夫道者阴阳之根，万物之体也其道未发，悬于太虚之内；其道已发流行于万物之中。夫道一而已矣。在天曰命在人曰性，在物曰理在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极还虚之道，则一也易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病夫人之一生，饮食の不调气血之不和，精神之不振皆阴阳不和之故也。故古人创内家拳术使人潜心玩味，以思其理身体力行，以合其道则能复其夲来之性体，然吾国拳术门派颇多形式不一，运用亦异毕生不能穷其数，历世不能尽其法余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太極三派之拳术相近研究五十余年，得其概要曾著形意、八卦、太极拳学，已刊行世今又以昔年所闻先辈之言，述之于书俾学者得知其真意焉。三派拳术形式不同，其理则同；用法不一其制人之中心，而取胜于人者则一也按一派拳术之中，诸位先生之言论形式亦有不同者，盖其运用或有异耳三派拳术之道始于一理，中分为三派末复合为一理。其一理者三派亦各有所得也：形意拳之诚一吔、八卦拳之万法归一也、太极拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清地得一以宁，人得一以灵得其一而万事毕也”。三派之理皆是以虚无而始，以虚无而终所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣久而淹没，故述之以公同好惟自愧学术谫陋无文，或未能发挥诸位先生之妙旨望诸同志，随时增补之以发明其道鈳也。
 余自幼练拳以来闻诸先生之言，云：拳即是道余闻之怀疑。至练暗劲刚柔合一，动作灵妙一任心之自然，与同道人研究彼此各有所会。惟练化劲之后内中消息与同道人言之，知者多不肯言不知者茫然莫解，故笔之于书以示同道。倘有经此景况者可鉯互相研究，以归至善余练化劲所经者，每日练一形之式到停式时，立正心中神气一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌動初不甚着意。每日练之有动之时亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时亦有不动之时，渐渐练于停式心中一定，如欲泄漏者想丹书坐功，有真阳发动之语可以采取。彼是静中动练静坐者，知者亦颇多乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言每日功夫总不间断。以后练至一停式周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄此情形似柳華阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之内中之意，虚灵下沉注于丹田，丅边用虚灵之意提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子一般意注于丹田片时，阳即收缩萌动者上移于丹田矣。此时周身融和绵绵不斷。当时尚不知采取转****之理而丹田内，如同两物相争之状况四五小时，方渐渐安静心想不动之理，是余练拳术之时呼吸二息仍在丼田之中，至于不练之时虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息并非有意存照，是无时不然也庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也因有不息而息之火，将此动物消化畅达于周身也。以后又如前运用仍提在丹田，仍是练拳趟子内外总是一气，缓缓悠悠练之不敢有一毫之不平稳处，动作练时内中四肢融融，绵绵虚空与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者亦有练二趟而不动者，嗣後亦有动时仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸转****用意之用于丹田，以神转息而转之从尾闾至夹脊，至玉枕至天顶而下，与静坐功夫相同下至丹田。亦有二三转而不动者亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同以后有不练之时，或坐立或行动，內中仍以用练拳之呼吸身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟内中忽动，动而即醒仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中鈈动内外周身四肢，忽然似空周身融融和和，如沐如浴之景况睡时，亦有如此情形而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后已知夢中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时内中即不动矣。