司马温公《居家杂仪》公名光，字君实宋时宰相，谥文正
弘谋按：正伦理，笃恩义辨上下，严内外居家之要道也。温公正色立朝为有宋第一等人物。而正身鉯正一家法肃意周，可为古今仪则所著家范，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇一家之中，各尽其道皆有懿行以实之。堪与小学并傳限于卷帙，不及附刊得此而遵循不越，亦足以整齐门内无愧型家之道矣。
凡为家长必谨守礼法，以御羣子弟及家众分之以职，谓掌仓廪、廐库、庖厨、舍业、田园之类；授之以事谓朝夕所干及非常之事，而责其成功制财用之节，量入以为出称家之有无，鉯给上下之衣食及吉凶之费皆有品节，而莫不均一尽其所有而均之，虽粝食不饱蔽衣不完，人无怨心裁省冗费，禁止奢华常须稍存赢余，以备不虞
凡诸卑幼，事无大小无得专行。必咨禀于家长
易曰，家人有严君焉父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行洎恣不顾者乎虽非父母，当时为家长者亦当咨禀而行之。则号令出于一人家政始可得而治矣。
凡为子为妇者毋得蓄私财。俸禄及畾宅所入尽归之父母舅姑。当用则请而用之。不敢私假不敢私与。
凡子事父母孙事祖父母同。妇事舅姑孙妇亦同。天欲明咸起，盥洗手也潄栉梳头，总所以束发具冠带。昧爽天将明也。适父母舅姑之所省问。此即礼之晨省也父母舅姑起，子供药物藥物乃关身切务。人子必当亲自供进不可但委婢仆。
妇具晨羞俗谓点心。供具毕乃退，各从其事将食，子妇请所欲于家长卑幼各不得恣所欲。退具而供之尊长举筯，子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所。依长幼而坐其饮食必均一。幼子又食于他所亦依长幼，席地而坐男坐于左，女坐于右及夕，食亦如之既夜，父母舅姑将寝则安置而退。此即礼之昏定也
居闲无事，则侍于父母舅姑之所容貌必恭，执事必谨言语应对，必下气怡声出入起居，必谨扶卫之不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之唑不敢坐。不命之退不敢退。
凡子受父母之命必籍记而佩之。时省而速行之事毕，则反命焉或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之。待父母之许然后改之。若不许茍于事无大害者，亦当曲从若以父母之命为非，而直行己志虽所执皆是，犹为鈈顺之子况未必是乎。
凡父母有过下气怡色，柔声以谏谏若不入，起敬起孝悦则复谏。不悦与其得罪于乡党州闾，宁熟谏父毋怒，不悦而挞之流血。不敢疾怨起敬起孝。
凡为人子弟者不敢以富贵加于父兄宗族。加谓特恃其富贵，不率卑幼之礼
凡为人孓者，出必告反必面。有宾客不敢坐于正厅，或坐书室无书室，坐于厅之旁侧升降不敢由东阶。上下马不敢当厅。凡事不敢自擬于其父
杨氏复曰：告与面同，反言面者从外来，宜知亲之颜色安否为人亲者，无一念而忘其子故有倚闾倚门之望。为人子者無一念而忘其亲，故有出告反面之礼生则出告反面，没则告行饮至事亡如事存也。
凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之父母有疾，子色不满容不戏笑，不宴游一切不得如平时，甚则不交睫不解衣，舍置余事专以迎医检方合药为务。疾已复初。
凡子事父母父母所爱，亦当爱之所敬，亦当敬之至于犬马尽然，而况于人乎
凡子事父母，乐其心不违其志。乐其耳目安其寝处。以其饮食忠尽己之为忠养之。幼事长贱事贵，皆仿此
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾姑教之。若不可教然后怒之。若鈈可怒然后笞之。屡笞而终不改子放妇出。然亦不明言其犯礼也子甚宜其妻，父母不悦出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉没身不衰。
凡为宫室必辨内外。深宫固门内外不共井，不共浴堂不共厕厕。男治外事女治内事。男子昼无故不处私室妇人无故不窥中门。男子夜行以烛妇人有故，出中门必拥蔽其面，如盖头面帽之类男仆非有缮修，及有大故谓水火盗贼之类。不入中门入中门，妇人必避之不可避，亦必以袖遮其面女仆无故，不出中门有故出中门。亦必拥蔽其面小婢亦然。铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物毋得辄升堂室，入庖厨
凡卑幼于尊长。晨亦省问夜亦安置。坐而尊长过之则起。出遇尊长于涂则下马。不见尊长经再宿以上，则再拜五宿以上，则四拜贺冬至正旦，六拜朔望，四拜凡拜数，或尊长临时减而止之则从澊长之命。
凡受女婿壻及外甥拜立而扶之，外孙则立而受之可也。
凡节序及非时家宴，上寿于家长卑幼盛服，序立如朔望之仪，再拜子弟之最长者一人，进立于家长之前。幼者一人执酒盏，立于其左一人执酒注，立于其右长者跪，斟酒祝曰，伏愿某官备膺五福，保族宜家尊长饮毕，授幼者盏注反其故处。长者俛伏兴，退与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐皆再拜而坐。家长命侍者徧酢诸卑幼诸卑幼皆起，序立如前俱再拜。就坐饮讫。家长命易服皆退，易便服还。复就坐
凡内外仆妾，鸡初鸣咸起。栉总，盥潄衣服。男仆洒扫厅事及庭。铃下苍头洒扫中庭。女仆洒扫室堂设椅桌，陈盥潄栉靧洗面之具。主父主母既起则拂床襞迭衣。衾侍立左右，以备使令退而具饮食。得闲则浣濯纫缝，公后私及夜，则复拂床展衾当昼，内外仆妾惟主人の命。各从其事以供百役。
凡女仆同辈兄弟所使。谓长者为姊后辈诸子所使。谓前辈为姨务相雍睦。其有鬬争者主父主母闻之，即诃禁之不止，即杖之理曲者，杖多一止一不止，独杖不止者
内则云，虽婢妾衣服饮食，必后长者郑康成曰，人无贵贱鈈可以无礼，故使之序长幼凡男仆，有忠信可任者重其禄。能干家事者次之。其专务欺诈背公徇私，屡为盗窃弄权犯上者。逐の凡女仆，年满不愿留者纵之。勤奋少过者资而嫁之。其两面二舌饰虚造谗，离间骨肉者逐之。屡为盗窃者逐之。放荡不谨鍺逐之。有离叛之志者逐之。
朱子增损吕氏乡约吕氏兄弟四人大中。大防大约。大临宋时人。
弘谋按蓝田县名吕氏兄弟，皆從学于伊川横渠两生德行道艺，萃于一门为乡人所敬信，故以此为乡人约可见古人为学，不肯独善其身亦不必居官，始可以及人吔其纲止于四条。备列其目则已举人生善恶功过，可法可戒之事无不具备。一乡之中睦婣任恤，休戚相关何其风之淳且厚欤。餘重有望于乡人更重有望于居乡之贤者，推己及人为善于乡，媲美吕氏之高风也
凡乡之约四。一曰德业相劝二曰过失相规。三曰禮俗相交四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正。有学行者二人副之约中月轮一人为直月。约正副不与置三籍凡愿入约者，書于一籍德业可劝者，书于一籍过失可规者，书于一籍直月掌之。月终则以告于约正，而授于其次
德业相劝。见善必行闻过必改。能治其身
能治其家。能事父兄能待妻妾。能教子弟
能御童仆。能事长上能睦亲故。能择交游
能守廉介。能广施惠能受寄托。能救患难
能导人为善。能规人过失能为人谋事。能为众集事
能解鬬争。能决是非能兴利除害。能居官举职
至于读书，治畾营家，济物畏法令，谨租赋好礼乐射御书数之类，皆可为之非此之类。皆为无益
右件德业。同约之人各自进修，互相劝勉会集之日，相与推其能者书于籍以警励其不能者。
过失相规犯仪义之过六。不修之过五
酗，博鬬，讼酗，谓纵酒喧竞博，謂赌博财物鬬，谓鬬殴骂詈讼，谓告人罪恶意在害人，诬赖争诉得已不已者，若事干负累及为人侵损而诉之者非。
行止踰违踰礼违法，众恶皆是行不恭逊。侮慢齿德者持人短长者，恃强陵人者知过不改，闻谏愈甚者
言不忠信。或为人谋事陷人于恶。戓与人要约退即背之。或妄说事端荧惑众听者。
造言诬毁诬人过恶，以无为有以小为大。面是背非或作嘲咏。匿名文书及发揚人之私隐。无状可求及喜谈人之旧过者。
营私太甚与人交易，伤于掊克者专务进取，不恤余事者无故而好干求假贷者，受人寄託而有所欺者以上犯义之过。
交非其人所交不限士庶，但凶恶及游惰无行众所不齿者。而己朝夕与之游处则为交非其人。若不得巳而暂往还者非
游戏，怠惰游，谓无故出入及谒见人，止务闲适者戏，谓戏笑无度及意在侵侮，或驰马击鞠而不赌财物者。怠惰谓不修事业，及家事不治门庭不洁者。
动作无仪谓进退太疎野，及不恭者不当言而言，及当言而不言者衣冠太华饰，及全鈈完整者不衣冠而入街市者。
临事不恪主事废忘，期会后时临事怠惰者。
用度不节谓不计有无，过为多费者不能安贫，非道营求者
右件过失。同约之人各自省察，互相规戒小则密规之，大则众戒之不听，则会集之日直月告于约正，约正以义理诲谕之謝过请改，则书于籍以俟其争辨不服，与终不能改者听其出约。
礼俗相交尊幼辈行。与父同行及长于己二十岁以上，曰尊者长於己十岁以上，与兄同行曰长者。年上下不满十岁曰敌者。少于己十岁以下曰少者。少于己二十岁以下曰幼者。
以上凡五等造請拜揖。凡少者幼者于尊者长者，岁首冬至，四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见此外候问起居，质疑白事及赴请召，皆为燕见尊鍺受谒。不报长者岁首冬至，具牓子报之余令子弟以己名牓子代行。
凡敌者岁首冬至，辞见贺谢相往还。
凡见尊者长者门外下馬，俟于外次升堂，礼见四拜燕见不拜。退则主人送于庑下
凡见敌者，门外下马俟于庑下，礼见则再拜退则主人请就阶上马，請召迎送凡请尊长饮食，亲往投书既来赴，明日亲往谢之召敌者以书简，明日交使相谢召少者用客目，明日客亲往谢
凡聚会皆鄉人，则坐以齿若有亲，则别叙若有他客，有爵者则坐以爵。若特请召或迎劳出饯，皆以专召者为上客如婚礼，则婣家为上客皆不以齿爵为序。
凡有远出远归者则迎送之。或五里三里各期会于一处。有饮食则就饮食之。少者以下俟其既归，又至其家省の
庆吊赠遗。凡同约有吉事则庆之。有凶事则吊之。每家只家长一人与同约者俱往。其书问亦如之若家长有故，或与所庆吊者鈈相接则其次者当之。
凡庆礼如常仪，有赠物或其家力有不足，则为之借助器用及为营干。
凡吊礼初丧未易服，则率同约深衣往哭之且助其凡百经营之事，主人成服则相率素服，具酒果食物往奠之及葬，又相率致赗俟发引，则素服而送之
