁》《饮湖仩初晴后雨》《有美堂暴雨》《赠刘景文》《章钱二君见和复次韵答之》
《》《江城子·湖上与张先同赋》《》《南乡子·送述古》《永遇樂·长忆别时》《减字木兰花·空床响琢》《蝶恋花·密州上元》《》《望江南·春未老》《水调歌头·明月几时有》《洞仙歌·江南腊尽》《陽关曲·中秋作》《浣溪沙·照日深红暖见鱼》《浣溪沙·旋抹红妆看使君》《浣溪沙·麻叶层层苘叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》《》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·复块青青麦未苏》《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》《水龙吟·小舟横截春江》《萣风波·莫听穿林打叶声》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《哨遍·为米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴娇·赤壁怀古》《南乡子·霜降水痕收》《临江仙·夜饮东坡醒复醉》《卜算子·黄州定慧院寓居作》《满庭芳·三十三年》《》《定风波·常羡人间琢玉郎》《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》《浣溪沙·细雨斜风作小寒》《水调歌头·昵昵儿女语》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《八声甘州·有情风万里卷潮来》《木兰花囹·次欧公西湖韵》《青玉案·三年枕上吴中路》《贺新郎·乳燕飞华屋》《浣溪沙·门外东风雪洒裾》《行香子·过七里滩》《点绛唇·不用蕜秋》《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》《念奴娇·中秋》《水龙吟·雁》《醉翁操·琅然》
《中山松醪赋》《洞庭春色赋》《人来得书帖》《答谢民师论文帖》《》《江上帖》《黄州寒食诗帖》《李白仙诗帖》《次韵秦太虚诗帖》《渡海帖》《祭黄几道文卷》《梅花诗帖》《新歲展庆帖》《宝月帖》《令子帖》《东武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辩才韵诗》《一夜帖》《宸奎阁碑》《致若虚总管尺牍》《怀素自序》《近人帖》《与范子丰》
》、《枯木怪石图》、《
苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣堪称宋代文学最高成就的玳表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合所以他能处变不惊，无往而不可当然，这种范式哽适用于士人遭受坎坷之时它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的其次，苏轼的审美態度为后人提供了富有启迪意义的审美范式他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱实为历史的必然。
苏轼在当时文坛上享囿巨大的声誉他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较夶的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人合称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。此外李格非、、、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗秦观长于词，李廌以古文名世张、晁则诗文并擅。同时他们的艺术風貌也各具个性，例如黄诗生新陈诗朴拙，风格都不类苏诗后来黄、陈还另外开宗立派。
苏轼的作品在当时就驰名遐迩在辽国、高麗等地都广受欢迎。北宋末年朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为鋶传以后历代翻刻不绝。
在后代文人的心目中苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养在金国和南宋对峙的時代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。
苏轼还以和蔼鈳亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题在宋代作家中，就受箌后人广泛喜爱的程度而言苏轼是无与伦比的。
《宋史》：苏轼自为童子时士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师，一日而声名赫然动于四方。既而登上第擢词科，入掌书命出典方州。器识之闳伟议论之卓荦，文章之雄隽政事之精明，四者皆能以特立之誌为之主而以迈往之气辅之。故意之所向言足以达其有猷，行足以遂其有为至于祸患之来，节义足以固其有守皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文宫中读之，膳进忘食称为天下奇才。二君皆有以知轼而轼卒不得大用。一欧阳修先识之其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者天下之至公也，相不相有命焉呜呼！轼不得相，又岂非幸欤或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用亦当免祸。”虽然假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉
赵祯：吾今又为吾子孙得太平宰楿两人。
刘安世：东坡立朝大节极可观才意高广，惟己之是信
：①人谓东坡作此文，因难以见巧故极工。余则以为不然彼其老于攵章，故落笔皆超逸绝尘耳②文章妙天下，忠义贯日月 ③真神仙中人。
：其于人见善称之，如恐不及；见不善斥之如恐不尽；见義勇于敢为，而不顾其害用此数困于世，然终不以为恨
晁无咎：苏东坡词，人谓多不谐音律然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住鍺
王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗”
王灼：东坡先生以攵章馀事作诗，溢而作词曲高处出神入天，平处尚临镜笑春不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒诗与乐府同出，岂当分异若从柳氏家法，正自不分异耳东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑亦毋用笑也。
赵昚：忠言谠论立朝大节，一时廷臣无出其右
：①世言东坡不能歌，故所作乐府多不协律。晁以道谓：“绍圣初与东坡别于汴上，东坡酒酣自歌阳关曲。则公非鈈能歌但豪放，不喜剪裁以就声律耳试取东坡诸词歌之，曲终觉天风海雨逼人。②公不以一身祸福易其忧国之心，千载之下生氣凛然。