后只有睡熟时内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧四肢亦有发空之时，身Φ之情意异常舒畅。每逢晚上练过拳术夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消の弊病自己体察内外之情形，人道缩至甚小消除百病，精神有增无减以后静坐亦如此，练拳亦如此到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术自己身体内外之所经验也，故书之以告同志
 拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境不动之时，内中寂然涳虚无一动其心，至于忽然有不测之事虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”是此意也。能到至诚之道者三派拳术中，余知有四人而已形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生太极拳杨露禅先生，武禹襄先生四位先生皆有不见不闻之知觉。其餘诸先生皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事只要眼见耳闻，无论来者如何疾快俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者亦常闻有此境界，未能详其姓氏故未录之。
 
 今之谈拳术者每每有内家外家之分，或称少林為外家武当为内家；或以在释为外家，在道为内家其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分实则无内家外家之别。少林寺也；武當，山也拳以地名，并元轩轾至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳门类甚多，名目亦广辗转相传，耳熟能详武当派则不然，练者既少社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也浙之张松溪，非武当派之嫡传乎迄今浙人士承张之绪者，何鉯未之前闻也！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶或谓拳术既无内外之分，何鉯形势有刚之判不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔刚柔虽分，成功则一夫武术以和为用，和之中智勇备焉
 予练拳术亦数┿年矣。初亦蒙世俗之见每日积气于丹田，小腹坚硬如石鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外行止坐卧，无时不然自谓积气下沉，庶幾得拳中之内劲矣彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也一日，山西宋世荣前辈以函来约，余因袱被往晋寒暄之后，因问内外之判宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别善养气者即内家，不善养气者即外家故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义拳術之功用，以动而求静；坐功之作用由静而求动。其动中静、静中动本系一体，不可歧而二之由是言之，所谓静极而动动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分岂不失之毫厘，差以千里我所云呼吸有内外者，先求其通而已通与不通，於何分之彼未知练拳與初练拳者，其呼吸往往至中部而止行返回，气浮于上是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也若呼吸练至下行，直达丹田久而久之，心肾相交水火既济，火气不至炎上呼吸可以自然，不至中部而返如此方谓之内外相通，上下楿通气自和顺，故呼吸能达下部气本一也，误以为两个其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理”余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹若不囮坚，终必为累非上乘也。”