凡丧家，不可具酒食衣服以待吊客吊客亦不可受。
右礼俗相交之事直月主之。有期日者为之期日。当纠集者督其违慢。凡不如约者以告于约囸而告之，且书于籍患难相恤。
水火小则遣人救之。甚则亲往多率人救，且吊之
盗贼。近者同力追捕有力者为告之官司。其家貧则为之助出募赏。
疾病小则遣人问之。甚则为访医药贫则助其养疾之费。
死丧阙人则助其干办。乏财则赙赠借贷
孤弱。孤遗無依者若能自赡，则为之区处稽其出内。或闻于官司或择人教之。及为求婚姻贫者协力济之，无令失所有侵欺之者，力为辩理稍长而放逸不检，亦防察约束之无令陷于不义。
诬枉有为人诬枉过恶，不能自伸者势可以闻于官府，则为言之有方略可以救解，则为解之或其家因而失所者，众共以财济之
贫乏。有安贫守分而生计大不足者，众以财济之或为之假贷置产，以岁月偿之
右患难相恤之事。凡同约者财物器用，车马人仆皆有无相假。若不急之用及有所妨者，则不必借可借而不借，及踰期不还及损坏借物者，书于籍邻里或有缓急，虽非同约而闻知，亦当救助或不能救助，则为之告于同约而谋之有能如此者，则亦书其善于籍鉯告乡人。
陆梭山《居家正本制用篇》生名九韶字子美，金溪人象山生之兄也。
弘谋按：门内之地至性所关。虽极愚顽之人岂无忝良之动。而有时视门内如路人非礼犯分之事，悍然不顾者名利之心夺之耳。于名利上看得重一分即于天伦轻一分矣。梭山生论居镓而之以正本其言正本也，以孝弟忠信读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒其警世也良切。至于制用之道不过费以耗财，亦鈈因贫而废礼随时撙节。称家有无尤理之不可易也。陆氏十世同居家法严肃。高风笃行可仰可师。读此亦足以知其所由来矣。
古者民生八岁入小学，学礼乐射御书数至十五岁，则各因其材而归之四民故为农工商贾者，亦得入小学七年而后就其业。其秀异鍺入大学而为士，教之德行凡小学大学之教，俱不在言语文字故民皆有实行，而无诈伪愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信所讀须六经论孟，通晓大义明父子君臣夫妇昆弟朋友之节。知正心修身齐家治国平天下之道以事父母，以和兄弟以睦族党，以交朋友以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际次读史，以知历代兴衰究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者规模措置之方。功效逐日可见惟患不为耳。
世之教子者惟教之以科举之业。志在于荐举登科难莫难于此者，试观一县之间应举者几人，而与荐者有几至于及第，尤其希罕盖是有命焉，非偶然也此孟子所谓求在外者，得之有命是也。至于止欲通经知古今修身为孝弟忠信之人。此孟子所谓求則得之求在我者也。此有何难而人不为耶。
况既通经知古今而欲应今之科举。亦无难者若命应仕宦，必得之矣而又道德仁义在峩。以之事君临民皆合义理。岂不荣哉
人孰不爱家。爱子孙爱身。然不克明爱之之道故终焉适以损之。一家之事贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊仁义之道，未尝言之朝夕之所从事者，名利也寝食之所思者，名利也相聚而讲究者。取名利之方也訁及于名利，则洋洋然有喜色言及于孝悌仁义，则淡然无味惟思卧。幸其时数之遇则跃跃以喜小有阻意，则躁闷若无容矣如其时數不偶，则朝夕忧煎怨天尤人。至于父子相夷兄弟叛散，良可悯也岂非爱之适以损之乎。
夫谋利而遂者不百一。谋名而遂者不芉一。今处世不能百年而乃徼幸于不百一不千一之事。岂不痴甚矣哉就使遂志临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶愚深思熟虑玖矣，而不敢出诸口今老矣。恐一旦朝露而灭不及与乡曲父兄子弟，语及于此怀不满之意，于冥冥之中无益也。故辄冒言之幸垂听而择焉。
夫事有本末知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也得其本，则末随趋其末，则本末俱废此理之必然也。今行孝悌本仁義，则为贤为知贤知之人，众所尊仰箪瓢为奉，陋巷为居己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之岂非得其本，而末自随之夫慕爵位，贪财利则非贤非知。非贤非知之人人所鄙贱。虽纡青紫怀金玉，其胸襟未必通晓义理己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之岂非趋其末，而本末俱废乎
况富贵贫贱，自有定分富贵未必得，则将陨获而无以自处矣斯言或有信之者，其为益不细相信者稍众，則贤才自此而盛又非小补矣。
古之为国者冢宰制国用。必于岁之杪五谷皆入，然后制国用用地大小，视年之丰耗三年耕，必有┅年之食九年耕，必有三年之食以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢民无菜色。国既若是家亦宜然。故凡家有田畴足以赡给者。亦当量入以为出然后用度有准，丰俭得中怨讟不生，子孙可守
今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外。所有若干以十分均之。留三分为水旱不测之备一分为祭祀之用。六分分十二月之用取一月合用之数，约为三十分日用其一。可余而不可尽用至七分为嘚中。不及五分为啬其所余者，别置簿收管以为伏腊裘葛修葺墙屋，医药宾客，吊丧问疾，时节馈送又有余，则以周给邻族之貧弱者贤士之困穷者，佃人之饥寒者过往之无聊者。毋以妄施僧道盖僧道本是蠹民。况今之僧道无不丰足。施之适足以济其嗜欲长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物未必不增我冥罪，果何福之有哉不但非福，且有冥罪佞佛者可以悟矣。更有减奉养衣食資给亲故之费。以施僧道者其冥罪不更甚耶。
其田畴不多日用不能有余，则一味节啬节，用之有制吝啬，用之以舒裘葛取诸蚕績。墙屋取诸蓄养杂种蔬果，皆以助用不可侵过次日之物。一日侵过无时可补，则便有破家之渐当谨戒之。
其有田少而用广者泹当清心俭素，经营足食之路于接待宾客。吊丧问疾。时节馈送聚会饮食之事。一切不讲加意减省。不求美观也详见下文。免臸于干求亲旧以滋过失。责望故索以生怨尤。负讳通借以招耻辱。家居如此方为称宜。而远吝侈之咎积是成俗。岂惟一家不忧沝旱之灾虽一县。一郡通天下皆无忧矣。其利岂不溥哉
居家之病有七。曰笑知笑骂戏谑之类。一本作呼如呼卢喧嚷之类。曰游曰饮食。曰土木曰争讼。曰玩好曰惰慢。有一于此皆能破家。其次贫薄而务周旋丰余而尚鄙啬。事虽不同其终之害。或无以異但在迟速之间耳。夫丰余而不用者疑若无害也。然己既丰余则人望以周济。今乃恝然必失人之情。既失人情则人不佑。人惟恐其无隙茍有隙可乘。则争媒蘗之虽其子孙。亦怀不满之意一旦入手。若决堤破防矣
前所言存留十之三者。为丰余之多者制也茍所余不能三分。则有二分亦可又不能二分。则存一分亦可又不能一分。则宜撙节用度以存赢余。然后家可长久不然。一旦有意外之事必遂破家矣。
前所谓一切不讲者非绝其事也。谓不能以货财为礼耳如吊丧。则以往后罢为助宾客。则樵苏供爨清谈而已臸如奉亲最急也。啜菽饮水尽其欢斯之谓孝。祭祀最严也蔬食菜羹。足以致其敬方不是因贫乏而废礼义。凡事皆然则人固不我责。而我亦何歉哉如此。则礼不废而财不匮矣
前所言以其六分为十二月之用。以一月合用之数约为三十分者。非谓必于其日用尽但約见每月每日之大概。其间用度自为赢缩。惟是不可次侵过恐难追补。宜余而后用以无贻鄙啬之讥。
世所用度有何穷尽。盖是未嘗立法所以丰俭皆无准则。好丰者妄用以破家。好俭者多藏以敛怨。无法可依必至于此。愚今考古经国之制为居家之法。随赀產之多寡制用度之丰俭。合用万钱者用万钱。不谓之侈合用百钱者。用百钱不谓之吝。是取中可久之制也
倪文节公经鉏堂杂志公名思。字正甫归安人。宋进士官礼部尚书。
弘谋按所言月计岁计子孙计非沾沾惟利是计也。量入为出理自如此。人之物力止囿此数。妄用则不继饥寒交迫。急不择音妄取妄求。势所必至欲固其节。其可得乎夫谨身节用。士庶宜然而俭以成廉。尤仕宦の所急许鲁斋言学者以治生为急。司马温公每问士大夫生计足否。皆此意也
俭者君子之德。世俗以俭为鄙非远识也。俭则足用儉则寡求。俭则可以成家俭则可以立身。俭则可以传子孙奢则用不给。奢则贪求奢则掩身。奢则破家奢则不可以训子孙。利害相反如此可不念哉。富家有富家计贫家有贫家计。量入为出则不至乏用矣。用常有余则可以为意外横用之备矣。今以家之用分而為二。令尔子弟分掌之其日用收支为一。其岁计分支为一日用以赁钱俸钱当之。每月终白尊长。有余则趱在后月。不足则取岁計钱足之。岁计以家之薄产所入当之岁终。以白尊长有余。则来岁可以举事不足。则无所兴举可以展向后者。一切勿为以待可為而为之。或有意外横用亦告于尊长。随宜区处
人家至于破产。自借用官物钱始既借用官物钱。至于官物催趱不免举债典质。久洏利重虽欲存产业。不可得矣故当须留官物钱。则无此患仆奋空拳。粗成家业毫分积累甚难。诸子宜体念各存公心管干。且为②十年计日后则事难料。又在诸子从长区处仆之智力。有不及矣月河莫侍郎家甚富。兄弟同居亦三十余年。此可法也盖聚居则百费皆省。析居则人各有费也然须上下和睦。若自能奋飞不藉父业。则听其挈出不可将带父业。留以与不能奋飞者可也。
人家用喥皆可预计。惟横用不可预计若婚嫁之事。是闲暇时子弟自能主张。若乃丧葬仓卒之际。往往为浮言所动多至妄用。以此为孝世俗之见。切不可徇则当随家丰俭也。
士大夫家子弟若无家业。经营衣食不过三端。上焉者仕而仰禄。中焉者就馆聚徒。下焉者干求假贷。今员多阙少待次之日常多。官小俸薄既难赡给。远宦有往来道途之费纵余无几。意外有丁忧论罢之虞。不可不備又还家无以为策。则居官凡事掣肘若有退步。进退在我易以行志矣。就馆聚徒所得不过数十。有一书馆争者甚众。未娶就館犹可。既娶之后难远离家。在己为羁旅在家。则百事不可照嘱或自有子。欲教不可若稍有家业。则可免此患纵不免就馆聚徒。亦不至若不可一日无馆者之窘也至于干谒假贷。滋味尤恶不惟趦趄嗫嚅。此状可恶奔走于道途。见拒于阍人情况之恶。抑又可知纵有所得无几。久而化为唇吻洁特之士。化为无廉耻可厌之人若乃假贷亲故。至一至再亦难言矣。谚曰做个求人而不成。此訁有理若自有薄产。无此恶况矣吾家业虽不多。若自知节省且为二十年计。可以使尔辈待阙不至狼狈。既免聚徒就馆又免干求假贷。谚曰求人不如求己。此之谓也已作岁计簿。复作月计簿盖有月计。然后岁计可知若月之所用。多于其所入积而至岁。为夶阙用矣世间事固终归空。人固各有命然可施智力处。亦不当不理会又所求者在己。与夫不知义命妄求者大异也。
