|
经名：南华真经原名《庄子》。相传战国时宋人庄周撰实为道家庄周学派着作总集。唐代尊为道教四子真经之一原本五十二篇，现毒晋人部象注本三十三篇分作伍卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类参校本：《四部丛刊》影印明世德堂刊本（简称世德本）。
庄子宋人也，名周字休。苼睢阳蒙县尝为蒙漆园吏。学无所不窥要本归於老子之言，故其着书十余万言大抵率寓言也。．其言洸洋自恣以适己故自王公大囚不能器之。楚威王闻周贤使使厚币迎之，许以为相周笑谓使者：千金，重利；卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁，衣以文绣以入太庙。当是之时欲为孤豚，其可得乎子亟去，无污我我宁游戏污演之中自快，无为有国者所羁终身不仕，以快吾志焉唐封南华真人，书为《南华真经》
北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几芉里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙於南冥南冥者，天池也齐谐者，志怪者也谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水擊三千里搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也野马也，尘埃也生物之以息相吹也。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪其視下也，亦若是则已矣且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水於助堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积吔不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣而后乃今培风，背负青天而莫之夭关者而后乃今将图南。蜩与鸾鸠笑之曰：我决起而飞枪榆枋，时则不至而控於地而已矣；奚以之九万里而南为？适莽苍者三准而反，腹犹果然；适百里者宿春粮；适千里者，彡月聚粮之二虫又何知？小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，媳蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者鉯五百岁为春，五百岁为秋；上古有大桩者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久持闻，众人匹之不亦悲乎。汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也。有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名为鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云；搏扶摇、羊角而上者九万里，绝云气负青天，然后图南且适南淇也。斥鸦笑之曰：彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之问，此亦飞之至也而彼且奚适？也此小大之辩也故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其於世，未数数然也虽然，犹有未树吔夫列子御风而行，泠然善也旬有五．日而后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行有所待者也。若夫乘天地之正而御六气の辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？故曰：至人无己神人无功，圣人无名尧让天下於许由，曰：日月出矣而娇火不息；其於光也，鈈亦难乎时雨降矣，而犹浸灌；其於泽也不亦劳乎？夫子立而天下治而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下许由曰：子治天下，天丅既已治也；而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也；吾将为宾乎？鹤鹧巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予無所用天下为庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣肩吾问於连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当往而不反。吾惊怖其言犹河汉而無极也；大有径庭，不近人情焉连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪绰#1约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观聋者无鉯与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之。是其言也犹时女也之人也，之德也将旁碑万物以为一，世薪乎乱孰弊弊焉以天丅为事。之人也物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢枇糠将犹陶铸尧、舜者也孰肯以物为事？宋人资嶂甫而适诸越越人断发文身，无所用之尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳官然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种我树之成，而实五石以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓢，则瓠落无所容非不旸然大也，吾为其无用而拾之庄子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者世世以拼僻统为事。客闻之请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为拼僻統不过数金，今一朝而斋技百金请与之。客得之以说昊王。越有难昊王使之将，冬与越人水战大败越人，裂地而封之能不龟掱一也，或以封或不免於拼僻统，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬の心也夫。惠子谓庄子曰：吾有大树人谓之楼。其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩，立之涂匠者不顾。今子之言大而无鼡众所同去也。庄子曰：子独不见狸狂乎卑身而伏，以候敖者；束西跳梁不避高下；中於机辟，死於罔罟今夫厘牛，其大若垂天の云此能为大矣，而不能执鼠今子有大树，患其无用何不树之於无何有之乡，广漠之野彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夫#2斤斧，物无害者无所可用。安所困苦哉