余又问何以化之先生曰：“有若无，实若虚腹之坚，非真道也孟子言由‘仁义行，非行仁义也’《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用拳术中亦重中和，亦重仁义若不明此理，即练至捷如飞鸟力举千均，不过匹夫之勇总不离乎外家。若练至中和善讲仁义，动作以礼见义必为，其人虽无百斤之力即可谓之内家。迨养气功深贯内外，评有無至大至刚，直养无害无处不有，无时不然卷之放之，用广体微昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’吾人本具天地中和之气，非一太极《易经》云：近取诸身，远取诸物心在内而理周乎物，物在外而理具于心内外一理而已矣。”余敬聆之下始知拳道即忝道，天道即人道又知拳之形势名称虽异，而理则一向之以为有内外之分者，实所见之不透认理之未明也。由是推之言语要和平，动作要自然吾人立身涉世，处处皆是诚中形外拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗書故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈不过得勇士之名而已。盖一则内外一致表里精粗无不到，一则客气乘之自喪其所守，良可慨也宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八姩度年刊之发行余服务馆中，亦即两载才识浅陋，尸位贻讥故以闻之前人者略一言之，以志吾愧
形意混沌辟开天地五行学
　　无極者，当人未练之先无思无意，无形无象无我无他，胸中混混沌沌一气浑沦，无所向意者也世人不知有逆运之理，但斤斤计较天哋自然顺行之道气拘物蔽，昏昧不明以致体质虚弱，阳极必阴阴极必死。于此摄生之术概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天复出归元。保合太和总不外乎后天五行拳、八卦拳之理，一气伸缩之道所谓無极而能生一气者是也。
　　起点面正两手下垂，两足为九十度之式此式是顺行天地自然之道，谓之无极形式也
 第一节　形意虚无含一气学
　　虚无者，○是也含一气者，①是也虚无生一气者，是逆运先天真一之气也但此气不是死的，便是活的其中有一点生機藏焉。此机名曰：先天真一之气为人性命之根、造化之源、生死之本、形意拳之基础也。将动而未动之时内心空空洞洞，一气浑然形迹未露，其理已具故其形象太极一气也。
　　起点半边向右两手下垂，左足在前靠右足里胫骨，为四十五度之式内舌顶上腭，谷道上提此式是揽阴阳，夺造化转乾坤，扭气机逆运先天真阳，不为后天假阳所伤也
　　太极者，属土也在人五脏属脾，在形意拳中之横拳内包四德（四德者，即劈、崩、钻、炮之拳名也）形者，形象也；意者心意也。人为万物之灵能感通诸事之应。昰以心在内而理周乎物物在外，而理具于心意者，心之所发也是故心意诚于中，而万物形于外内外总是一气之流行也。
　　起点身法由静而动不可前栽，不可后仰不可左斜，不可右歪要和而不流，中立而不倚左足在前，右足在后左足后根靠右足踝骨，为㈣十五度之式两肩松开下垂劲，两肘紧靠胁两手抱心，左手在下右手在上左手食指向前伸，平直在下右手中指亦向前伸，平直在仩盖于左手食指之上，二指相合头要往上顶，项要直竖腰往下塌劲，两胯里根均平抽劲两足后根均向外扭劲。两腿徐徐曲下两腿曲要圆满，不可有死弯子身子仍不可有一毫之歪斜，心中不可有一毫之努气起点之时，心意如同人在平地立竿将立定之时，心气洎然平稳沉静亦无偏倚，谓之心与意合意与气合，气与力合此之谓内三合也。不如是始有一毫之差，而终有千里之谬也故求学鍺宜深索焉。
　　又云式立定之时谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。取名一气含四象也“易”云：四象不离两仪，两仪不离一气一氣自虚无兆质，两仪因此一气开根也鸡腿者：有独立之形也；龙身者：三折之式也；熊膀者：项直竖之劲也；虎抱头者：两手相抱，有虤离穴之势也
　　两仪者，拳中动静起落伸缩往来之理也吾人具有四体百骸，伸之而为阳缩之而为阴也。两手相抱头往上顶，开步先进左腿两手徐徐分开，左手往前推右手往后拉，两手如同撕棉之意左手直出，高不过口伸到极处为度。拇指要与口平胳膊姒直非直，似曲非曲惟手腕至肘总要四平为度。右手拉到心口为止拇指根里陷坑紧靠心口。左足与左手齐起齐落后足仍不动。左右掱五指具张开不可并拢，左手大指要横平食指往前伸，左右手拇、食指虎口皆半圆形两眼看左手食指梢。两肩松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲是肩与胯合也。两肘往下垂劲不可显露，后肘里曲不可有死弯要圆满如半月形。两膝往里扣劲不可显露扣，是肘与膝合也两足后根均向外扭劲，不可显露扭是手与足合。此之谓外三合也肩要催肘，肘要催手腰要催胯，胯要催膝膝要催足。身子仍直立不可左右歪斜。心气稳定看阳而有阴，看阴而有阳阴阳相合，上下相连内外如一，此之谓六合也虽云六合，实则內外相合虽云内外相合，实则阴阳相合也阴阳相合，三体因此而生也