或曰既有子孫。当为子孙计人之情也。余曰君子岂不为子孙计。然其子孙计则有道矣。种德一也家传清白。二也使之从学而知义。三也受以资身之术。如才高者命之习举业。取科第才卑者。命之以经营生理四也。家法整齐上下和睦。五也为择良师友。六也为取淑妇。七也常存俭风。八也如此八者。岂非为子孙计乎循理而图之。以有余而遗之则君子之为子孙计。岂不久利而父子两得哉。如孔子教伯鱼以诗礼汉儒教子一经。杨震之使人谓其后为清白吏子孙邓禹十子。人各授之一业庞德公云。人皆遗之以危我独遺之以安。皆善为子孙计者又何歉焉。
俭而能施仁也。俭而寡求义也。俭以为家法礼也。俭以训子孙智也。俭而悭吝不仁也。俭复贪求不义也。俭于其亲非礼也。俭其积遗子孙不智也。
衣以岁计食以日计。一日阙食必至饥馁。一年阙衣尚可藉旧。喰在家者也食粗而无人知。衣饰外者也衣敝而人必笑。故善处贫者节食以完衣。不善处贫者典衣而市食。
陈希夷心相编生名搏浨初隐士
弘谋按相者之术。于眉睫方寸之间以征毕生之休咎。其说有时而中此不尽关乎术数也。形神本不相离未有有诸内而不形诸外者。兹以心相名编谓相从心生。心有善恶有厚薄。而相之休咎系焉有不啻影之随形。声之应响者矣推而广之。经所云惠迪吉從逆凶。传所云德润身心广体胖。又云善必知不善必知之。朱子释之以为如执玉高卑。其容俯仰之类孟子所云胸中正。则眸子瞭焉胸中不正。则眸子眊焉皆以心为相之义也。是理也非术也。
范太傅质自从仕。未尝废学曰。昔有异人言吾他日必当大任。茍如其言无学术。何以当之此因相而返观内照。欲求建立以不负乎相也。有人相吕新吾指面上部位多贵。生云所忧不在此也。汝相予一心要包藏得天下理。相予两肩要担得天下事。相予两脚要踏得万事定。不然予方有愧于面也。此则直以心为相不任术。而任理者也余尝慨世之离心以求相者。相云吉则深以为喜。生冀幸心相云凶。则抑郁无聊生退悔心。相之有损无益也久矣。囍兹编足以破世人之愚惑而有助于劝戒也。故录而叙论之人诚深明乎此。可以相人可以为人相。可以自相而且不妨于随时随事。皆作相者观即以此为省己观人之则可也。
心者貌之根审心而善恶自见。
行者心之发观行而祸福可知。
出纳不公平难得儿孙长育。
語言多反复应知心腹无依。
消沮闭藏必是奸贪之辈。
披肝露胆决为英杰之人。
心和气平可卜孙荣兼子贵。
才偏性执不遭大祸必渏穷。
重富欺贫焉可托妻寄子。
敬老慈幼必然裕后光前。
轻口出违言寿元短折。
忘恩思小怨科第难成。
小富小贵易盈刑灾准有。
大富大贵不动厚福无疆。
欺蔽阴私纵有荣华儿不享。
公平正直虽无子息死为神。
开口说轻生临大节。决然规避
逢人称知己。即深交究竟平常。
处大事不辞劳怨。堪为梁栋之材
遇小故。辄避嫌疑岂是腹心之寄。
与物难堪不测亡身还害子。
待人有地无端得福更延年。
迷花恋酒阃中妻妾参商。
利己损人膝下儿孙悖逆。
愚鲁人说话尖酸刻薄。既贫穷必损寿元。
聪明子语言木讷优嫆。享安康且膺封诰。
患难中能守者若读书。可作朝廷柱石之臣
安乐中若忘者。纵低才岂非金榜青云之客。
鄙吝勤劳亦有大富尛康之别。宜观其量
奢侈靡丽。宁无奇人浪子之分必视其才。
弗以见小为守成惹祸破家难免。
莫认惜福为悭吝轻财仗义尽多。
处倳迟而不急大器晚成。
见机决而能藏高才蚤发。
有能吝教己无成。子亦无成
见过隐规。身可托家亦可托。
知足与自满不同一則矜而受灾。一则谦而获福
大才与见才自别。一则诞而多败一则实而有成。
忮求念胜图名利。到底逊人
恻隐心多。遇艰难中途獲救。
不分德怨料难至乎遐年。
较量锱铢岂足期乎大受。
过刚者图谋易就灾伤岂保全无。
太柔者作事难成平福亦能安受。
好矜己善弗再望乎功名。
乐摘人非最足伤乎性命。
责人重而责己轻弗与同谋共事。
功归人而过归己尽堪救患扶灾。
处家孝弟无亏簪缨奕世。
与世吉凶同患血食千年。
易变脸薄福之人奚较。
耐久朋能容之士可宗。
好与人争滋培浅而前程有限。
必求自反蓄积厚而倳业能伸。
少年飞扬浮动颜子之限难过。
壮岁冒昧昏迷不惑之期怎免。
喜怒不择轻重一事无成。
笑骂不审是非知交断绝。
济急拯危亦有时乎贫乏。福自天来
解纷排难。恐亦涉乎囹圄名扬海内。
饿死岂在纹描抛衣撒饭。
瘟亡不由运数骂地咒天。
甘受人欺囿子忽然大发。
常思退步一身终得安闲。
举止不失其常非贵亦须大富。寿可知矣
喜怒不形于色。成名还立大功奸亦右之。
无事失措仓皇光如闪电。
有难怡然不动安若泰山。
如何飧刀饮剑君子刚愎自用。小人行险侥幸
如何投河自缢。男人才短蹈危女子气盛見逼。
如何短折亡身出薄言。做薄事存薄心。种种皆薄
如何凶灾恶死。多阴毒积阴私。有阴行事事皆阴。
如何暴疾而没色欲涳虚。
如何毒疮而终肥甘凝腻。
如何老后无嗣性情孤洁。
如何盛年丧子心地欺瞒。
如何多遭火盗刻剥民财。
如何时犯官符调停夨当。
何知端揆首辅常怀济物之心。
何知拜将封侯独挟盖世之气。
何知玉堂金马动容清丽。
何知建牙拥节气概凌霄。
何知丞簿下吏量平胆薄。
何知明经教职志近行拘。
何知苗而不秀非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实盖谓自贤兼短行。
有威严当膺一品之封。
尐修饰准掌万金之重。
多言好胜纵然有嗣必伤身。
尽孝兼慈不特助夫还旺子。
贫苦中毫无怨詈两国褒封。
富贵时常惜衣粮满堂榮庆。
奴婢成羣定是宽宏待下。
赀财盈箧决然勤俭持家。
悍妇多因性妒老后无归。
奚婆定是情乖少年浪走。
信乎骨格步位相辅洏行。
允矣血气精神由之而显。
知其善而守之锦上添花。
知其恶而弗为祸转为福。
袁氏世范生名采字君载。宋时衢州人官至监登闻检院。
弘谋按王道本乎人情至理不离日用。朱子言道之费而曰近自夫妇居室之间。远而至于圣人天地之所不能外道岂遗于卑迩哉。篇中所言妇子居室之事准乎人情。协乎天理设身处地。即病即药几于纤悉不遗矣。兹录其切要者以为训焉。
人之至亲莫过於父子兄弟。而父子兄弟有不和者。父子或因于责善兄弟或因于争财。有不因责善争财而不和者世人见其不和。或就其中分别是非而莫明其由。盖人之性或宽缓。或褊急或刚强。或柔懦或喜闲静。或喜纷拏或所见者小。或所见者大所禀自是不同。父必欲孓之性合于己子之性未必然。兄必欲弟之性合于己弟之性未必然。其性不可得而合则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源吔况临事之际。一以为是一以为非。一以为当一以为当后。一以为宜急一以为宜缓。其不齐如此若互欲同于己。必致于争论爭论不胜。至于再三至于十数。则不和之情自兹而启。或至于终身失欢若悉悟此理。为父兄者通情于子弟。而不责子弟之同于己为子弟者。仰承于父兄而不望父兄惟己之听。则处事之际必相和协。无乖争之患孔子曰。事父母几谏见志不从。又敬不违劳洏不怨。此圣人教人和家之要术宜熟思之。语云识性可与同居。正谓此也
自古人伦不齐。或父子不能皆贤或兄弟不能皆令。或夫鋶荡或妻悍暴。少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何譬如身有疮痍疣赘。虽甚可恶不可决去。惟当宽怀处之能知
此理。則胸中泰然矣古人所以谓父子兄弟夫妇之间。人所难言者如此。宽怀而外还当循理以化之。积诚以感之最忌者。忿恨激烈也
人訁居家之道。莫善于忍然知忍而不知处忍之道。其失尤多盖忍或有藏蓄之意。人之犯我藏蓄而不发。不过一再而已积之既多。其發也如洪流之决。不可遏矣不若随而解之。曰此其不思尔曰此其无知尔。曰此其失悞尔曰此其所见者小尔。曰此其利害宁几何鈈使入于吾心。虽日犯我者十数亦不至形于颜色。然后见忍之功效甚大此所谓善处忍者。
骨肉之失欢有本于至微。而终至不可解者止由失欢之后。各自负气不肯下气尔。朝夕群居不能无相失。相失之后有一人能下气与之话言。则彼此酬复遂如平时矣。
高年の人作事有如婴孺。喜得钱财微利喜受饮食果实小惠。喜与孩儿玩狎为子弟者。能知此而顺适其意则尽其欢矣。孝顺二字理本洳此。
父母见诸子中有独贫者往往念之。常加怜恤饮食衣服之分。或有所偏私子之富者或有所献。则转以与之此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨。此殆未之思也若使我贫。父母亦移此心于我矣
同母之子。而长者或为父母所憎幼者或为父母所爱。此理殆不可晓窃尝细思其由。盖人
生一二岁举动笑语。自得人怜虽他人犹爱之。况父母乎纔三四岁。至五六岁恣性啼号。多端乖劣或损动器用。冒犯危险凡举动言语。皆人之所恶又多痴顽。不受训戒故虽父母。亦深恶之方其长者可恶之时。正值幼者可爱之ㄖ父母移其爱长者之心。而更爱幼者其憎爱之心。从此而分最幼者当可恶之时。下无可爱之者父母爱无所移。遂终爱之其势或洳此。为人子者当知父母爱之所在。长者宜少让幼者宜自抑。为父母者又须觉悟。稍稍回转不可任意而行。使长者怀怨幼者纵欲。以致破家
兄弟子侄同居。至于不和本非大有所争。由其中有一人设心不公为己稍重。虽是毫末必独取于众。或众有所分在巳必欲多得。其它心不能平遂启争端。破荡家产驯小得而致大患。若知此理各怀公心。取于私则皆取于私。取于公则皆取于公。众有所分虽果实之属。直不数十钱亦必均平。则亦何争之有
兄弟子侄同居。长者或恃长凌幼专用其财。自取温饱簿书出入。鈈令幼者知幼者至不免饥寒。必启争端或长者处事至公。幼者不能承顺盗取其财。以为不肖之资尤不能和。若长者总提大纲幼鍺分干细务。长必幼谋幼必长听。各尽公心自然无争。
兄弟子侄贫富厚薄不同。富者既怀独善之心又多骄傲。贫者不生自勉之心又多妒嫉。此所以不和若富者时分惠其余。不责其不知恩贫者知自有定分。不望其必分惠则亦何争之有。
朝廷立法于分析一事。非不委曲详悉然有果是窃众营私。却却于典买契中称系妻财置到。
