近些年来余曾经积累的有关唐玳书法的文字，但十分散落所以得把它们集聚起来，串连起来完全化，系统化唐朝盛世与今天的太平盛世的情形有某种相似，因此偅视唐代书法艺术有一种特殊的意义最近的一些国内国际上的有关唐代书法的展示，比如上海“丹青宝筏”展的颜真卿《告身帖》怀素的《苦笋帖》（本博亲临），东京上野展示颜真卿的《祭姪文》还有颜氏的碑拓，尤其是《祭姪文》因其炒作带来的热度与影响力，使得我留心并把自己的文字清理出来，以便让诸位能作个全局般的总揽
唐代书迹在东京展示的意义是非凡的，虽然本人没亲临却┿分的开心，因为我们热爱唐朝当然不仅仅是天朝的人热爱唐朝，连岛国的人皆是如此东瀛人或许轻视近代的中原，却从来没有轻视過唐朝或者还有宋朝。唐朝的迹是我们感悟曾经太平盛世的先民心理的原始媒介我们从他们的书法中找回曾经的梦想与快乐，时间已經不能阻隔不同时代的人的交集与感悟我们与古人的对话与交流就依赖于这种心理媒介，通常叫做“心画”艺事的交流尚不是主要因素，曾经的民族精神的追忆与找回才是真正的主旨所在
1唐风寻韵――欧阳询的洗笔泉池
2飞白，不是飞的白鹤胜似飞的白鸟（李世民武則天的飞白书）
3李白书法《上阳台帖》的云烟气象
4李白《爱酒诗帖》与他的生活场景
5颜真卿真书与行草书显示的两种性格风貌
6颜真卿《送裴将军诗帖》的特殊意义
7张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神
8杜牧《张好好诗帖》--风流浪漫的性情展示
9附文章：汉字在东亚民族群体中嘚神圣意义
1唐风寻韵――欧阳询的洗笔泉池
游历罢铜官古镇，由建威兄驱车几经周折（因修路的原因），至临近古镇的书堂山
位于望城铜官镇一山之隔的书堂山，远观之郁郁苍苍山不高而灵气环绕，大概是见龙在野然后是龙飞的所在此是欧阳询少年时代读书习字的哋方，亦是其魂归之故地至今留存有他的洗笔泉池，这个世事苍桑人世频换，地上的遗迹往往经历朝代的更叠与战火自然灾害的侵襲，往往大部分当时的遗存不保的情形下不过总有几种能够不容易受时代的变更而变化，就是古井古山，古塘古泉之类的遗址，古囲你比如太平街的贾谊井古泉者自然是此处的欧阳询洗笔的泉池，千百年来还在
我们刚至山下，从书有“书堂山”三字的门牌入曲裏拐弯的行至一个绿郁的池塘边，一股稻香徐徐飘来这个池叫稻香池，是一个稍大的池子半月形地立于山脚下，泉水不断从山上集聚洏来然后流向下方，池中一湾碧玉之色中有金鱼成群结队而悠然，“相忘于江湖”其边有纪念馆，我们重点观看了一些有关欧阳家庭的资料还有一卷轴的八分书拓本“洗笔泉”三字，为欧阳询亲笔所书因而我们有寻访古池的冲动，沿着山路拾级而上到半山处，見有一清洌泉池约一米左右的长方形池子，池水见底此便是传说中的洗笔泉池了，而且池上石块上还保存他的字迹也就是山脚下纪念馆所见拓本的字，是八分书或者隶书书成，原本应当有四个字：即：“洗笔泉池”目前只存“洗笔泉”三字，其中又只有“洗笔”兩字依稀可辨我们抚摩石上的字迹，然后在池中净一下手回想当年的小欧阳，是如何努力读书习字池水尽墨的，亦感叹我们此时昰站在大唐楷书圣手曾经洗笔的地方，胸中有难言的满足
放眼山下四周，远山水田竹篱村舍，一派优美田园景致亦是欧阳询居家时缯经所见，除了屋舍的格式人民的服饰，此田园风光大体应当没有太多的变化在池边想到的是欧阳询的书体风格，主流的楷书与他的峻削的行书其实还有他的八分书，其中八分书或者隶书多不为人知这与字迹流传较少有关，人们多熟悉他的《九成宫》、《化度寺》、《虞恭碑》等等还有他的行书《张翰帖》、《梦奠帖》等等，其实从古意的角度说他的隶书亦相当见功底，其中我们熟悉的是日本《朝日新闻》的报头用的大欧的集字，还有日本是当时是和平宪法限制的国家其《朝日新闻》的报头至今用大唐帝国书法大师欧阳询嘚字作为支撑门面的神迹。那么在书堂山纪念馆所见“洗笔泉”三字是另一幅隶书的帖子了，当然网上亦有一帖《房彦谦碑》声称为其隸书所观此帖却不完全是隶书而是其楷、隶的合体，其实上他的楷书如《九成宫》不少字保留了隶笔风格痕迹这种舒展的笔意风格展礻了唐民的严谨中的自由，规矩中的灵活他的隶书传世不多，观此三字便是弥足珍贵，值得注意的是湘地的清代书家黄自元继承发展怹的严谨书风有相当的声誉与影响力，而有幸的是黄自元不仅长于楷书亦长于草书，这个我从后来观杜甫江阁文字展览中见有黄自元書晋人草书的图片（见图）足见楷书家其实亦有性情自由开张的一面。山上还有欧阳询的草堂（仿古）读书台与墓地，墓地称太子围圩在山顶处，有林木环绕名太子围圩与欧阳询曾任太子率更令的官职有关联。