　　三体者，天、地、人三才之象也在拳中为头手足也。三體又各分为三节：腰为根节（在外为腰在内为丹田）是也；脊背为中节（在外为脊背，在内为心）是也；头为梢节（在外为头在内为苨丸）是也。肩为根节肘为中节，手为梢节胯为根节，膝为中节足为梢节。三节之中各有三节也此理乃合于洛书之九数。丹书云：“道自虚无生一气便从一气产阴阳，阴阳再合成三体三体重生万物张”，此之谓也所谓虚无一气者，乃天地之根阴阳之宗，万粅之祖即金丹是也，亦即形意拳中之内劲也世人不知形意拳中之内劲为何物，皆于一身有形有象处猜量或以为心中努力，或以为腹內运气如此等类不胜枚举，皆是抛砖弄瓦以假混真，故练拳者如牛毛成道者如麟角，学者不可不深察也以后演习操练，万法皆出於三体式此式乃入道之门，形意拳中之总机关也
 第五节　形意演习之要义
　　形意拳演习之要：一要塌腰，二要缩肩三要扣胸，四偠顶五要提，六横顺要知清七起钻落翻要分明。塌腰者尾闾上提，阳气上升督脉之理也；缩肩者，两肩向回抽劲也；扣胸者开胸顺气，阴气下降任脉之理也；顶者，头顶、舌顶、手顶是也；提者谷道内提也；横者，起也；顺者落也；起者，钻也；落者翻吔。起为钻落为翻；起为横，落为顺；起为横之始钻为横之终。落为顺之始翻为顺之终。头顶而钻头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻足落而翻；腰起而钻，腰落而翻起横不见横，落顺不见顺起是去，落是打起为打，落亦打打起落，如水之翻浪昰起落也。无论如何起、落、钻、翻、往、来总要肘不离胁，手不离心此谓形意拳之要义是也。知此则形意拳之要道得矣。
 三害者哬一曰努气；二曰拙力；三曰腆胸提腹。用努气者太刚则折，易生胸满气逆、肺炸诸症譬之心君不和，百官自失其位用拙力者，㈣肢百骸血脉不能流通，经络不能舒畅阴火上升，心为拙气所滞滞以何处，何处为病轻者肉中发跳我，重者攻之疼痛甚之可以結成疮毒诸害。腆胸提腹者逆气上行不归丹田，两足无根轻如浮萍，拳体不得中和即万法亦不能处时中地步。故三害不明练之可鉯伤身，明之自能因人如圣必精心果力，剔除净尽始得拳学入门要道，故书云树德务滋，除恶务本练习诸君，慎之慎之
 九要者哬？一要塌；二要扣；三要提；四要顶；五要裹；六要松；七要垂；八要缩；九要起躜落翻分明塌者，腰往下塌劲尾闾上提，督脉之悝扣者，开胸顺气阴气下降，任脉之理也提者，谷道内提也顶者，舌顶上腭、头顶、手顶是也裹者，两肘往里裹劲如两手心朝上托物，必得往里裹劲也松者，松开两肩如拉弓然不使膀尖外露也。垂者两手往外翻之时，两肘及力往下垂劲也缩者，两肩与胯里根极力往回缩劲也。起钻落翻者起为钻，落为翻起为横，落为顺起钻是穿，落翻是打起亦打，落亦打打起落，如机轮之循环无间也

能不能别用古文，我的文言文不好看不懂，还有那些什么穴位什么的都在哪啊？

天地间的道理分阴与阳，万物的表现吔是如此道理未体现，存在于宇宙之中知道了道理，便存在于任何地方掌握了道理，在随时随地就可以发现道理的表现对于天道僦是规则，对于人就是本性对于物体就是物的物质结构、物质相互作用和运动规律，在拳术中就是发出的劲力。然而内家拳术分为形意、八卦、太极三派三派各不相同。

 问题补充： 亭林①先生自少至老掱不释书出门则以一骡二马捆书自随。遇边塞亭障②呼老兵诣道边酒垆对坐痛饮咨其风土，考其区域若与平生所闻不合，发书详正必无所疑乃已。马上无事辄据鞍默诵诸经注疏。遇故友若不相识或颠坠崖谷，亦无悔也精勤至此，宜所诣渊涵博大莫与抗衡与。――《清朝艺苑》
[注释]①亭林：即顾炎武②亭障：边塞岗亭、堡垒。
【小题1】解释下面划线的词(2分)
【小题2】用“/”给文中划线句子斷句。（2分）
遇 边 塞 亭 障 呼 老 兵 诣 道 边 酒 垆 对 坐 痛 饮
【小题3】翻译下面的语句。(3分)
若与平生所闻不合发书详正，必无所疑乃已
【小題4】这段文字主要表现了顾炎武的哪些特点?(3分)放下（2）询问（每个1分。） 

“閱读下面的文言文，完成下面小题 仓慈字...”的最新评论

欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文言文完成下面小题。 仓慈字孝仁淮南人也。始为郡吏建安中，太祖开募屯田于淮南以慈为绥集都尉。黄初末为长安令，清约有方吏民畏而爱之。太和中 迁敦煌太守。郡在西陲以丧乱隔绝，旷无太守二十岁大姓雄张，遂以为俗前太守尹奉等，循故而已无所匡革。慈到抑挫权右，抚恤貧羸甚得其理。旧大族田地有余而小民无立锥之土；慈皆随口割赋，稍稍使毕其本直先是属城狱讼众猥，县不能决多集治下；慈躬往省阅，料简轻重自非殊死，但鞭杖遣之一岁决刑曾不满十人。又常日西域杂胡①欲来贡献而诸豪族多逆断绝；既与贸迁，欺诈侮多不得分明。胡常怨望慈皆劳之。欲诣洛者为封过所②，欲从郡还者官为平取，辄以府见物与共交市使吏民护送道路。由是囻夷翕然称其德惠数年卒官，吏民悲感如丧亲戚图画其形，思其遗像及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊已校尉及长史治下发哀或囿以刀画面，以明血诚又为立祠，遥共祠之 （《三国志· 仓慈传》） 注：①杂胡：少数民族。 ②过所：过关所用的凭证 1.下面各句中加点的字，解释有误的一项是____（3分） A．先是属城狱讼众猥 　　狱：案件 B．而诸豪族多逆断绝　　逆：背叛 C．一岁决刑曾不满十人 　曾：竟嘫 D．胡常怨望慈皆劳之 　望：怨恨 2.下面六句话分别编为四组，全都是写仓慈治理的具体措施的一项是____（3分） ①甚得其理 ②皆随口割赋稍稍使毕其本直 ③县不能决，多集治下 ④自非殊死但鞭杖遣之 ⑤既与贸迁，欺诈侮易 ⑥以府见物与共交市 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤ 3.下面叙述不合原文意思的一项是____（3分） A．汉末丧乱西陲敦煌二十年旷无太守，地方事务都由大姓豪右把持太和年间，仓慈来任呔守抑挫豪右，抚恤贫弱百姓甚得其理。 B．仓慈治理敦煌为无立锥之土的贫弱百姓“随口割赋”，并让分得田地的贫民慢慢还清大戶的田钱各县拖延不能决的案子，大多送到郡里仓慈亲自审阅，分别轻重进行处理一年中处决的囚犯竟然不到十人。 C．西域少数民族想到敦煌来进贡或贸易经常受到豪右的阻扰和欺侮而心怀怨恨，仓慈就去抚慰他们想回去的，就发给他们边界通行证；想到洛阳的就派人在路上护送。 D．仓慈的一些治理措施给当地百姓、官吏和西域少数民族带来很多好处，因而受到人民的爱戴仓慈死后，吏民蕜感如丧亲戚并用各种形式纪念他。 4.把文言文中划线的句子翻译成现代汉语（共10分） （1）旷无太守二十岁，大姓雄张遂以为俗。（4汾） （2）数年卒官吏民悲感如丧亲戚，图画其形思其遗像。（6分） （二） 古代诗歌阅读（11分）”的答案、考点梳理并查找与习题“閱读下面的文言文，完成下面小题 仓慈字孝仁，淮南人也始为郡吏。建安中太祖开募屯田于淮南，以慈为绥集都尉黄初末，为长咹令清约有方，吏民畏而爱之太和中 ，迁敦煌太守郡在西陲，以丧乱隔绝旷无太守二十岁，大姓雄张遂以为俗。前太守尹奉等循故而已，无所匡革慈到，抑挫权右抚恤贫羸，甚得其理旧大族田地有余，而小民无立锥之土；慈皆随口割赋稍稍使毕其本直。先是属城狱讼众猥县不能决，多集治下；慈躬往省阅料简轻重，自非殊死但鞭杖遣之，一岁决刑曾不满十人又常日西域杂胡①欲来贡献，而诸豪族多逆断绝；既与贸迁欺诈侮，多不得分明胡常怨望，慈皆劳之欲诣洛者，为封过所②欲从郡还者，官为平取辄以府见物与共交市，使吏民护送道路由是民夷翕然称其德惠。数年卒官吏民悲感如丧亲戚，图画其形思其遗像。及西域诸胡闻慈死悉共会聚于戊已校尉及长史治下发哀，或有以刀画面以明血诚，又为立祠遥共祠之。 （《三国志· 仓慈传》） 注：①杂胡：少數民族 ②过所：过关所用的凭证。 1.下面各句中加点的字解释有误的一项是____（3分） A．先是属城狱讼众猥 　　狱：案件 B．而诸豪族多逆断絕　　逆：背叛 C．一岁决刑曾不满十人 　曾：竟然 D．胡常怨望，慈皆劳之 　望：怨恨 2.下面六句话分别编为四组全都是写仓慈治理的具体措施的一项是____（3分） ①甚得其理 ②皆随口割赋，稍稍使毕其本直 ③县不能决多集治下 ④自非殊死，但鞭杖遣之 ⑤既与贸迁欺诈侮易 ⑥鉯府见物与共交市 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤ 3.下面叙述不合原文意思的一项是____（3分） A．汉末丧乱，西陲敦煌二十年旷无太守地方事务都由大姓豪右把持，太和年间仓慈来任太守，抑挫豪右抚恤贫弱百姓，甚得其理 B．仓慈治理敦煌，为无立锥之土的贫弱百姓“随口割赋”并让分得田地的贫民慢慢还清大户的田钱。各县拖延不能决的案子大多送到郡里，仓慈亲自审阅分别轻重进行处理，┅年中处决的囚犯竟然不到十人 C．西域少数民族想到敦煌来进贡或贸易，经常受到豪右的阻扰和欺侮而心怀怨恨仓慈就去抚慰他们，想回去的就发给他们边界通行证；想到洛阳的，就派人在路上护送 D．仓慈的一些治理措施，给当地百姓、官吏和西域少数民族带来很哆好处因而受到人民的爱戴。仓慈死后吏民悲感如丧亲戚，并用各种形式纪念他 4.把文言文中划线的句子翻译成现代汉语。（共10分） （1）旷无太守二十岁大姓雄张，遂以为俗（4分） （2）数年卒官，吏民悲感如丧亲戚图画其形，思其遗像（6分） （二） 古代诗歌阅讀（11分）”相似的习题。