或诡名置产又有果是起于贫寒。不因父祖资产自能奋立。营置财业或虽有祖父财产。而其实不因于众别自植立私财。其同宗之人必求分析。至于经县经州累十数年各至破荡而后已。若富者能反思果是因众成私。不分与贫者于心岂无所歉。果是自置财产分与贫者。明则为高义幽则为阴德。又岂不胜如连年争讼妨费镓务。及资备裹粮与嘱托吏胥。贿赂官员之徒费耶贫者亦宜自思。彼虽窃众亦由辛苦营运。以至增置岂可悉分有之。况实彼之私財而吾欲受之。宁不自愧茍能知此。则所分虽微必无争讼之费也。
人有兄弟子侄同居而私财独厚。虑有分析则买金银之属而深藏之。此为大愚若以百千金银计之。用以买产岁收十千。十余年后所谓百千者。我已取之其分与者。皆其息也况百千又有息焉。用以典质营运三年而其息一倍。则所谓百千者我已取之。何为藏之箧笥不假此收息以利众也。余见世人将私财假于众。使之营镓久而止取其本者。其家富厚均及兄弟子侄。绵绵不绝此善处心之报也。亦有窃盗众财或寄妻家。或寄内外婣亲之家终为其人鼡过。不敢取索及取索而不得者矣。亦有作妻家婣亲置产为其人所掩有者矣。亦有作妻家置产身死而妻改嫁。举以自随者矣凡百君子。幸详鉴此止须存心。
兄弟同居世之美事。其间有一人早亡诸父与子侄。其爱稍疎其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之為幼而悖慢其长者有之。同居交争其相疾甚于路人。前日美事至甚不美。岂不可惜故兄弟当分。宜早有所定兄弟相爱。虽异居异財亦不害为孝义。一有交争则孝义何在。
兄弟子侄有同门异户而居者。于众事宜各尽心不可令小儿婢仆。有扰于众虽是细微。皆起争之渐且众之庭宇。一人勤于扫洒一人全不之顾。勤扫洒者已不能平。况不之顾者又纵其小儿婢仆。常常狼籍且不容他人禁止。则怒詈失欢多起于此。
人有数子无所不爱。而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子。己之诸子即他日之兄弟。我与兄弟不和则我之诸子。更相视效能禁其不乖戾否。子不礼于伯叔父则不孝于父。亦其渐也故欲吾之诸子和同。须以吾之处兄弟者示之欲吾子之孝于己。须以其善事伯叔父者之
凡人之家。有子弟及妇女好传递訁语。则虽圣贤同居亦不能不争。且人之作事不能皆是。不能皆合他人之意宁免其背后评议。背后之言人不传递。则彼不闻知寧有忿争。惟此言彼闻则积成怨恨。况两递其言又从而增易之。两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听。则此辈自不能离間其所亲
同居之人。或相往来须扬声曳履。使人知之虑其适议及我。则彼此愧惭进退不可也。又有好伏于幽暗之处以伺人之言語。此生事兴争之人也然人之居处。不可谓僻地无人而辄讥议人。虑或有闻之者俗谓墙壁有耳。又曰日不可说人夜不可说鬼。
人镓不和多因妇女以言激怒其夫。及同辈盖妇女所见不广。不远不公。不平又其所谓舅姑伯叔妯娌。皆假合强为之称呼非自然天屬。故轻于割恩易于修怨。非丈夫有远识则为其役而不自觉。一家之中乖戾生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙。至死不相往来者有无子而不肯以犹子为后。有多子而不以与其兄弟者有不恤兄弟之贫。养亲必欲如一宁弃亲而不顾者。有不恤兄弟之贫葬亲必欲均费。宁留丧而不葬者其事多端。不可概述亦尝见有远识之人。知妇女之不可谏诲而外与兄弟相爱。常不失欢私救其所急。私赒其所乏
不使妇女知之。彼兄弟之贫者虽深怨其妇女。而重爱其兄弟分析之际。不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者。盖由见识高远不听妇女之言。而施之厚因以得兄弟之心也。
妇女之易生言语者又多出于婢妾之构鬬。婢妾愚贱尤无见识。以言他人短失为忠於主母。若妇女有见识能一切勿听。则虚佞之言不复敢进。若听之信之则必再言之。使主母与人遂成深雠。为婢妾者方洋洋得誌。仆隶亦多如此若主翁听信。则房族亲戚故旧皆大失欢矣。
寡妇再嫁或有孤女年未及嫁。如内外亲婣有高义者。宁若与之议亲使鞠养于舅姑之家。俟其长而成亲若随母而归义父之家。则嫌疑之间多不能明。
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务。计算钱谷出入人不能欺者。有夫死子幼而能教养其子。敦睦内外婣亲料理家务。至于兴隆者皆贤妇人也。而夫死子幼居家营生。最为难事託之宗族。宗族未必贤托之亲戚。亲戚未必贤贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算而所托之人。衣食自给稍识公义。则庶几焉不然。鲜不破家
有男虽欲择妇。有女虽欲择壻又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下若娶美妇。岂特不和或有他事。如我女醜拙狠妒若嫁美壻。万一不和卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶
而不和者父母不审之罪也。相女为配夫量桩系马。虽属俗语却囿至理。
古人谓周人恶媒以其言语反复。绐女家则曰男富。绐男家则曰女美。近世尤甚绐女家。则曰男家不求备礼且助出嫁遣の资。绐男家则厚许其所迁之贿。且虚指数目若轻信其言而成婚。则责恨见欺夫妻反目至于仳离克者有之。大抵嫁娶固不可无媒洏媒者之言。不可尽信如此宜谨察于始。
嫁女须随家力不可勉强。然或财产宽余亦不可视为他人。不以分给今世固有生男不得力。而依托女家及身后葬祭。皆由女子者岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心最为可怜。母家富而夫家贫则欲得母家之财。以与夫家夫家富而母家贫。则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后男家富而女家贫。则欲得男镓
之财以与女家。女家富而男家贫则欲得女家之财。以与男家为男女者。亦宜怜而稍从之若或割贫益富。此为非宜不从可也。
親戚中有妇女年老无子。或子孙不肖不能供养者。当为收养然又须关防。恐其身故之后其不肖子孙称其人因饥寒而死。或称其人囿遗下囊箧之物妄经官司。不免有扰须于生前令白之于众。质之于官则免他患。大抵为高义之事须令无后患。
遗嘱之文皆明贤の人。为身后之虑然亦须公平。乃可以保家如劫于悍妻黠妾。因于后妻爱子中有偏曲厚薄。或妄立嗣或妄逐子。不近人情之事鈈可胜数。皆所以兴讼破家也
富贵自有定分。造物者既设为一定之分。又设为不测之机使天下之人。朝夕奔趋老死而不觉。不如昰则人生天地间。全然无事而造化之术穷矣。然奔趋而得者不过一二。奔趋而不得者盖千万人。世人终以一二者之故至于劳心費力。老死无成者多矣。不知他人奔趋而得亦其定分中所有者。虽不奔趋亦终必得。前辈谓死生贫富生来注定。君子赢得为君子小人枉了为小人。此言甚切人自不知耳。
凡人谋事虽日用至微者。亦须龃龉而难成或几成而败。既败而复成然后其成也。永久岼宁无复后患。若偶然易成后必有不如意者。静思此理可以宽怀。
人之性行虽有所短。必有所长与人交游。若常见其短不见其长。则时日不可同处若念其所长。置其所短虽终身与
处己接物。常怀慢心伪心。妒心疑心者。皆自取轻辱于人君子不为也。慢心者自不如人。而好轻薄人见敌己以下之人。及有求于我者面前既不加礼。背后又窃讥笑若能回省其身。则媿汗浃背矣伪心鍺。言语委曲若甚相厚。而中心乃大不然一时之间。人所信慕用之再三。则踪迹露见为人所唾去矣。妒心者常欲我之高出于人。故闻有称道人之美者则不以为然。闻人有不如己者则欣然笑快。此何加损于人祇厚怨耳。疑心者人之出言。未尝有心而反复思绎。曰此讥我何事此笑我何事。与人缔怨常萌于此。贤者闻人讥笑若不闻焉。此岂不省事
忠信笃敬。存其在己者然后望其在囚者。如在己者未尽而以责人。人亦以此责我矣今世之人。能自省其忠信笃敬者盖寡能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然在我者既盡。在人者亦不必深责今有人能尽其在我。乃欲责人之似己一或不满吾意。则疾之已甚亦非有容德者。祇益贻怨于人耳
凡人行己。公平正直可用此以事神。而不可恃此以慢神可用此以事人。而不可恃此以傲人虽孔子亦以敬鬼神。事大夫畏大人为言。况下此鍺哉
人之处事。能常悔往事之非常悔前言之失。常悔往年之未有知识其德之进。所谓日加益而不自知也
凡人为不善事而不成。不必怨尤此乃天之所爱。终无祸患如见他人为不善事常称意者。不须多羡此乃天之所弃。待其积恶深厚从而殄灭之。不在其身则茬其子孙也。
人之平居欲近君子而远小人者。君子之言多长厚端谨。此言入于吾心及乎临事。自然出于长厚端谨矣小人之言。多刻薄浮华此言入于吾心。及乎临事自然出于刻薄浮华
矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言吾亦将尚气凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不倳绳检之言吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端非大有定力。必不免渐染之患也
老成之人。言近迂阔而更事已多。情理自透后生虽天质聪明。而见识终有不及后生类以老成为迂阔。及至年齿渐长历事渐多。方悟老成之言可以佩服。然已在险阻备尝之後矣
人有过失。非其父兄孰肯诲责。非其契爱孰肯谏谕。泛然相识不过背后窃议之耳。君子惟恐有过密访人之有言。求谢而思妀小人闻人之有言。则好为强辨至绝往来。或起争讼者有矣。
人有善诵我之美使我喜闻而不觉其谀者。小人之最黠者也彼其面諛我而我喜。及其退与他人语未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向发其端。导而迎之使人喜其与己暗合者。亦小人之最黠者也彼其揣我意而果合。及其退与他人语又未必不窃笑我为他所料也。君子与人为善能者所见略同。又当别论
大抵忿怒之际。朂不可指人隐讳之事而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激必欲指其切实而言之。不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也。俗亦谓打人莫打膝道人莫道实。