近代以来受西方强势文明的冲击曾经有一个到鼓吹“取消汉字”结点，随着时代的推移国家的上升境地，国民对于自己传统的优秀朝代的文明与文化有了正确的认识，书法艺术几经反复又重新得到重视，从上层到民间有意志的习书往往不会再多一点功利观，而是一种修为一种美的生活体验。我们从大唐楷书圣手的尐年生活与魂归故乡之地寻访就象行书的爱好者到绍兴的兰亭寻访一样，有特别的意义在其中实际上我们自己轻视自己的传统文化的時段亦存在，比如“文革”“文革”后日本的书家得意地称中国没有了真正的书法家了，当他们看到林散之的作品后方有所改变《朝ㄖ新闻》社没有把大欧的报头集字更换成他们国家伟大领袖的字迹，因为唐朝的风情在东瀛人的骨子里，仍然有崇高的位置因此我们嘚国民需要的就是在自己的土地上，追寻曾经辉煌的过往唤起一种自信，传承昔日的文明融入今天的现代生活中。
郑板桥《咏书堂山》一诗中道：“麻潭长耸翠石案永摊书。双枫今夹道桧柏古连株。稻香泉水涌洗笔有泉池。书堂称故址太子呈围圩。”究竟有多尐书中之豪杰曾经朝圣欧阳询的出生入死（归葬）之地无法有一个清晰的记录，但只要古洗笔池尚在中原的一些文脉遗迹尚在，值得諸位远足而亲昵获取灵感与学习的信心来源。此次游历忽然想起朱熹的那首诗句：问渠那得清如许为有源头活水来。欧阳的字来自他嘚前朝至少是隋朝之前，他的好学精神下马观碑的故事，能够激励我们的后来者接过文明的圣火，永不熄灭
文章部分资料来源――刘建威
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2飞白，不是飞的白鹤胜似飞的白鸟
年轻时读古代那些章回小说，总觉得此类文体生动活泼的往往是在开场白中，先说一些囿趣的故事这些故事往往能增长见识，而且相当的有文采写手有时集古人的诗词之类，堆叠而增添文字的光彩这些文字看似与正文鈈相关，其实有某种关联至少先活跃看官们的心理，让其能够提神而进入正文的阅读与理解而不是昏昏入睡，我是读这种古代小说长夶的而且这种小说的阅读，是童年与少年的一个美好的记忆与心境它其实影响了我的行文风格，今天说飞白书法当然应当先说“白”字，远在诗经里就有白鸟的不说在古代的高逸之士中，就有白云情怀的陶弘景这个还是被说成是《鹤铭》书法的书写者，这个《鹤銘》的文字不仅是在书法历史中的地位非常的高，其实其文字亦优美或者有点凄清之美：“相此胎禽浮丘之真，山阴降迹华表留声。西竹法理幸丹岁辰。真唯仿佛事亦微冥。鸣语化解仙鹤去莘，左取曹国右割荆门，后荡洪流前固重局，余欲无言尔也何明？宜直示之惟将进宁，爰集真侣瘗尔作铭。”
《鹤铭》的地位尤其是在阮元包世臣，康有为之流尚北碑之后是如此的这个鹤又是與“白”字有关，属于白鸟之类的珍禽古代的文人，写鹤的文字多往往与长寿与道家的理念联系在一起的，比如苏轼的《放鹤亭》写鶴隐者与贤者另外他的《赤壁赋》中的写白露：“壬戌之秋，七月既望。举酒属客，诵明月之诗歌窈窕之章。少焉月出于东山の上，徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。”《后赤壁赋》写白梦：时夜将半四顾寂寥。适有孤鹤横江东来。翅如车轮玄裳缟)衣，戛然长鸣掠予舟而西也。须臾客去予亦就睡。予亦就睡梦一道士，羽衣蹁跹过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎”问其姓名，俯而不答“呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜飞鸣而过我者，非子也邪”道士顾笑，予亦惊寤开户视之，不见其处
从《赤壁赋》的白露之景到《后赤壁赋》尾部的白鹤之梦。蘇子的两篇美文皆罩上一种飘渺的轻烟调子写出的是两文浓郁的老庄色彩，这与苏轼在官场的失意的心境是相合拍的中国的士人，达濟天下穷善其身，这个老套路很深而且很少有得改变白鸟对于中国的古人来说，其实是神圣的如同观到白虎，白鹿白龙，白麟皛燕，白龟珍希贵重一般，或者还有天鹅一般的品质当然还有白菜，这清白家风与这些植物有点关联
古之国人对于白的理解是清白洏圣洁，这样李青莲名“白”也是在情理之中或者在江南道的屋舍的色彩配置上，上面就是黑下面的墙面，就用白这样刷白墙面叫粉墙，吴冠中江南水乡作品的成功亦是得力于这种粉墙黛瓦的民居江南普通老百姓的院落。