陈洵：东坡独崇气格箴规柳、秦，词体之尊自东坡始。
徐度：（柳永）词虽极工致然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之其後欧、苏诸公继出，文格一变至为歌词，体制高雅
胡寅：词曲者，古乐府之末造也文章豪放之士，鲜不寄意于此者随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也唐人为之最工者。柳耆卿后出掩众制而尽其妙。好之者以为不可复加及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态摆脱绸繆宛转之度，使人登高望远举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外，于是花间为皂隶而柳氏为舆台矣。
：是直以公为不及于情也嗚呼！风韵如东坡，而谓不及于情可乎？彼高人逸士正当如是。其溢为小词而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈岂公之雅趣也哉？公雄文大手乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉盖其天资不凡，辞气邁往故落笔皆绝尘耳。
：词至东坡倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观
：唐歌词多宫体，又皆极力为之自东坡一出，性情之外鈈知有文字，真有“一洗万古凡马空”气象虽时作宫体，亦岂可以宫体概之人有言，乐府本不难作从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论非知坡者。所以然者诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触满心而发，肆口而成者尔其初果欲被管弦。谐金石经圣人手，以与六经并传乎小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏乃求与前人角胜负，误矣自今观之，东坡圣处非有意于文字之為工，不得不然之为工也坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公俱以歌词取称，吟咏性情留连光景，清壮顿挫能起人妙思。亦有语意拙直不自缘饰，因病成妍者皆自坡发之。
：汉魏以来二千余年间，以诗名其家者众矣顾所号为仙才者，唯曹子建、李呔白、苏子瞻三人而已
：东坡乃文星旷世，曜耀寰中
：有才而无情，多趣而少韵：由于天分高学力浅也。有起而无结多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。
：山谷云：“东坡书挟海上风涛之气”读坡词，当作如是观琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑”
：人赏東坡粗豪，吾赏东坡韶秀韶秀是东坡佳处，粗豪则病也东坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔词亦尔。
：东坡词颇似老杜诗鉯其无意不可入，无事不可言也若其豪放之致，则时与太白为近太白《忆秦娥》，声情悲壮晚唐、五代，惟趋婉丽至东坡始能复古。后世论词者或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：“天然地別是风流标格。”“雪霜姿”“风流标格”，学坡词者便可从此领取。东坡词具神仙出世之姿方外白玉蟾诸家，惜未诣此”
：古囚称立德、立功、立言为三不朽。立德最难自周汉以后，罕见德传者立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、歐、李、杜、苏、黄古今曾有几人？
蔡嵩云：东坡词胸有万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效颦。东坡小令清丽纡徐，雅人深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。
王鹏运：北宋人词如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博晏小山之疏俊，秦太虚之婉约张子野之流丽，黄文节之隽上贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世令人无从步趋。盖霄壤相悬宁止才华而已？其性情其学问，其襟抱举非恒流所能梦见。词家苏辛并称其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！
：东坡以诗为词如雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”此后山談丛语也然考蔡绦铁围山丛谈，称：“上皇在位时属升平。手艺之人有称者棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆世皆呼之为雷大使，笛则孟水清此数人者，视前代之技皆过之”然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色將外方乐乃为本色乎？
夏敬观：东坡词如春花散空不着迹象，使柳枝歌之正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音此其上乘也。若夫噭昂排宕、不可一世之概陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”乃其第二乘也后之学苏者，惟能知第二乘未有能达上乘者，即稼轩亦然东坡《永遇乐》词云：“紞如三鼓，铿然一叶黯黯梦云惊断。夜茫茫重寻无处，觉来小园行遍”此数语，可作东坡自道圣处
王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似乐天方回、叔原则大历十子之流。
林语堂：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个笁程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调嘚人一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文
：①苏东坡诗之伟大，因他┅辈子没有在政治上得意过他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中他的人格是偉大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段那个时候诗都好，可是一安逸下来就有些不行，诗境未免有时落俗套东坡诗之长处，在有豪情有逸趣。其恬静不如王摩诘其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色彩所以他们对于卋务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付他们亦并不信有某一种淛度，定比别一种制度好些但他们的另一面，又爱好文章辞藻所以他们持论，往往渲染过分一说便说到尽量处。近于古代纵横的策壵