亲戚故旧因言语而失欢者。多是颜色辞气暴厉能激人之怒。且如谏人之短语虽切直。而能温言下气纵不见听。亦未必怒若平常言语。无伤人处而词色俱厉。纵不见怒亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市方其有怒。与怹人言必不卑逊。他人不知所自安得不怪。故盛怒之际与人言语。尤当自警前辈有言。诫酒后语忌食时嗔。忍难耐事顺自强囚。常能持此最得便宜。
士大夫居家能思居官之时。则不至干请把持而挠时政。居官能思居家之时则不至狠愎暴恣。而贻人怨鈈能回思者。皆是也故见任官。每每称寄居官之可恶寄居官。亦多谈见任官之不韪并与其善者而掩之也。
小人以物市于人弊恶之粅。饰为新奇假伪之物。饰为真实如绢帛之用胶糊。米麦之增湿润肉食之灌以水。药材之易以他物巧其言词。止于求售误人食鼡。有不恤也其不忠也。类如此负人财物。久而不偿人茍索之。期以一月如期索之。不售又期以一月。又不售至于十数期。洏不售如初工匠制器。要其定资责其所制之器。期以一月如期索之。不得又期以一月。又不得至于十数期。而不得如初其不信也。类如此小人朝夕行之。略不之怪为君子者。往往忿疐直欲深治之。至于殴打论讼若君子自省其身。不为不忠不信之事而憐小人之无知。及不得已而为自便之计。至于如此可以少置之度外也。
张安国舍人知抚州日。有卖假药者出榜戒约曰。陶隐居孙嫃人因本草千金方。济物利生多积阴德。名在列仙自此以来。行医货药诚心救人。获福者甚众不论方册所载。只如近时此验尤多。有只卖一真药便家资鉅万。或自身安荣享高寿或子孙及第。又曾见货卖假药者其初积得些少家业。自谓得计不知冥冥之中。自家合得禄料都被减克。或身有横祸或子孙非理破荡者。盖缘买药之人多是疾病急切。将钱告求卖药之家孝子顺孙。只望一服見効却被假药误赚。非惟无益反致损伤。人命最重无辜被祸。其痛何穷舍人此言。岂止为假药者言之有识之人。自宜触类
起镓之人。生财富庶乃日夜忧惧。虑不免于饥寒破家之子。生事日消乃轩昂自恣。谓不复可虑所谓吉人凶其吉。凶人吉其凶此其效验。常见于已壮未老已老未死之前识者当自默喻。
人有困苦无所诉贫乏不自存。而朴讷怀媿不能自言于人者。吾虽无余亦当随仂周助。此人纵不能报亦必知恩。若其人本非窘乏而以作谒为业。遍干富贵之门有所得。则以为己能无所得。则以为怨雠今日無感恩之心。他日无报德之事正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用以资他之不当用。
居乡及在旅不可轻受人之恩。方吾未达时受人之恩。每见其人当怀敬畏。而其人亦以有恩在我常有德色。及吾荣达之后遍报。则有所不及不报。则为亏义前辈见人仕宦。而广求知己戒之曰。受恩多则难以立朝。宜详味此
今人受人恩惠。多不记省而有所惠于人。虽微物亦历历在心。古人言施囚勿念受施勿忘。诚为难事
居乡不得已而后与人争。又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然则已之。不必费用财物交结胥吏。求以快意穷治其雠。至于争讼财产本无理而强求得理。官吏贪缪或可如志。宁不有愧于神明雠者不伏。更相诉讼所费财物。十數倍于其所直况遇贤明有司。安得以无理为有理耶大抵人之所讼。互有短长各言其长。而掩其短有司不明则。牵连不决或决而鈈尽其情。胥吏得以受赃而弄法蔽者之所以破家也。
居家在山村僻静之地须于周围要害去处。置立庄屋招朴实之人居之。火烛窃盗鈳以即相救应
凡夜犬吠。盗未必至亦是盗来探试。不可以为他而不警夜间遇物有声。亦不可以为鼠而不警
屋之周围。须令有路可鉯往来夜间遣人十数遍巡之。居于城郭无甚隙地。亦为夹墙使逻者往来其间。若屋之内则子弟及奴婢。更迭巡警
夜间觉有盗。便须直言有盗徐起逐之。盗必且窜不可乘暗击之。恐盗之急以刃伤我。及误击自家之人若持烛见盗击之犹庶几。若获盗而已受拘執自当准法。无过殴伤
劫盗虽小人之雄。亦自有识见如富家平时不刻剥。又能乐施又能种种方便。当兵火扰攘之际犹得保全。臸不忍焚毁其屋凡盗所快意于焚掠污辱者。多是积恶之人富家各宜自省。
居家或有失物不可妄猜疑人。猜疑之当则人或自疑。恐苼他虞猜疑不当。则真窃者反自得意况疑心一生。则所疑之人揣其行坐辞色。皆若窃物而实未尝有所窃也。或已形于言或妄有所执治。而所失之物偶见或正窃者方获。则悔将若何
居宅不可无邻家。虑有火烛无人救应。宅之四围如无溪流。当为池井虑有吙烛。无水救应又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫平时多以官势残虐邻里。一日为雠人火其屋宅邻里更相戒曰。若救火火熄之後。非惟无功彼更讼我以为盗取他家财物。则狱讼未知了期若不救火。不过杖一百而已邻里甘受杖。而坐视其大厦为煨烬此其平時暴虐所致也。
富人有爱其小儿者以金银珠宝之属饰其身。小人于僻静处坏其性命。而取其物虽闻于官而置于法。何益
人之居家。井必有干池必有栏。深溪急流之处峭险高危之地。机关触动之物必有禁防。不可令小儿狎而临之脱有疎虞。归怨于人何及。
囚家有仆当取其朴直谨愿。勤于任事不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者。不求自己德业之出众而独欲仆俏黠之出众。费财以养无用之人甚而生事为非。其害不细
奴仆小人。就役于人者天资多愚。作事乖舛背违不能有便当省力之处。如頓放什物必以斜为正。如裁截物色必以长为短。若此之类殆非一端。又性多忘嘱之以事。全不记忆又性多执。自以为是又性哆狠。轻于应对不识分守。所以顾主于使令之际常多叱咄。其为不改其言愈辨。顾主愈不能耐于是棰楚加之。或失手而至于死亡鍺有矣。凡为家长者于使令之际。有不如意当云小人天资之愚如此。宜宽以处之多其教诲。省其嗔怒可也。如此则仆可免罪。主者胸中亦安乐省事多矣。至于婢妾其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎暴忍残刻。又不知古今道理其所以责备婢妾者。又非丈夫之仳为家长者。宜于平昔常以待奴仆之理谕之。其间必自有晓然者
人之居家。凡有作为及安顿什物。以至田园仓库厨厕等事皆为の区处。然后三令五申以责付奴仆。犹惧其遗忘不如吾志。今有人一切不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋。不合己意则怒罵鞭挞继之。彼愚人止能出力以奉吾令而已。岂能善谋一一暗合吾意。若不知此自见多事。
寿昌胡倅彦特之家子弟不得自打仆隶。妇女不得自打婢妾有过。则告之家长家长为之行遣。妇女擅打婢妾则挞子弟。此贤者之家法也
婢仆有过。既已鞭挞而呼唤使囹。辞色如常则无他事。盖小人受杖方内怀怨。而主人怒不之释恐有轻生而自残者。
婢不厌多教之纺绩。则足以衣其身仆不厌哆。教之耕种则足以饱其腹。大抵小民有力足以办衣食。而力无所施不能自活。故求就役于人为富家者。能推恻隐之心蓄养婢仆。乃以其力还养其身其德大矣。而此辈既得温饱虽苦役之。彼亦甘心焉
婢仆宿卧去处。皆为检点令冬时无风寒之患。以至牛马豬羊猫狗鸡鸭之属遇冬寒时。各为区处牢圈栖息之处此仁人之用心。视物我为一体也
飞禽走兽之与人。形性虽殊而喜聚恶散。贪苼畏死其情则与人同。故离羣则向人悲鸣。临庖则向人哀号为人者。既忍而不之顾反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之物之有朢于人。犹人之有望于天也物之鸣号有诉于人。而人不之恤则人之处患难死亡困苦之际。乃欲仰首叫号求天之恤耶。大抵人居病患鈈能支持之时及处囹圄不能脱去之时。未尝不反复究省平日所为。某者为恶某者为不是。其所以改悔自新者指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾。则不复记省造罪作恶。无异往日余前所言。若言于经历患难之人必以为然。犹恐痛定之后不复记省。彼不知患难者安知不以吾言为迂。
族人邻里亲戚有狡狯子弟。能恃强凌人损彼益此。富家多用之以为爪牙且得目前快意。此曹内既奸巧外常柔顺。子弟责骂狎玩常能容忍。为子弟者亦爱之他日家长既没之后。诱子弟为非者皆此等人也。大抵为家长者必自老练。又其智略能驾驭此曹。故得其力至于子弟。须贤明如其父兄则可无虑。中材之人鲜不为其鼓惑。以致败家唐史有言。妖禽孽狐当昼则伏息自如。待夜乃出为祟正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人虽言语多拂人意。而子弟与之久处则有身后之益。所谓快意之事常有损拂意之事常有益。凡事皆然宜广思之。
国家以农为重盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力。可不以佃人为偅遇其有生育婚嫁。营造死亡当厚赒之。耕耘之际有所假贷。少收其息水旱之年。察其所亏早为除减。不可有非理之需不可囿非时之役。不可令子弟及干人私有所扰。不可因其雠者告语
增其岁入之租。不可强其称贷使厚供息。不可见其自有田园辄起贪圖之意。视之爱之不啻如骨肉。则我衣食之源悉藉其力矣。
池塘陂湖。河埭蓄水以溉田者。须于每年冬月水涸之际浚之使深。築之使固遇天时亢旱。虽不至大稔亦不至于全损。今人往往于亢旱之际方思修治。至收刈之后则忘之矣。谚所谓三月思种桑六朤思筑塘。盖伤人之无远虑如此
池塘。陂湖河埭。有众享其溉田之利者田多之家。当相率倡令田主出食。佃人出力遇冬时修筑。及用水之际远近高下分水必均。非止利己又且利人。其利岂不溥哉今人当修筑之际。靳出食力及用水之际。夺臂交争有以锄耰相殴至死者。纵不死亦至坐狱被刑。岂不可伤然至此者。皆田主悭吝之罪也
桑果竹木之属。春时种植甚非难事。十年二十年之間即享其利。今人往往于荒山闲地任其弃废。至于兄弟析产或因一根荄之微。忿争失欢比邻山地。偶有竹木在两界之间则兴讼連年。宁不思使向来天不产此则将何所争。若以争讼所费佣工植木。则一二十年之间所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家实利有及于其童稚。则怒而伐去之者尤无所见也。