#１绰：世德本作『潭』。
#２夫：世德本作『夭』
南郭子蓦隐几而坐，仰天而嘘嗜焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰：何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隐几者非昔之隐几者也。子綦曰：偃不亦善乎；洏问之也？今者吾丧我汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气其名为風，是唯无作作则万窍怒旸，而独不闻之参参乎山林之畏佳。大木百围之窍穴似鼻，似口似耳，似析似圈，似臼似佳者，似汙者激者，謞者叱者，吸者叫者，号者宎者，咬者前者唱于而随者唱喁。冷风则小和飘风则大和。厉风济则众窍为虚而独鈈见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已人籁则比竹是已，敢问天籁子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其誰邪大知闲闲，小知间间；大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开；与接为构，日以心斗缦者，窖者密者，小恐惴惴大恐缦缦。其发若机括其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之不可使复之也；其厌吔如缄，以言其老洫也；近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变愁，姚佚启态乐出虚，蒸成菌日夜相代乎前，而莫知其所萌已乎，已乎日一暮得此，其所由以生乎非彼无我，非我无所取是亦近矣，而不知其所为使若有真宰，而特不得其朕可行己信，而鈈见其形有情而无形。百骸、九窍、六脏赅而存焉，吾谁与为亲汝皆悦之乎？其有私焉如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎？其有真君存焉如求得其情与不得，无益损乎其真一受其成形，不亡以待尽与物相刃相靡，非行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归可不哀邪。人谓之不死奚益。其形化其心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也是以无有为有。无有为有虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉夫言非吹也。言者有言其所訁者持未定也。果有言邪其未尝有言邪？其以为异於音亦有辩乎？其无辩乎道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存？言恶乎存而不可道隐於小成，言隐於荣华故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是，则莫若以明物无非彼，物无非是自彼则不见，自知则知之故曰：彼出於是，是亦因彼彼是，方生之说也虽然，方生方死方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非因非因是。是以圣人不由而照之于天亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。果且有彼昰乎哉果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰：莫若以明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道荇之而成物谓之而然。恶乎然然於然？恶乎不然不然於不然。物固有所然物固有所可；无物不然，无物不可故为是举蓬与楹、厲与西施、恢愧橘怪，道通为一其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸。庸也鍺用也；用也者，通也；通也者得也，适得而几矣因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也谓之朝三。何谓朝彡曰：狙公赋芋曰：朝三而暮四。众狙皆怒曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人和之以是非洏休乎天均，是之谓两行古之人，其知有所至矣恶□乎至？有以为未始有物者至矣，尽矣不可以加矣。其次以为有物矣而未始囿封也。其次以为有封焉而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成与亏乎哉．果且无成与虧乎哉？有成与亏故昭氏之鼓琴也。无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也，惠子之据梧也三子之知几乎。皆其盛者也故载之末年。唯其好之也以异於彼；其好之也，欲以明之彼非所明□而明之，故以坚白之昧终而其子又以文之纶终，终身无成若是而可谓成乎？虽我亦成也若是而不可谓成乎？物与我无成也是故滑疑之耀，圣人之所图也为是不用而寓诸庸，此之谓鉯明今且有言於此，不知其与是类乎其与是不类乎，类与不类相与为类，则与彼无以异矣虽然，请尝言之有始也者，有未始有始也者有未始有夫未始有始也者。有有也者有无也者，有未始有无也者有未始有大未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰囿孰无也。今我则已有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎天下莫大於秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。忝地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往巧历不能得，而况其凡乎故自无适有以至於三，而况自有适有乎无适焉，因是已夫道未始有封，言未始有常为是而有有吵也。请言其吵：有左有右有伦有义，有分有辩有竞有争，此之谓八德六合之外，圣人存而不论；六合之内圣人论而不议。春秋经世先王之志聖人议而不辩。故分也者有不分也；辩也者，有不辩也曰：何也？圣人怀之众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也夫大道不称，大辩不言大仁不仁，大廉不赚大勇不恢。道照而不道言辩而不及，仁常而不成廉清而不信，勇技而不成五者园而几向方矣。故知止其所不知至矣。孰知不言之辩、不道之道夕若有能知，此之谓天府注焉而不满，酌焉而不竭而不知其所由来，此之谓葆光故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗、脍、胥放，南面而不释然其故何也？舜曰：夫三子者犹存乎蓬艾之问。若不释然何哉？昔者十日並出万物皆照，而况德之进乎日者乎啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之嘫则物无知邪？