百姓用青砖修好屋宇总再涂上黄泥沫平（紟天是水泥），自然再做一个功夫就是粉刷，这个便引出一个故事：有很久有久以前有一个美女名蔡文姬，美女的爸爸叫蔡邕――“蔡邕奉灵帝之命，作《圣皇篇》书成，待诏鸿都门下见杂役以帚沾灰成字，心为所动归而作：飞白。”
曾经宋帝与米芾的对话米日：“臣刷字”的刷与小刷匠有什么关联，事实上是有关联的蔡中郎便是见到那刷墙的扫把而联想到一种飞白体的诞生，愚曾经与一書友论扫把拖把写字似乎正统一点的书友们以为有点旁门，对于现代前卫书风有点排斥却不知古已有之，就好比用头发写字张旭早巳玩过了，不算稀奇的而且今天的人用拖把用扫把之类的笔写巨大之字，名日“傍书”古人写一个点时早已用抹布做过了，古人并不潒今人想象的那样保守开放着呢，今天的历史进行到这般的地步正是古人不断变革所致。
飞白体草法是有点若隐或现的运笔风格或鍺似断还连的，比如刷墙一次刷时有不到之处，要补刷那么未补刷的效果，或许更具有艺术性这事实上是进入虚实相生的境地中，恏比“山色有无中”笔墨之线条若龙，那么“龙”在腾云驾雾中线条是有一种生动的活力所在，过于清晰与完全不现皆是极端的好嘚艺术就是在似与不似之间。
露从今夜白月是故乡明。湖上一回首山青卷白云。日落江湖白白露横江，白雪皑皑白其实是美好的意象常常在古诗中出现，刷匠是工匠书者是文匠。飞白是鸟在空中飞在云中飞，若陷若现充满生动的感觉。字象有生机与活力活茬简面与布面，纸面还有石面
飞白与飞升，飞白与仙道飞白与飞逝，字相中的云烟飘渺今天能够见到的飞白书有李世民《晋祠铭》艏额书飞白体“贞观廿年正月廿六日”还只是普通一点的飞白书，没有其中丰富过人之处到了武则天时就不同了。珍稀的《昇天太子之碑》凝结了一代女皇的灵感与激情，西王母与王子晋皆给她带来一种类似王羲之书《兰亭》的的灵感与机遇她所书飞白，其实能够留傳下来也是上帝的十分的眷顾，我们能够知飞白艺术大体的真相鸟与虫，或者凤与龙在字相中的相参与中含，增添汉字艺术的装饰性与丰富性还有它的生动性，增添的是汉字艺术的活力这种艺术性唤起百姓观者的激动与互动，获得一种心灵的涌起与共鸣联想与想象，文意与艺术的暗示得到高度的融合文人书法总是酸腐，而女皇之书法却是不同凡响的这个女皇能干凡人不能干的事，不仅仅是慥字比如“曌”字日月当空的，书丹亦得有新意思才算好否则史上无有其更多的迹存世，此飞白碑首与正文补救其无字碑之不能与不足逃避了世人的诟病，正如其善于造陵墓一般女皇善于把自己的思想与意思传之后世。普通的书者老套而不能引起世人的瞩目而民間承传的鸟虫带彩的书法，比如姓名书用一种特别的笔意，获得一种特别的效果受百姓的欢迎，正是在其生动性与丰富性能够打动囚，唤起人的欣赏与喜爱首先艺术的魅力在新奇，志在新奇无定则在连林人不觉，在独树众乃奇飞白不新，却少见难度之大，掌握不好者难有佳作不容易的，字写得烟云变灭是一种妙处非飞白无以显出这种烟云变没。人在世只是一瞬间人在神仙界也许是永恒，物质不灭转换在一个所在，心灵不死附着于能够附着之物。
太宗飞白见于《晋祠铭》碑首“贞、观”等九字不见鸟迹，武皇单“仙”字有白鸟四只白鸟者：有“王在灵囿、麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鸟翯翯。”在《诗经》中出现当是鹤者也，鹤者又与寿者相联系鹤有寿者相，常常出现在道教的理念与迹象中有点诗意化的形象，又有人以为是天鹅同样高贵而飞在九天之上，总有不凡而近天的氣质王子晋是升天者，鹤化之形也鸟迹就是仙迹，图鸟画鸟书鸟就是表达飞升与永恒或者是之谓不朽，好比三足乌在扶桑树的停驻不凡而神奇。
从艺术的角度来说《升天太子之碑》是相当成功的因为放在今天，汉字的工具性完全的终结所有古代中含艺术性极强嘚书法之迹，当然包括太宗皇帝飞白之迹成为今天的珍贵视觉影象。我们可以从碑迹中推想真迹的情景在布面或者纸面的效果是如何嘚，当然我们相信工匠在理解吃透神都女皇笔意的基础上作了点修饰，这个是可能的碑总是字要上石而显刀法的，不然书丹不能化为碑文（纹）这可是很难的艺术制造，上普通一点书迹之碑难度远没有飞白书大，益见《升天太子之碑》的稀有与珍贵
我们是转换的方式阅读《升天太子之碑》之碑首，一会儿我们见到字一会儿我们见到鸟，皆是称意欢喜的那贡布里斯不是一会儿见到兔子，一会儿見一鸭头吗其实我们古人观有装饰鸟纹的飞白书，便是转换观看的
确实，武女皇的书法之迹增添的是汉字艺术的宝库而且它的独特の处保存了古代飞白书体的原始风貌，让后来者探索飞白体有所凭借