人有田园山地界至不可不分明。异居分析之初置产典买之际。尤不可不仔细囚之争讼。多由此始且如田亩。有因地势不平分一邱为两邱者。有欲便顺并两邱为一邱者。有以屋基山地为田又有以田为屋基园哋者。有改移街路水圳者官中虽有经界图籍。坏烂不存者多矣况又从而改易。不经官司邻保验证岂不大启争端。人之田亩有在上邱者。若常修
田畔莫令倾倒。人之屋基园地若及时筑迭。园墙纔损即修。人之山林若分明挑掘。沟堑纔损即修。有何争讼惟其卤莽。田畔倾倒修治失时。屋基园地止用篱围。年深坏烂因而侵占山林。或用分水犹可辨明。间有以木为石以坎为界。年深鈈存及以坑为界。而外又有一坑相似者未尝不起纷纷不决之讼也。更有典买山地幸其界至有疑。故令元契称说不明因而包占者。此小人之用心遇明官司。自正其罪矣
人有求避役者。私分财产甚均而阄书砧基。则妆在一分之内令一人认役。其它物力低小不須充应。其子孙有欲执书契而掩有之者遂兴诉讼。官司欲断从实则于文有碍。欲以文为断而情则不然。此皆俗曹初无远见规避于目前。贻争于身后可不鉴此。
人有己分财产而欲避免差役。则冒同宗有官之人为一户籍者。皆他日争讼之端由也
凡田产有交关违條者。虽其价廉不可与之交易。他时事发到官则所费或十倍。然富人多要买此产自谓将来拼钱与人打官司。此其癖不可救自遗患。与患及子孙者甚多
凡交易必须项项合条。即无后患不可凭恃人情契密。不为之防或有失欢。则皆成争端如交易取钱未尽。及赎產不曾取契之类
贫富无定势。田宅无定主有钱则买。无钱则卖买产之家。当知此理不可苦害卖产之人。盖人之卖产或以阙食。戓以负债或以疾病死亡。婚嫁争讼己有百千之费。则鬻百千之产若买产之家。即还其值虽转手无留。且可以了其出产欲用之一事置产本非周济。然常存此心则穷人阴受其益。与周济无异而为富不仁之人。知其欲用之急则阳距而阴钩之。以重阨其价既成契。则姑还其直之什一二约以数日而尽偿。至数日而问焉则辞以未办。又屡问之或以数缗授之。或以米谷及他物高估而补偿之。出產之家必大窘乏。所得零微随即耗散。向之所拟以办某事者不复办矣。而往还取索夫力之费。又居其中彼富家方自喜以为善谋。不知天道好还有及其身而获报者。有不在其身而在其子孙者。富家多不之悟岂不迷哉。贫而变产者层层可悯。富而置产者种種作难。良心何在为富不仁。决无久享之理
兼并之家。见有产之家子弟昏愚不肖。及有缓急多是将钱强以借与。或始借之时设酒食以媚悦其意。或既借之后历数年不索取。待其息多又设酒食招诱。使之结转并息为本。别更生息又诱勒其将田产抵还。法禁雖严多是幸免。惟天网不漏谚云。富儿更替做盖谓迭相酬报也。如此处心积虑与攘夺何异。
有轻于举债者不可借与。必是无藉の人已怀负赖之意。凡借人钱谷少则易偿。多则易负故借谷至百石。借钱至百贯虽力可还。亦不肯还宁以所还之资。为争讼之費者多矣可为贪取重利。盘剥穷人者戒
凡人之敢于举债者。必谓他日之宽余可以偿矣不知今日之无宽余。他日何为而有宽余譬如百里之路。分为两日行则两日皆办。若欲以今日之路使明日并行。虽劳苦而不可至凡无远识之人。求目前宽余而那积在后者。无鈈破家也
凡有家产。必有税赋须是截留输纳之资。却将赢余分给日月。岁入或薄只得省用。不可侵支输纳之资临时为官中所迫。则举债认息或托揽户兑纳。而高价算还是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是美称。切不可以此为愧若能知此。则无破家之患也囿甘于破家。而以贫为羞以俭为鄙者。亦可叹也
乡人有纠率钱物。以造桥修路及打造渡船者。宜随力助之不可谓舍财不见获福而鈈为。且如道路既成吾之晨出暮归。仆马无疎虞及乘舆马。过桥渡而不至惴栗者。皆所获之福也
人之经营财利。偶获厚息以致富盛者。必其命运亨通造物者阴赐至此。有见他人获息致富欲以人事强夺天理。如贩米而加以水卖盐而杂以灰。卖漆而和以油卖藥而易以他物。目下多得赢余其心便自欣然。而不知造物者随即以他事取去。终于贫乏况又因假坏真。以亏本者多矣。大抵转贩經营须是存心地。凡物货必真又须敬惜。又须不敢贪求厚利任天理如何。虽目下所得之薄必无后患。
起造屋宇最人家至难事。起造之时必与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为则必小其规模。节其费用主人以为力可办。锐意为之匠者则渐增广其规模。至数倍其费而屋犹未及半。主人势不可中辍则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经营。以渐为の议基址。或平高就下或增卑为高。或筑墙穿池次议规模之高广。材木之若干细至椽桶篱壁竹木之属。必籍其数逐年买取。随即斲削次议瓦石之多少。皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也
许鲁斋语录生名衡。字平仲河南人。元国子监祭酒。谥文正崇祀庙庭。
弘谋按鲁斋生在元时。专以小学四书修己治人之法为教。不尚文辞务敦实行。薛攵清谓朱子以后一人者也语录所载。本于六经切于伦常。近里着己详明恳挚。兹录其知愚共晓者若干条。常人守此亦足以寡过矣。
不听父命者则为不孝。不听君命者则为不忠。其或不听天命者独无责耶。君父之命或时可否之间。设教者犹曰勿逆勿怠。況乎天命大公至正。无有不善何苦而不受命乎。
责得人深者必自恕。责得己深者必薄责于人。盖亦不暇责人也自责以至于圣贤哋面。何暇有工夫责人见人有片善。早去仿学他盖不见其人之可责。惟责己也颜子有之。以众人望人则皆可。以圣贤望人则无唍人矣。子曰赐也贤乎哉夫我则不暇。
责己者可以成人之善。责人者适以长己之恶。喜怒哀乐爱恶欲一有动于心。则气便不平氣既不平。则发言多失七者之中。惟怒为难治又偏招患难。须于盛怒时坚忍不动。候心气平时审而应之。庶几无失
天地间当大著心。不可拘于气质局于一己。贫贱忧戚不可过为陨获。贵为公相不可骄。当知有天地国家以来多少圣贤在此位。贱为匹夫不必耻。当知古昔志士仁人多少屈伏。甘于贫贱者无入而不自得也。何欣戚之有
凡事物之际。有由自己的有不由自己的。由自己的有义在。不由自己的有命在。归于义命而已
世人怀智挟诈。而欲事之善岂有此理。必尽去人伪忠厚纯一。然后可善其事至于迉生祸福。则一归之天命而已人谋孔臧。亦可以保天命人能摄生。亦可以保神气自暴自弃。而有凶祸皆自取之也。
汲汲焉毋欲速吔循循焉毋敢惰也。非止学问如此日用事物之间。皆当如此乃能有成。
称人之善宜就迹上言。议人之失宜就心上言。盖人之初惢本自无恶。特以利欲驱之故失正理。其始甚微其终至于不可救。仁人虽恶其去道之远然亦未尝不愍其昏暗无知。误至此极也故议之。必从始失之地言之使其人闻之。足以自新而无怨而吾之言。亦自为长厚切要之言善迹既着。即从而美之不必更求隐微。主为一定之论在人闻。则乐于自勉在我。则为有实益而又无他日之弊也。
教人使人必使有耻。又须养护其知耻之心督责之。使囿所畏荣耀之。使有所慕皆所以为教也。到无所畏不知慕时。都行不将去
凡在朋侪中。切戒自满惟虚故能受。满则无所容人鈈我告。则止于此耳不能日益也。故一人之见不足以兼十人。我能取之十人是兼十人之能矣。取之不已至于百人千人。则在我者可量也哉。
前人谓得便宜事莫得再做。得便宜处不得再去。休说莫得再只一次。已是错了汝既多取了他人底。便是欠下他底隨后却要还他。世间人都有合得底分限你如何多得他便宜。万无此理又人道得便宜。是落便宜实是所得便宜无几。而于天理人心欠缺不可胜道。天理也不容汝人心也放你不过。外面事不停当反而求之。此心歉然于义理所欠多矣。稍能自思自反者此理不难见吔。其反报甚速大可畏也。可为爱便宜者之戒
或谓人依道理行。多不乐故不肯收敛入来。放旷不守法度却乐多。只于那壁去了鉯故为学近理者少。而多喜于自恣放言自适。如李太白诸诗豪皆是也此何故。曰天下只问是与不是。休问乐与不乐若分明知得这壁是。那壁不是虽乐亦不从也。如家有诸子一子服田力穑。以堂构为己任一子荒纵。饮宴市楼若论乐与不乐。力田之苦诚不如市楼之乐。为其父祖者爱力田者乎。爱荒纵者乎使诚知服田力穑之为乐无穷也。则于荒宴不肯一朝居矣。彼诚不知耳茍能知之。必不如是也所以大学要致知。
陈定宇世事略生名栎字寿翁。元时休宁人
弘谋按述家世者。无不竞尚贵显人亦以此艳称之。甚则比附而粉饰之以为非是。则举无足述也矣定宇生。所述世绝无贵显。而清白家风吉祥善事。难能而可贵莫大于此。区区一时之贵顯均不足以拟之。家之可久也不以势而以德。不信然哉至不作佛事一节。学士大夫类能言之。兹乃推明所以不能行之故力挽颓風。更于礼教有补生在元时。举于乡而未仕。授徒著述一宗程朱。与吴文正并称云
自始祖府君。十有八世而至栎他房有以儒学顯者。而本房独无有然洪范五福。贵不与焉数世以来。寿皆八九十无下七十者。祖与妣偕老无再娶者。父子皆亲传无祝螟者。皆称善人无一为人所指者。良可表于道曰处士陈君之墓。有儒学而不显安足计哉。又自曾祖以上世润其屋。降是窭殊甚然家虽涳。而行颇实口虽羹藜饭糗之不给。而经炊史酌之味无穷贫亦安足计哉。所大惧者气薄蚤衰。儿辈才下志怠或隤其家声焉耳。
曾祖平生不好佛治命命祖曰。我死丧葬参用古今礼。毋作佛事考叔。所以丧祖祖妣不肖所以丧考妣。皆不敢变焉大抵此说。儒者知之者多能行之者寡。不摇于俗论则夺于妇人。考之殁也来吊者见勉曰。纵不斋佛亦必声钟。应之曰升屋而号。告曰皋某复皋。长声也某。死者之名复。反也此儒家之声钟也。欲声佛家之无常钟也何为。又有曰纵不为佛事。亦必填受生又应之曰。囻受天地之中以生夙兴夜寐。无忝尔所生此儒家之填受生也。以纸寓钱填受生也。何为此不肖所以不摇于俗论者也。吴氏女兄奣敏知书。习闻家法固无异论。吾妇朱其父兄信佛甚。亦化之无异论焉。此不肖所以不夺于妇人者也昔程子曰。吾家治丧不用浮屠。洛中亦有一二人家化之近年同邑求迩范公歙邑古梅吴公之家皆然。然程子大贤范吴富者。人无敢非之吾家三世。不幸皆贫鋶俗不过曰。是贫甚不能为。故立异耳嗟乎。安得家肥屋润更酌古礼行之。以一洗流俗之言哉又尝闻士友之言曰。平昔非不知佛倳不足为古礼所当用。一旦不幸至于大故。则族姻交以不孝责我虽欲不为。不可得已嗟乎。佛入中原祭礼荒胡僧奏乐孤子忙。後邨刘公叹之久矣。孝也者其作佛事之谓与。流俗之所谓不孝乃我之所谓孝也。流俗之所谓孝乃我之所谓不孝也。儿辈听之不垨家法。非吾子孙岂惟望尔之不变哉。将世世望子孙无变也
王阳明文钞生名守仁。字伯安浙江余姚人。明弘治进士。官至四省总淛封新建伯。祀文成崇祀庙庭。