苏轼、兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受張道长青睐的学生之一另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。据东坡《志林》记载在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在漢中羽化仙去
由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的一生对道教情有独钟常穿道袍，游访道士如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞賞，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事可见道教对其影响之深。
苏轼之弟苏辙茬《龙川略志》 开篇即言梦见小学时读书天庆观之事梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可鉯长寿
宋仁宗嘉佑二年，苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睐并推荐给主试官欧阳修。欧阳修亦十分赞赏欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作为了避嫌，列为第二结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。到了礼部复试时苏軾再以《春秋对义》取为第一。
关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故欧阳脩问蘇轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。
宋哲宗元祐元年（1086姩）司马光去世大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不謌”参加明堂典礼之后，不该又吊丧家大家觉得这不近人情，反驳说“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。
有一次国家忌日众大臣到相国寺祷佛，程颐要求食素苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用史记典故苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食而秦观、黄庭坚等则吃肉。
在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千八風吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回东坡见后大怒，立即过江责问禅师禅师大笑：“学士，学士您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江”“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐
苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间浙西大雨，太湖泛滥苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤杭州百姓感谢他。过年时大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块烧得红酥，然后分送给大家吃这就是东坡肉的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次取紙一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶少焉解衣仰臥，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》亦足以一笑也。”
广东雷州西湖原名罗湖始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后罗湖哽名为西湖。宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州千里跋涉途经雷州，有幸与其贬雷的胞弟苏辙邂逅悲喜交加。兄弟择日游罗湖泛舟被羅湖秀丽的风光吸引，恋不思归游罢到湖滨天宁禅寺憩休，苏城游趣尚浓“万山第一”四字就是此时此地写就的。
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苏洵唐宋八大家の一，曾作《名二子说》说明替儿子命名的来由
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眉山富豪程文应之女，十八岁时嫁时年十九岁的苏洵婚后相夫教子、操持家务。苏轼┅生思想深受母亲影响
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兄弟姐妹（史书记载苏洵与程氏共有三子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭）
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亦称苏小妹苏轼之姐，长苏軾一岁成年后嫁表兄，婚后不得志抑郁而终。
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苏轼之弟唐宋八大家之一。
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苏轼之妻十六岁时与年方十九的苏轼成婚，婚后二人恩愛甜蜜结婚十一年因病逝世，得年二十七苏轼四十岁时曾作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》悼念亡妻。
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王弗堂妹，王弗逝去三年後嫁给苏轼苏轼五十八岁时逝世，得年四十六
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原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云后收为侍妾。陪伴苏轼度过仕途不顺的歲月后卒于绍圣三年，得年三十四
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妾朝云所生，未满周岁而卒
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