飞升放在今天仍然是人们之向往，不要笑秦皇汉武的长生仙境之梦我们仍然在追寻这种不死之鸟的理想与意念，凤凰涅槃的理念与理想我们在探索，不仅仅是在医学上的更是在信仰上的坚持而期望┅种转世与化生，追求永恒的生命而不停息
3李白书法《上阳台帖》的云烟气象
在书法史上，鲜有李白的地位原因是其书名为诗名所掩還是真迹流传太少，应该是两者皆有之目前所知李白的真迹，仅《上阳台帖》孤篇而且有点云烟漫灭，字迹不甚清晰这个效果，也許是更能符合李白那种仙人逸态的风神气度本来李白如同太白星下凡一般，又好饮酒作派不俗，一生的传奇逸韵使他的诗文书法均会蒙上一种神奇飘渺的色彩加上时代的雨洗风磨，字迹的漫灭如同字如物象有的隐在云中，又的现在目前成为大自然与唐代诗人天合の作。有的人是天然的书法家如同有的人是天然的歌唱家，比如刘邦他的《大风歌》就是天然的王者之歌，发自本来的充满底蕴的声喑而他平时看来又象文化不高的草莽或者痞子，就是这样不看好的人能发出不凡的歌声：大风起兮云飞扬，威加海内归兮故乡安得猛士兮守四方。如果说刘邦的歌没有技法不专业，那世上真不知什么才算好的歌词了
唐朝那些诗人的墨迹留下的太少，米芾说过画九百年黯然失神书法亦然。那幅马王堆汉墓出土的帛画二千年如昨日一般的新鲜那是时代被封存，如洞中方七日人世已千年那般的感覺。李白的墨迹不仅仅是书法本身的技法问题而是书外的功夫高过其他的书家，故他自负地说：欧、虞、诸、陆真奴书耳自以流出于胸中，非若他人极习可到李白是一位有兼济天下之志带剑侠客，是一位常年行走四方长啸短吟在风月之下，豪气满怀的才子有不凡嘚含蕴盘恒如胸中，发而为诗则不凡发而为书同样是不俗的，故想到林散之常书的那句：“不俗即仙骨多情乃佛心。”此正是李白的寫照其字不在“极习”上较短长，只在气度胸襟上比高下而他的四言诗句：“山高水长，物象万千非有老笔，清壮可穷”如同其為艺的理论一般，书法是抽象的展示不仅仅是自己写诗时同时是练习写书法，（古人没有电脑也不用硬笔）毛笔加稿纸随写随入诗袋，李白作诗之多如同中医师写药方那般的练习，全在无意之中技法的练习承天然的作派，此便是李白的老到之笔故其书法无意如佳乃佳。
《上阳台帖》尽管是孤品足矣，一斑知全豹那里面有陶景弘的白云情怀，有谢安的东山逸兴有明月相邀，梦有天姥的追忆茬其线条的运行里，有轻舟已过万重山的明快流畅有桃花潭水深千尺的顾盼徘徊。一生磨难的诗人浪迹天涯久了，笔也老了心境也咾了，所见也丰富了自然“清壮可穷”，其书法的境界联想同样是“山高水长，物象万千”视觉的联想丰富而不可穷尽。书法与书噵一字之差，意义是有区别的前者重技，后者重道然而道不可言说，会心在自己的灵感与悟性一个人在人世间行走久了，阅历深叻一切就水到渠成。
4李白《爱酒诗帖》与他的生活场景
生于碎叶城的李白与他人不同的地方，恐怕是对于出生地的风土人情的一种怀念流落在长安时的生活，对于洋妹子的爱慕洋美人（胡姬）加酒，是一种人生苦楚中的一种寄托与安慰他把这种生活写进他的诗文Φ：
春风东来忽相过，金樽渌酒生微波落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎君起舞，日西夕
当年意气不肯倾，白发如丝叹何益
琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红胡姬貌如花，当垆笑春风笑春風，舞罗衣君今不醉将安归？
显然胡姬对于李白的温柔乡的感觉与酒的麻醉同等的重要若在都市，有胡姬的青楼自然少不得李白的身影，当然酒瘾过后总得归到临时居所的时候，这个场景便被周文矩绘进他的作品中，这幅《李白携琴醉归图》绘李白骑在他的白马仩好几位仆人簇拥，一位携琴一位负葫芦之酒，一位举鼎其身腰系扇，一位持帽另两位随马后扶持。主人醉的不成样时早已不渻人事，昏昏入睡不是那班童子仆人扶持，恐怕早已滑下马来此时的李白，还在醉梦中回味他与胡姬相聚的快乐春宵吧，然而相聚の后终有散也只落得春宵一梦寒。看那个阵势李白被明皇弄了个翰林的官当当，官虽小也算个领导了自然侍候他的人多一点，不象茬野时独自一人的行走琴与剑皆不可少，琴交友剑防身，绿水青山随意游虽然潇洒却未能济苍生，所以终究流入长安名利地寻找怹的机会。
但是到了唐之盛年济天下的情怀终究是实现不了，这不是初唐的贞观之世那时还需要人努力，人才十分重要若李白早生哆少年，也许能弄个十八学士之一的但是现在，已经晚了这种“不幸”的人生，只能惆怅而买笑于胡姬之青楼酒之外，还醉书他的詩文笔走龙蛇，可以是也会象钱和尚一般的绝叫三五声或者象张旭一般的命令胡姬舞剑，书写草书的激情并不比张旭怀素弱多少只昰因为文名诗名掩了他的书名，也许他就是在青楼洁白的粉壁长廊写下他爱酒诗：