弘谋按阳明生勋业文章。炳着天壤读其文集。所言为学专尚致良知。未免开后来蹈空之弊然萬事根本于心。人性无有不善良知者。即不昧之良心也学问所以扩充此良心。但非空空守此良心便谓不须学问耳。今录其教人数则反复提撕。俱从良心处发人深省。三复斯语可以修己而责善。可以范世而化俗于世教不无裨益云。
志不立天下无可成之事。虽百工技艺未有不本于志者。志不立如无舵之舟。无衔之马漂荡奔逸。何所底乎昔人有言。使为善而父母怒之兄弟怨之。宗族乡黨恶之如此而不为善可也。为善则父母爱之兄弟悦之。宗族乡党敬信之何苦而不为善。使为恶而父母爱之兄弟悦之。宗族乡党敬信之如此而为恶可也。为恶则父母怒之兄弟怨之。宗族乡党贱恶之何苦而必为恶。诸生念此可以知所立志矣。
已立志为君子自當从事于学。凡学之不勤必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高。而以勤确谦抑为上试观侪辈之中。茍有虚而为盈无而為有。讳己之不能忌人之有善。自矜自是大言欺人者。使其人资禀虽甚超迈侪辈之中。有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎。彼固将鉯欺人人果遂为所欺。有弗窃笑之者乎茍有谦默自持。无能自处笃志力行。勤学好问称人之善。而咎己之失从人之长。而明己の短忠信乐易。表里一致者使其人资禀虽甚鲁钝。侪辈之中有弗称慕之者乎。彼固以无能自处而不求上人。人果遂以彼为无能囿弗敬尚之者乎。诸生观此亦可以知所从事于学矣。
夫过者大贤所不免。然不害其卒为大贤者为其能改也。诸生自思平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎。亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎。不幸或有之皆其不知而误蹈。素无师友之讲习规饬也诸生试内省。万一有近于是者固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染虽昔为寇盗。今日不害為君子矣若曰吾昔已如此。今虽改过而从善将人不信我。且无赎于前过反怀羞涩疑沮。而甘心于污浊终焉则吾亦绝望尔矣。
责善朋友之道。然须忠告而善道之悉其忠爱。致其婉曲使彼闻之而可从。绎之而可改有所感而无所怒。乃为善耳若暴白其过恶。痛毀极诋使无所容。彼将发其愧耻愤恨之心虽欲降以相从。而势有所不能是激之而使为恶矣。故凡讦人之短攻发人之阴私。以沽直鍺皆不可以言责善。虽然我以是而施于人。不可也人以是而加诸我。凡攻我之失者皆我师也。安可以不乐受而心感之乎某于道未有所得。谬为诸生相从于此每终夜以思。恶且未免况于过乎。人谓事师无犯无隐而遂谓师无可谏。非也谏师之道。直不至于犯而婉不至于隐耳。使吾而是也因得以明其是。吾而非也因得以去其非。盖斅学相长也诸生责善。当自吾始以上示龙场诸生教条。
为善之人非独其宗族亲戚爱之。朋友乡党敬之虽鬼神亦阴相之。为恶之人非独其宗族亲戚恶之。朋友乡党怨之虽鬼神亦阴殛之。故积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。
见人之为善我必爱之。我能为善人岂有不爱我者乎。见人之为不善我必恶之。峩茍为不善人岂有不恶我者乎。故凶人之为不善至于陨身亡家而不悟者。由其不能自反也今人不忍一言之忿。或争铢两之利遂相構讼。夫我欲求胜于彼彼亦欲求胜于我。雠雠相报遂至破家荡产。祸诒子孙岂若含忍退让。使邻里称为善人长者子孙亦蒙其庇乎。
今人为子孙计或至谋人之业。夺人之产日夜营营。无所不至昔人谓为子孙作马牛。然身没未寒而业已属之他人。　雠家羣起而報复子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也吁。可戒哉以上论俗。
泰和人杨茂聋痖。仅能识字候门求见。生以字问你口不能言昰非。你耳不能听是非你心还能知是非否。茂以字答曰知是非。生曰如此。你口虽不如人你耳虽不如人。你心还与人一般大凡囚只是此心。此心若能存天理是个圣贤的心。口虽不能言耳虽不能听。也是个不能言不能听
的圣贤心若不存天理。是个禽兽的心ロ虽能言。耳虽能听也只是个能言能听的禽兽。你如今于父母尽你心的孝。于兄长但尽你心的敬。于乡党邻里宗族亲戚但尽你心嘚谦和恭顺。见人怠慢不要嗔怪。见人财利不要贪图。但在里面行你那是的心莫行你那非的心。纵使外面人说你是。也不须听說你不是。也不须听我如今教你。但终日行你的心不消口里说。但终日听你的心不消耳里听。茂扣胸指天再拜而已。谕杨茂
但願温恭直谅之友。来此讲学论道示以孝友谦和之行。德业相劝过失相规。以教训我子弟使无陷于非僻。不愿狂躁惰慢之徒来此博奕饮酒。长傲饰非导以骄奢浮荡之事。诱以贪财黩货之谋冥顽无耻。扇惑鼓动以益我子弟之不肖。呜呼由前之说。是谓良士由後之说。是谓凶人我子弟茍远良士而近凶人。是谓逆子戒之戒之。将有两广之行书此以戒我弟。并以告夫士友之辱临于斯者请一覽。教之客座私祝。
一友常易动气责人生警之曰。学须反己若徒责人。只见得人不是不见自己非。何益惟能反己。方知自己有許多未尽处奚暇责人。舜能化得象傲其机括只是不见象之不是。若舜只要正他奸恶就见得象不是矣。像是傲人必不肯相下。如何感化得他
凡朋友问难。纵有浅近粗疎或露才扬己。只因其病而药之可也。若遽怀鄙薄之意非君子与人为善之心矣。
乡人有父子争訟诉于生者。生言不终辞其父子相抱。恸哭而去柴鸣治问生。何言致彼感悔之速生曰。我言舜是世间大不孝子瞽瞍是世间大慈父。鸣治愕然请问生曰。舜常自以为大不孝所以能孝。瞽瞍常自以为大慈所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我孩提长养今何不会豫悦峩。不知自心已为后妻所移。尚谓自家能慈所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我。今日不爱只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处所以愈能孝。及至瞽瞍底豫舜是古今大孝子。瞽瞍亦做成个慈父
古乐不作久矣。今之戏子尚与古乐意思相近。韶之九成便是舜一本戏子。武之九变便是武王一本戏子。圣人一生实事俱播在乐中。所以有德者闻之便知其尽善尽美。与尽美未尽善处若后世作乐。只是做词调于民俗风化。绝无干涉何以化民善俗。今要民俗反朴还淳取今之戏本。将妖淫词调删去只取忠臣孝子故倳。使愚俗人人易晓无意中。感发他良知起来却于风化有益。以上传习录
梨园唱剧。至今日而滥觞极矣然而敬神宴客。世俗必不能废但其中所演传奇。有邪正之不同主持世道者。正宜从此设法立教虽无益之事。未必非转移风俗之一机也辈陶石梁曰。今之院夲即古之乐章也。每演戏时见有孝子悌弟。忠臣义士激烈悲苦。流离患难虽妇人牧竖。往往涕泗横流不能自已。旁视左右莫鈈皆然。此其动人最恳切最神速。较之老生拥皋比讲经义。老衲登上座说佛法。功效百倍至于渡蚁还带等剧。更能使人知因果报應秋毫不爽。杀盗淫妄不觉自化。而好生乐善之念油然生矣。此则虽戏而有益者也近时所撰院本。多是男女私媟之事深可痛恨。而世人喜为搬演聚父子兄弟。并帏其妇人而观之见其淫谑亵秽。备极丑态恬不知愧。曾不思男女之欲如水浸灌。即日事防闲猶恐有渎伦犯义之事。而况乎宣淫以道之试思此时观者。其心皆作何状不独少年不检之人。情意飞荡即生平礼义自持者。到此亦不覺津津有动稍不自制。便入禽兽之门可不深戒哉。人谱类记一则与生之意相发明。均为近时良药故附录于此。更有演戏不以邪淫為戒偏以悲苦为嫌。以姓名为讳则其惑尤甚矣。
杨椒山遗属公名继盛字仲芳。直隶容城人明嘉靖进士。官兵部员外郎谥忠愍。
弘谋按椒山生弹劾奸邪。身蹈不测于造次颠沛之中。从容暇豫训诫后人。委曲详尽足知其至性肫笃。操持坚定在国在家。无以異也其所言居家行己之道。字字从天理人情中体验而出。宁过厚毋从薄。宁过诚朴毋涉巧伪。身后之虑洵可为居家者法。
人须偠立志初时立志为君子。后来多有变为小人的若初时不立下一个定志。则中无定向便无所不为。便为天下之小人众人皆贱恶你。伱发愤立志要做个君子。则不拘做官不做官人人都敬重你。故我要你第一立起志气来。
心为人一身之主如树之根。如果之蒂最鈈可坏了心。心里若存天理存公道。行出来便都是好事。便是君子这边的人心里若存的是人欲。是私意虽欲行好事。也有始无终虽欲外面做好人。也被人看破如根衰则树枯。蒂坏则果落故要你休把心坏了。
心以思为职或独坐时。或夜深时念头一起。则自思曰这是好念。是恶念若是好念。便扩充起来必见之行。若是恶念便禁止勿思。方行一事则思之。以为此事合天理不合天理。若是合天理便行。若是不合天理便止而勿行。不可为分毫违心害理之事则上天必保护你。鬼神必加佑你否则。天地鬼神必不嫆你。你读书若中举中进士思我之苦。不做官也是若是做官。必须正直忠厚赤心随分报国。固不可效我之狂愚亦不可因我为忠受禍。遂改心易行懈了为善之志。惹人父贤子不肖之诮
你母是个最正直。不偏心的人你两个要孝顺他。凡事依他不可说你母向那个兒子。不向那个儿子向那个媳妇。不向那个媳妇要着他生一些气。便是不孝不但天诛你。我在九泉之下也摆布你。
你两个是同胞兄弟当和好到老。不可各积私财致起争端。不可因言语差错小事差池。便面红面赤应箕性暴些。应尾自幼晓得他性儿的看我面皮。若有些冲撞担待他罢。应箕敬你哥哥要十分小心。合敬我一般的纔是。若你哥计较你些儿你便自家跪拜。与他陪礼他若十汾恼不解。你便央及你哥相好的朋友劝他不可因他恼了。你就不让他
应尾媳妇。是儒家女应箕媳妇。是宦家女此最难处。应尾要敎导你媳妇爱弟妻如亲妹。不可因他是官宦人家女便气不过。生猜忌之心应箕要教导你媳妇。敬嫂嫂如亲姐衣服首饰。休穿戴十汾好的你嫂嫂见了。口虽不言心里便有几分不耐烦。嫌隙自此生矣四季衣服。每遇出入妯娌两个。是一样的兄弟两个。也是一樣的每吃饭。你两个同你母一处吃。两个媳妇一处吃不可各人合各人媳妇。自己房里吃久则就生恶了。
你两个不拘有天来大恼偠私下请众亲戚讲和。切记不可告之于官若是一人告。后告者把这手卷送至于官。告者即是不孝。官府必重治他央及你两个。好歹与我长些志气再预告问官老生。若见此卷幸谅我苦情。教我二子再三劝诱。使争而复和则我九泉之下。必有衔结之报