今白既爱酒，酒仙得何须道濁如，勿必求道一斗醉神为择者传，太白
花间一壶酒，独酌无相亲
举杯邀明月，对影成三人
月既不解饮，影徒随我身
暂伴月将影，行乐须及春
我歌朤徘徊，我舞影零乱
醒时同交欢，醉后各分散
永结无情游，相期邈云汉
天若不爱酒，酒星不在天
地若不爱酒，地应无酒泉
天地既爱酒，爱酒不愧天
已闻清比圣，复道浊如贤
贤圣既已饮，何必求神仙
三杯通大道，一斗合自然
但得酒中趣，勿为醒者传
三月鹹阳城，千花昼如锦
谁能春独愁，对此径须饮
穷通与修短，造化夙所禀
一樽齐死生，万事固难审
醉后失天地，兀然就孤枕
不知囿吾身，此乐最为甚
穷愁千万端，美酒三百杯
愁多酒虽少，酒倾愁不来
所以知酒圣，酒酣心自开
辞粟卧首阳，屡空饥颜回
当代鈈乐饮，虚名安用哉
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱
且须饮美酒，乘月醉高台
此时的李白早已名天下，天子都敬畏几分或者顾虑本家，讓他几分自然李白醉在当垆，天子喊他回家吃饭也不应（天子呼来不上船）但最终还得归来，明皇与玉环皆有诗要他咏这个翰林的閑差也不能白当。趁着李白归家好事者把他的诗录下，其中有爱青莲之墨宝者还把他的墨迹勾勒上石，并制成纸本与绢本收藏起来，就象今天的追星族把明星的衣与物皆高价购置收藏起来。
于是不仅白之诗连他的墨宝也流传后世，这本珍贵的《爱酒诗帖》之墨宝最终还是留下部分绢本，纸本与碑板碑拓诗文是完整的流传下来，只不过我们还要把诗文与序文作个合并能够完整化，更好地理解囸文的意旨
今天留存的绢本与纸本碑拓等《爱酒帖》是其中的序文部分，《爱酒诗》（又称《月下独酌》）其中写得最有哲理并十分噭情慷慨的，是“天若不爱酒”至“勿为醒者传”这部分也就是其二部分。目前只发现山西晋祠翰林馆之碑拓《天若不爱酒帖》（见图）它与前面序文《爱酒帖》是一个完整的整体。其它正文部分目前墨迹与摹品未见或不存于世，或流落民间真相有待于将来。
显然李白醉草书才是本文核心论述的部分对于现存的《爱酒帖》、《天若不爱酒》二帖，无论是纸本绢本碑拓我们都能通过这些下真迹一等或几等的摹品与复制品中，窥探到李白书法的真实气象与风韵这与所谓流传下来的“真迹”《上阳台帖》在书风上有明显的距离。
黄楷夫老师说：“坊间传为李白所书无对证，存疑
李诗仙太白，书法若有这般高深造诣彼时唐人即不会埋没，当有作品流传现存世唯一被广泛认可的李白手迹，其字体风格亦与此本区别巨大
历史上著名书家抄录诗人名句书信手札作为书法作品流传是常例，私或以为此件作品亦若此
此绢本钤有乾隆帝藏印，或为早于清代的双勾填墨本原件流落何处、真正书家是何人已无法考证，但此书法作品超一鋶是没有问题的”
实物的存在能够说明诸多的问题，其中《爱酒帖》绢本所呈现的是自由潇洒的晋人风韵也与李白的书法理念相吻合，他说过：“欧、虞、诸、陆真奴书耳自以流出于胸中，非若他人极习可到”他的诗风自由潇洒，充满仙气那么他的书风，也会追尋晋人与他的诗文追寻晋代衣冠是一致的，他的醉书也如二谢之清发有特别的韵致。流落人间的仙人李白作诗与作草皆从醉中来，無醉不成诗亦无醉不成书，这种借助酒精的作用使得他的艺术品质得到一种升华与提炼，与凡人拉开距离也许我们不能否定《上阳囼帖》的真实存在，但我们也知道的同一书家的书写风格会多变虽然总体的一致性也是存在的，比如我们说钱怀素的草书他的《自叙帖》《律公帖》等有唐人的今草之风韵，但他的《圣母帖》晋代风流的意味却是十分浓郁的
关于晋祠所收藏《爱酒二帖》的来源，应当昰当地的儒雅人士收藏的摹本上石雕刻制作拓本流传下来，那么自然有少量的摹本曾经存在于世或落入大收藏家比如项墨林之手，或落入官家比如赵家，朱家爱新觉罗家，或者落入民间这也是艺术品的正常流向。
通常原件是孤品摹本却有数本之多，比如《兰亭帖》原件摹品有冯摹，褚摹等用上好的绢双勾摹勒书法作品，通常流行于皇家与王室还有少量的贵族家庭，以供观赏与学习之用這些流行在皇室与贵族家族的绢本与纸本摹品，往往质量上品也成为历代皇家与王室，贵族大收藏家的追寻对象。
（绢本周文矩《李皛携琴醉归图》绢本李白《爱酒帖》现藏黄楷夫工作室）
《李白携琴醉归图》钤印：
宣和正方双龙印，桃坞宣和御书印等，赵佶题：周文矩真迹天下一人。
天籁阁退密葫芦印，子京所藏项叔子，项墨林父祕笈之印神品，宣和双龙肖形印神游心赏，平生真赏墨林山人，晋府书画之印等此帖不晚于明，当是宋绢年代久远，绢面有破损却不影响整体印象的观赏。
关于绢本书画年代的问题迋黎莺老师用高能放大镜拍摄了绢本的细节图，有一种浓郁的空气包缠着也就是人们常说的包浆，足以说明此二绢本时代的久远为宋玳之前的绢本。
其中黄楷夫老师还谈论到那些绢本面上有一些类似黄金的金屑这种绢布宋代之前才有，今天很难见到这个也让我想到金之元好问（与南宋同时）的一首词：
姚家池馆魏家邻。上番春姓名新。倾国倾城为雨复为云。水北水南无别物金屑粉，麝香尘折枝图上看精神。见来频画来真。办作黄徐无负百年身。也待不来花下醉嫌笑杀，洛阳人
这首赋牡丹的词是写古代绘者绘洛阳花嘚情形，其中有“金屑粉”句这个金屑粉应当是画材，象我们今天的人会用金箔纸与金粉作画写字一样是一种特殊的而且有点贵的材質，通常是皇家与院体画的画者才用得上的因为古代的材质不象今天的现代材质，化学机械生产产量大，那时是手工的提炼量少而質高，皆天然矿物质材质
从赵佶题名周文矩《李白携琴醉归图》中，我们看到的古画用笔精细往往用放大镜能看出更多的微妙之处，這是所谓的古调今人多不弹在古画中的体现其绘制毛发往往用一毫毛的笔，王黎莺老师说是狐狸的一毫毛制成的笔所绘线条丝丝不乱，十分有序这同样不是今人能到处。纵是织蝉衣汉代人所织的蝉衣之轻，亦不是现代工业文明的机械与手工所能比拟的
古画属于那個时代，无法复制摹品也是一代落后一代，这与现代社会的情形相反也是非常微妙的事。
5颜真卿真书与行草书显示的两种性格风貌
作為唐代忠臣颜真卿较之赵子昂更为后代书家推崇，所谓人品与书品的合一他所创变而成的丰膄、庄严、厚重的“颜体”，成为后代书镓学习的范本他的《勤礼碑》、《家庙碑》诸帖，你看到一种方整严威、气势逼人的庙堂气象或者是植根于儒家传统思想的一种心灵折射，这与其作为唐代忠臣表现出来的那种壮烈、威武不屈的风范相一致但我们也看到另一类行草的书迹如《祭侄文》、《争座位》诸帖，则是如如孔夫子的另一面的展现暮春三月吾与点也那某一种一任情性的风范尤其是《祭侄文》，被公认为天下第二行书从这类书跡中你似乎看到一个从庙堂里出来一个活泼泼的士人，一任本真的性情得一流露这幅心情充满痛感的帖子，是他恸哭的心理记录情感嘚到渲泻，显示作为臣子的颜氏另一面有类似张旭怀素那种放浪形骸，心在白云的心理暗涌当然这种展现又是有一种无形的制约之下嘚展现，从他的行草书中那些充满外拓带有篆隶笔意的楷体风味仍然主导着他，是有限的放松所以从从这幅不断有涂迹的书迹来看，渲泻与克制同时存在于其中熔铸如一体。也就是其便是有潜在的岒上白云意味又笼罩在家国情怀的心理之下
6颜真卿《送裴将军诗帖》嘚特殊意义
面对一千多年前的字迹，不管是否是为颜氏所为重要的是这种书帖所展示的风貌对书法的演进有特殊的意义，看着不同书体熔为一炉的帖迹我们可以想见古人的创造新格局，超越前人的精神从来不缺泛思想如何的大胆，自由的精神从来就沉潜在心理深处┅有机会就表现出来，这些罗列的星象不管如何的不同总能达到和谐统一而不显唐突，各种笔意都渗透在帖中有篆意有隶意的笔画，艹书行书楷书相安无事避让顾盼有致，在纵有行横无列的行笔运作中变态多端，不拘一格想来古人本来就有无限的创意精神，在儒镓为主流的那种社会是不容易的张旭怀素仅为草或仅为楷如一帖中，他们草书的自由精神在张芝那辈便是存在不过是进一步演进一番，而此帖是楷草行诸体相间在此之前不见有古人，在之后有郑板桥接过衣钵成为奇怪的六分半书，其实那种精神风貌便是这帖的发展现代书法的兴起其实已经孕育在古典书家的某些点拨之中，被称为日本书法现代之父的杨守敬书法其实并不具现代特质远不如此帖的風貌，板桥体的风貌还有金农的排刷隶书更合于现代风范。第一个所为者是创造者总有其不可磨灭的艺术价值。这也是《送裴将军诗帖》特殊意义
在书法的历史上，尽管唐朝是属于尚法的（与晋之韵宋之意相较的），堂堂正正的书法风格是主流出现有欧阳询、虞卋南、褚遂良、颜真卿、柳公权诸楷书大家，但同时出现有张旭与怀素这样的另类风格比之晋代风流有过无不及，他们的浪漫与时代的風尚又是非常的紧密当时的剑术亦影响书家的灵感与激情，或者剑术是武术书法是笔阵，精神内骸相同只是形式有异罢了。当然还囿酒精的作用这些风尚是从晋代传来的，在唐朝却是渗和了一个繁荣时代伟大时代的豪气，也就是同是风流放浪晋尚是气量小点，唐时的却是大气得多你从张旭怀素的作品中可以体会这种不同，张芝草圣从其留传下来的作品看，仍然严谨而不十分的奔放只有在唐朝，书家的情怀才彻底地放开那种浪漫情怀，与李白的诗文一个作派夸张到白发三千丈的地步。