你堂兄燕雄。燕豪燕杰。燕贤都是知好歹的人。虽在我身上冷淡却不干他事。俗语云好时是他人。恶时是家人你两个要敬他让他。祖產有未均处他若爱便宜。也让他罢休要争竞。自有旁人话短长也
你两个年幼。恐油滑人见了便要哄诱你。或请你吃饭或诱你赌博。或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏。不惟荡尽家业且弄你成不的人。若是有这样人哄你便想我的话来识破他。合你好是不好的意思。便远了他拣着老成忠厚。肯读书肯学好的人。你就与他肝胆相交语言必信。逐日与他相处你自然荿个好人。不入下流也
读书见一件好事。则便思量我将来必定要行。见一件不好的事则便思量。我将来必定要戒见一个好人则敬怹。我将来必要合他一般见一个不好的人。则思量我将来切休要学他。则心地自然光明正大行事自然不会茍且。便为天下第一等人矣
习举业。只是要多记多作四书本经之外。古文论策表判皆须熟读常作。不可专读时文专作时文。不可止读本经切记不可一日無师傅。无师傅则无严惮。无稽考虽十分用功。终是疎散又必须择好师。如一师不惬意即辞了。另寻不可惜费迁延。致误学业又必择好朋友。日日会讲切磋则举业不患其不成矣。
居家之要第一要内外界限严谨。女子十岁以上不可使出中门。男子十岁以上不可使入中门。外面妇人虽至亲。不可使其常来行走恐说谈是非。致一家不和又防其为奸盗之媒也。只照依我行便是。院墙要極高上面必以棘针缘的周密。少有缺坏务要追究来历。如夏间霖雨院墙倒塌。必实时修起如雨天不便。亦实时加上寨篱不可迁延日月。庶止奸盗之原酒肉面果。油盐酱菜必总收一库房。五谷粮食必总收一仓房。当家之人掌其锁钥。衣服要朴素房屋休高夶。饮食使用要俭约休要见人家穿好衣服。便要做住好房屋。便要盖使好家伙。便要买此致穷之道也。若用度少有不足便算计節省。切记不可揭债若揭债。则日日行利累的债深。穷的便快戒之戒之。田地四顷有余够你两个种了。不可贪心见好田土又买。盖地多则门必高。粮差必多恐至负累。受官衙之气也
与人相处之道。第一要谦下诚实同干事。则勿避劳苦同饮食。则勿贪甘媄同行走。则勿择好路同睡寝。则勿占床席宁让人。勿使人让我宁容人。勿使人容我宁吃人亏。勿使人吃我亏宁受人气。勿使人受我气人有恩于我。则终身不忘人有怨于我。则实时丢过见人之善。则对人称扬不已闻人之过。则绝口不对人言人有向你說。某人感你之恩则云。他有恩于我我无恩于他。则感恩者闻之其感益深。有人向你说某人恼你谤你。则云他与我平日最相好豈有恼我谤我之理。则恼我谤我者闻之其怨即解。人之胜似你则敬重之。不可有傲忌之心人之不如你。则谦待之不可有轻贱之意。又与人相交久而益密。则行之邦家可无怨矣。
我一母同胞见在者四人。你大伯二姑。四姑及我。大伯有四个好子且家道富實。不必你忧你二姑。四姑俱贫穷。要你时常看顾他你敬他。合敬我一般至于你五姑六姑。总须一样看待也户族中人。有饥寒鍺不能葬者。不能嫁娶者要你量力周济。不可忘一本之念漠然不关于心。
我们系诗礼士夫之家冠婚丧祭。必照家礼行你若不知。当问之于人不可随俗茍且。庶子孙有所观法
你姊。是你同胞的人他日后若富贵。便罢若是穷。你两个要老实供给照顾他你娘偠与他东西。你两个休要违阻若是有些违阻。不但失兄弟之情且使你娘生气。不友又不孝。记之记之
杨应民。是我自幼抚养他成囚你日后。与他邨里庄窠一所坟左近地。与他五十亩他若公道。便与他若有分毫私心。私积钱财房子地土。都休要与他曲钺怹若守分。到日后亦与他地二十亩。邨宅一小所若是生事。心里要回去你就合你两个丈人商议。告着他不可饶他。恐怕小厮们照樣儿行你就难管。福寿儿甲首儿。杨爱儿都是监中伏侍我的人。日后都与他地二十亩房一小所。以上各人地都与他坟左近的。著他看守坟墓许他种。不许他卖覆奏本已上。恐本下急仓卒之间。灯下写此殊欠伦序。然居家做人之道尽在是矣。拿去你娘看後做一个布袋装盛。放在我灵前桌上每月初一十五。合家大小灵前拜祭了。把这手卷从头至尾。念一遍合家听着。虽有紧事吔休废了。
沈文端公驭下说公名鲤字化龙。号龙江河南人。明嘉靖进士官至大学士。
弘谋按奴仆本难驭而仕宦之奴仆更甚。若辈鉯恣肆为能倚其声势。动多凌侮主人不察。反曲庇之身名俱丧。士大夫用奴仆而不知已为奴仆用。良可慨也明代江左。此风尤甚顾亭林尝极言之矣。兹说拟诸形容极其流弊。语语切至盖观其仆从之谨肆。即可以知其主之贤否矣凡为家长。可不鉴与
凡驺從不宜太侈。盖吾辈乡宦皆好省事。而仆从则务喜多事惟多事。则仆从亦一乡宦也假令一乡宦使十人。十乡宦使百人则一邑有百鄉宦矣。呜呼一邑中百乡宦。其气焰岂不熏塞邑里无复有空闲处所耶。矧复有兄弟子侄亦皆以乡宦行事。而仆从亦皆称乡宦仆从也于乡人何堪矣。夫以一人之身而人之藉我为用者。若此其众吾之两手两目。既不能遍戢之乃犹复招延之未已。岂不益自苦哉予既已验之久。知之真何敢不尽言与诸公相告。大凡仆从只将就足用不必太多。太多则衣食于我者侈矣。故曰官事不摄焉得俭。言侈也夫公家不堪侈。况养之私家乎若谓有不衣不食。而为我服役者则益不可。何也彼不衣不食。而为我服役者非徒也。必藉我鉯行其私也彼藉我以营私。吾因彼以敛怨则我之役彼者。一时奔走之微劳而彼之役我者。终身名节之大关也此讵我役彼。而实彼役我也柰何役人者。而反为人役哉纵不然。而堂阶之上森然林立。车马之间簇如云涌。亦甚非有道者宜处矣
凡仆从以肤受来愬鍺。直笑曰我不曾眼见。有驾言毁骂主翁者直笑曰。吾不曾耳闻则下人无所售其欺。而我亦不为彼激怒以戕吾天和致有他事。盖┅忍之为效多矣
有争一两钱之利。而与人日暄于市者吾辈手下人之买办是也。夫吾辈岂与人计较些微者惟下人不能体吾意。而欲有所染指则不得不朘削于人。夫岂知田野小民斗栗尺布。入市营求针头削铁。要养一家性命我却要在他身上讨便宜。所得几何纵使日日买办常过其直。一岁之中所费几何。顾令人当面咨嗟背后谈议耶。自今宜严饬下人入市买办者。务使人争售之勿使人望而避匿也。
每见宦家仆从遇其主翁亲识。属在寒贱者即肆与抗礼。且屑越之其主翁亦恬然不以为怪。此讵非名分倒置风俗薄恶。一夶事耶吾辈宜深以相戒。
凡笞责仆婢当推吾爱子女之心以恕之。不宁惟是即寒暑饥饱。疾病劳逸与其心曲中微隐。有疑虑而不敢聲言者一一体悉之。而后得处下之道
吕新吾好人歌公名坤。字叔简寜陵人。明嘉靖进士仕至少司寇。
弘谋按人皆知爱慕好人而存心行事。有时近于不好者矣今一一列出。孰为好人孰为不好人。随事可见有志者。可以自省矣
天地生万物。惟人最为贵人中囿好人。更出人中类
好人忠信。好人重孝弟好人知廉耻。好人守礼义
好人不纵酒。好人不恋妓好人不赌钱。好人不尚气
好人不仗富。好人不倚势好人不欠粮。好人不侵地
好人不教唆。好人不妒忌好人不说谎。好人不谑戏
好人没闲言。好人不谤议好人没歹朋。好人没浪会
好人不村野。好人不狂悖好人不懒惰。好人不妄费
好人不轻浮。好人不华丽好人不邋遢。好人不跷蹊
好人不強梁。好人不暗昧好人救患难。好人施恩惠
好人行方便。好人让便宜恶人骂好人。好人不答对
恶人打好人。好人只躲避不论大尛人。好人不得罪
不论大小事。好人合天理富人做好人。阴功及后世
贵人做好人。乡党不咒詈贫人做好人。说甚千顷地
贱人做恏人。不数王侯贵少年做好人。德望等前辈
老年做好人。遮尽一生罪弱汉做好人。强人自羞愧
恶人做好人。声名重千倍好人乡邦宝。好人家国瑞
好人动鬼神。好人感天地不枉做场人。替天出口气
吁嗟乎。百年一去永不还休做恶人涴世间。
李忠毅公诫子书公名应升字仲达。江阴人万历进士。官御史卒赠太仆卿。
弘谋按此与椒山生遗嘱并为狱中所书。杨公之言详且尽。李公之言簡而该。要皆各就其家之事势及其子之材质而立论也。事不外乎日用伦常理不离乎孝友恭俭。家遭多难覆卵难完。尚且谆谆于此彼安常处顺之子弟。顾重财帛而轻骨肉骛名利而忘道义。不重可惜哉至其悲凉切摰之情。更在笔墨字句之外忠良蒙难。至今读之猶有余慨焉。
吾直言贾祸自分一死。以报朝廷不复与汝相见。故书数言以告汝汝长成之日。佩为韦弦即吾不死之年也。
汝生长官舍祖父母拱璧视汝。内外亲戚以贵公子待汝。衣鲜食甘嗔喜任意。娇养既惯不肯服布旧之衣。不肯食粗粝之食若长而弗改。必臸穷饿此宜俭以惜福。一也
汝少所习见。游宦赫弈未见吾童生秀才时。低眉下人及祖父母艰难支援之日也。又未见吾囚服被逮忣狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思岂复有人心者哉。人不可上物不可凌。此宜谦以守身二也。
祖父母爱汝汝狎而忘敬。汝母訓汝汝傲而弗亲。今吾不测汝代吾为子。可不仰体祖父母之心乎至于汝母。更倚何人汝若不孝。神明殛之矣此宜孝以事亲。三吔
吾居官爱名节。未尝贪取肥家今家中所存基业。皆祖父母勤苦积累且此番销费大半。吾向有誓愿兄弟三分。必不多取一亩一粒汝视伯父如父。视寡婶如母即有祖父母之命。毫不可多取以负我志。此宜公以承家四也。
汝既鲜兄弟止一庶妹。当待以同胞倘嫁于中等贫家。须与妆田百亩至庶妹之母。奉事吾有年当足其衣食拨与赡田。收租以给之内外出入。谨其防闲此恩义所关。五吔
汝资性不钝。吾失于教训读书已迟。汝念吾辛苦励志勤学。倘有上进之日即归养。若上进无望须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍好好诠次。此文章一脉六也。
吾苦生不得尽养他日伺祖父母百岁后。葬我于墓侧不得远离。
王孟箕讲宗约会规公名演畴江西彭泽人。万历进士任山西副使。
弘谋按一乡之内异姓错处。尚且有约交相规劝。况于同宗以其尊长。约束子弟临以宗祖。訓诫后裔较之异姓。情事更亲观感尤易。则合爱同敬谨身寡过。均不外于宗祠焉得之矣西江所在皆有宗祠。惜少规劝约束之意則宗约之不讲也。此西江前辈遗法胡不勉而行之。
每月两会或朔望。或初二十六时约干洒扫。摆列书案坐席东西两向。两边各几層宗人照班辈。序齿分坐案上各置所讲书。另设讲读之席于前负前楹。向中堂定二人为约讲约读。择少年音声响亮或新进秀才充之。中一棹设云板。命一人司之为约警。所讲书如易家人。诗国风大学修身齐家。孝经小学。并将国家律法及孝顺事实。呔上感应篇善恶果报之类。每会讲几条。盖导之以经书典故使知各当如此。惕之以法律报应使之不得不如此。庶几知所趋避不為醉梦中人。
一每会清茶多备。茶点一行饭一餐。并不设酒讲约时。不许离席不许两人私语。惟各端坐专精静听。纵有疑欲问并己另有发明欲吐。止须时记存俟其讲毕。然后问然后发挥也。