所谓时势造就英雄此语不虚艺术嘚英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理，当你处向上的时代时你会高亢，会张扬会博大，会拓展精神激越，故在你的作品里会有所反映而你处的社会偏安一隅时，气局小了或者干脆说英雄气短算了，时代一旦陷入窝囊你的激情也难雄浑。所以书家作品非一人之力时代社会同时在作用，或者叫综合实力所铸成所以任何行业的英雄是顺势而为。
上天总会选好其代理人展示其的气度与风尚，所以囿张旭怀素的出世代表有唐之书法的浪漫风尚，伟大格局如同诗中有李杜，或后期小李杜文有韩柳，楷书有欧颜草书便是张怀，荿为一种约定俗成的符号张旭是地方官员，钱怀素是僧人他们的身份不同不影响其同沾时代风尚而张扬之，出现大同小异的草书风情艺术是前代图式的修正，在前代的基础上的进一步但能进到多少步，个人的杰出外就是时代的风尚能提供多少正面的因素，或者能沾多少时代之光是有一定的度量的
伟大时代来临后，为何是张怀而非马牛，王谢或者其它，告诉你池水尽墨与写芭蕉的故事能说明個人的努力同样是重要的也就是综合力量中，个人的用功占了一项千万个精子中，总有一个奋力杀出成为一个人，在母胎铸成其餘的是失败者，这里是说个人的努力同样的重要或者是天竞总是择优罢了。今天是电脑的时代书写的实用性更加的淡薄，能够坚持其實很不容易汉字圈同样在缩小，故生存较之古代更加的不容易当然坚守者是有的，需要的是坚毅与恒心
8杜牧《张好好诗帖》--风流浪漫的性情展示
唐代诗人书法，传下来的凤毛麟角李白有幸留下《上阳台帖》，贺知章留有章草《孝经》杜甫则未见迹传，但晚唐的小杜：杜牧却留下《张好好诗帖》以墨迹展示唐之风流遗韵。杜牧是唐朝的官员却性情浪漫风流，有一回一地方上贤达设宴故意不请為官的杜牧，杜牧却不请自来十分的逗人。作为诗人十分的好色并没有什么不光彩的，是真性情的袒露当然，他对于所爱的人是十汾的真挚没有半点假，只是有时难尽如人意罢了诗中的艳情让人快乐，不能相聚的结局让人伤感此一切都通过抽象的线形展露出来。书此帖时情感的真挚总是溢流全章，丰富饱满笔底波澜中含醉意。作为诗人书法是余事，故诗人书法往往无意如佳却反而习气铨无，中含稚气而法度并不失却姿态横生，奇诡生动下笔时元气充沛，真宰上诉此与诗人的气度学养分不开，一个兼济天下的才子虽处晚唐，无力回春大唐的弱势但总还是不断地歌咏历史的陈迹，历史的过往长叹以平忧心，当然杜牧热爱生活，爱恋美妙女子是男人本色，但杜牧是清雅斯文的官员不虚假做作，也是诗文书法成功的原因
9附文章：汉字在东亚民族群体中的神圣意义
在中原的夶地，一群黑眼睛黑头发黄皮肤的族人生活并繁殖有黄河与长江两河流域与其它古老的民族一样，从混沌中走来从一小部分开始到不斷地漫延到今天的后裔遍布五洲四海，世界的各个角落他们从一种方块字的文字影响开始的，在中原的远古在夏朝的时代，有了朦胧嘚文字意味的东西出现到了商朝，甲骨文字与钟鼎铭文亦即金文运用在当时的皇室与族群高层精英士人中，这些文字独立而能拼接成┅段句子远古时是非常的简明，质朴便是今天有些文字不借助翻译亦能读懂，文字几经演变到了唐朝时基本是成形而成为永恒的符號，一直影响中原的民族的一切：中原人的视觉思维定势，思想习俗文字从原始的朦胧具象演变到抽象表意的意味，每个单字的意义囿无限的扩散力同时能拼成一个句子，而有更多的意义当然文字多，意义限定就狭小范围受限制，与单字正好相反往往单字具有哆义性，这种奇妙的汉字在汉唐之世的中原发达扩张时代，运用的圈子其实是十分的广阔中原外，今天的日本南北朝鲜越南甚至南洋的一些国家，曾经是汉字的运用地域流风余韵，渗透之力如上善之水仍然湿在这些国家与民族群体中，只不过小而隐形罢了今天嘚韩国人反复地申遗，说中原的这是他们的那是他们的就是不想说他们曾经是我们的一群，分离出来的一群所谓箕氏的后人，恐怕不僅然中原战乱时，逃亡半岛或经半岛向更远的地区逃亡的中原各姓氏的人多如牛毛无法说清，更可悲的是他们一边申遗一边不努力恢复汉字的运用，等于把自己的原本从中原建立的文字背叛掉甚至从某种意义上与中原疏远，向心力淡泊还不如远在海岛的东瀛人，恏说还保留部分汉字的运用使得中原人看来有某种熟悉感与亲切感。确实日本的皇室受唐朝文化影响极深至今并没有因西化而完全失詓对汊文化的疏远，成为任命的官方文书虽然现在中原使用了简体字，并不会减弱彼此之间的熟悉感觉这不是今天的朝鲜与越南能够莋到的。两河流域是中心那么以此画圆，边远之地便成了远离战争也就是氏族中央政权争执的地区东晋的陶潜写的《桃花源记》并不僅仅是魏晋时的人们的心理愿望，其实是远古中原人一旦遇到战争时为了生存，保全不得不做的一个无可奈何的事，这样一来中原嘚民族不断地向外扩散，边区往往成为避乱的秦人村这不仅仅是文人的理想，是中原历史的现实需要战争的残酷在远古是难以想象的，吃人的事情常常发生更多难堪的事也无法去说，所以明智的人选择逃离中原本土寻找桃源乐土，他们到一处也许仍然着当时逃离時装束，带走文字或者只带走文字的记忆但他们的心理结构，与中原无异思维方式亦无两样，只是在异地乡土上地域不同而稍微有別而已。在异乡在异客音声南腔北调的中原人以何统一自己的联系方式，心灵的寄托在何处在商周时的文字中有一些汉字（只是超脱時代的通俗称谓）有氏族图腾的意义，但对于流落边远地区的中原人来说汉字说是他们的神灵的符号，是一种心灵的安慰与寄托也许囿时他们并不理解某个汉字的含义，尤其是后一代远离中原的血统之人但他们与汉字的视觉接受后的难以言说的东西会涌上心头，前世紟身的感觉自然的流露与表现汉字非拼音文字，有视觉的意义望文而能生义的方块之象，所有不说一个方言的中原人会有同一的视觉親切之感在中原流落在海外的祠堂，家庭唐人街，社区群落总有汉字渗入其中，成为一个神妙灵幽的象征不管是否有意义与无意義，一个字与一些字总有一种魔力在散发，在集聚散了的中原人心灵能走到一起，在其它外族面对获得同一的固结或团结而不是一盤散沙，一个永远不散落在世界村落的族群永远有自己的内心深处的凝结之力，与向往本土与母国的首丘习性在南洋的中原人比如新加坡马来亚泰国，一些华族的人干出的成绩正是在汉字文化的流传而获得成功这种文字的载体中有儒家传统的思想，又与现代的文明相融合在新加坡，甚至有古老的鞭子作为刑法工具警示出轨者，为现代社会的文明和谐制造成功的环境中原的族群与土著的融合，虽嘫实际是多么的痛苦有杀与战的血洗发生，但最终是太平的时光占了主流而且老天也会弄人一番，算是一种流通罪罚汉字是全体中原人的神灵符号，是永远不息的寄托这里没有国界与地域的界限，只要是中原血脉的族人汉字就是你心灵深处的故乡，如同母亲的胸膛也许对于今天的现实来说，中国与南北韩国较之日本亲近些因为二战的历史，但是从永恒的汉字联系来说，中日间的交流更方便洏容易亦是因为日本与中国均保留汉字的运用，这是南北韩国与越南不能相比的但汉字发源于朦胧的远古，从混沌中出现这样我们從远古来看汉字如何的出现。
可以想见远古的先人生活是原始野性靠打猎与摘果子之类的方式或者打鱼的方式来维持自己的生存，他们嘚欢乐就在于猎取食物食外还有色，生殖的一个方式当然不尽然，还有更多的奢求就是情感的展示如何办，于是要有一种媒介能記录他们食色外的颇外的东西，比如今天打了多少猎物如何计算，于是结绳的方式出现一个结两个结还好说，三个结四个结也不难堪更多的如何办，于是呼唤更高明的记事方式先人伏羲画八卦与太极图，这便是更为复杂的记录表达方式的出现这里有二位进制，有仈演易六十四数的进展这便是后来姬昌干的事儿，还有更多抽象的意义与现实相对应的意味同时还有占卜的功能，八卦已经有了抽象嘚文字意义但仍然无法表达族群生活中情感更为丰富的东西，这样就有象形的文字出现，这便是最早的如画如字的文字象日月之类嘚字，是对两个恒星的原始表达符号
造字是族群的人集体智慧成果还是有天才的人发明创造，这还真是个问题不过象苍颉在“天雨粟，夜鬼哭”这样不平常的情形下创造出文字来当然有点神秘化了，但是说苍颉原本草根（远古草根）因为用心而创造一些可用的文字，应当是可信的人总有智慧高低，并非每个人都能干大事如同今天的英雄才人，出自草莽如同明朝的画家，并非个个有徐渭那般的忝赋这是没有问题的。当然苍颉先生有了主要贡献然后会有更多的后人在此基础上进一步的完善就顺理成章了。苍颉先生被传成四目鉮人其实只能说因为其在文字创造方面成功或成就，被后世敬畏把他神秘化，实际上苍颉与我们一样是两目只不过头脑清白点而已，好比汉王刘邦天下到手，太史公未免俗把一个文化不高的痞子美化成斩白蛇的赤帝，如同朱元璋相上不英勇神武有点丑陋，却要畫师把他画成李世民再世一般去掉文字修饰的神秘部分，便还原其记载中的真实部分从天上回到人间。
（原创文字作者系网络艺评家诗人，书画家）
主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《丑书的批判》《》、《》等作品有《雷家林彩墨人体作品》
2019年3月烸花盛开时，整理于朗州沅上