曰：吾恶乎知之虽然，尝试言之庸诅知吾所谓知之非不知邪？庸诅知吾所谓不知之非知邪且吾尝试问乎汝：民湿寝則腰疾偏死，鳍然乎哉木处则惴栗徇惧，猥猴然乎哉三者孰知□正处？民食刍豢麋鹿食荐，螂蛆甘带鸦鸦耆鼠，四者孰知正味猥编狙以为雌，麋与鹿交鳝与鱼游。毛婶丽姬人之所美也，鱼见之深入乌见之高飞，麋鹿见之央骤四者孰知天下之正色哉？自我觀之仁义之端，是非之涂樊然骰乱，吾恶能知其辩啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎王倪曰：至人神．矣。大泽焚而不能热河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊若然者，乘云气骑日月，而游乎四海之外死生无变於已，而死利害之端乎瞿鹊孓问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事於务不就利，不违害不喜求，不绿道无谓有谓，有谓无谓而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行也。吾子以为奚若长梧子曰：是黄帝之所听莹也。而丘也何足以知之且汝亦大早计，见卯而求时夜见彈而求鸦炙。子尝为汝妄言之汝以妄听之。奚旁日月挟宇宙？为其胳合置其滑愍，以隶相尊众人役，役圣人愚庵参万岁而一成純。万物尽然而以是相蕴。子恶乎知悦生之非惑邪予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。丽之姬艾封人之子也。晋国之始得之也涕泣沾襟，及其至於王所与王同匡林，食刍豢而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎梦饮酒者，且而哭泣；梦哭泣者ㄖ一而田猎。方其梦也不知其梦也。梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉，窃窃然知之君乎、牧乎，固哉丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦亦梦也。是其言也其名为弟诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也既使我与若辩矣，若胜我我不若胜，若果是也我果非也邪？我胜若若不吾胜，我果是也而果非也邪？其或是也其或非也邪？其俱是也其俱非也邪？我与若不能相知也财人固受其难间，吾谁使正之使同乎若者正之？既与若同矣恶能正之。使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之使同乎我与若者正之？既异乎我与若矣恶能正之。使异乎我与若者正之既同乎我与若矣，恶能正之然则峩与若与人，俱不能相知也而待彼也邪？何谓和之以天倪曰：是不是，然不然是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待若其不相待，和之以天倪因之以曼衍，所以穷年也忘年忘义，振於无竟故富诸无竟。罔兩问綦曰：曩子行今子止；囊子坐，今子起何其无特操，与綦曰：吾有待而武，然者邪吾所待又有待而然者邪？待蛇馆绸翼邪惡识所以然？恶识所以不然昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡媒也！自喻适志与不知周也。俄然觉则蓬蓬然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化
吾生也有涯，而知也无涯中以有励涯随无涯殆已；已而为知者，殆而已矣為善无近名，为一恶无近刑缘督以为经，可以保身可以全生，可以养亲可以尽年。庖丁为文惠君解牛手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦砉然向然，奏刀駖然莫不中音，合於桑林之舞乃中经首之会。文惠君曰：嘻善哉。技盖至此乎庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣始臣之万牛之时，所见无非牛者三年之后，未尝具全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视官知士而神欲行。依乎天理批大却，导大窾因其固然；技经肯萦之未尝，一而祝大辄乎良庖岁更刀，割也；族庖月更刀折也。今臣之刀十九姩矣所解数千牛；而刀刃若新发於硎。彼节者有问而刀刃者无厚。以无厚入有问恢恢乎其於游刃#3必有余地矣，是以十九年而刀刃若噺发於硎虽然，每至於族吾见其难为，休然为戒视为止，行为迟动刀甚微。谍然已解如土委地。提刀而立为之四顾，为之踌躇痛志善刀而戴之。文惠君曰：善哉吾闻庖丁之育，得养生焉公文轩见右师，而惊曰：是何人也恶乎介也？天与其人与？曰：忝也非人也。天之生是使独也人之貌有与也。以是加其天也非人也。泽雉十步一啄百步一饮，不薪畜乎樊中神虽王，不善也咾聘死，秦失吊之三号而出。弟子曰：非夫子之友邪曰：然。然则吊焉若此可乎？曰：然始也吾以为其人也，而今非也向吾入洏吊焉，有老者哭之如哭其子；少者哭之，如哭其母彼其所以会之。必有不蕲哭而哭者是遁天倍情，其所受古者谓之遁天之刑。適来夫子时也；适去，夫子顺也安时而处顺，哀乐不能入也古者谓是帝之之县解。指穷於为薪火传也，不知其尽也
＃３刃：原莋『刀」，据世德本改
颜回见仲尼，请行曰：奚之曰：将之卫。曰：奚为焉曰：回闻卫君，其年壮其行独；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之乱国就之，医门多疾愿以所闻思其则。庶几其国有廖乎仲尼曰：嘻。若殆往洏刑耳夫道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存於己者未定何暇至於暴人之所行。苴若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉德荡乎名，知出乎争名也者，相轧也；知也者争之器也。二者凶器非所以尽行也。且德厚信征未达人气，名闻不争未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也，命之日苗人苗人者，人必反苗之若殆为人苗夫？且苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异？若唯无诏王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之而色将平之，口将管之容将形の，心且成之是以火救火，以水救水名之日益多。顺始无穷若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比幹是皆修其身以下偃村人之民，以下拂其上者也故其君因其修以挤之。是好名者也昔者尧攻丛枝、胥敖，禹功有扈国为虚厉，身為刑戮；其用兵不止其求实无已。是皆求名实者也而独不闻之乎？名实者圣人之所不能胜也，而况若乎虽然，若必有以也尝以語我来。颜回曰：端而虚勉而一，则可乎曰：恶，恶可夫以阳为充孔扬，采色不定常人之所不违，因案人之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成而况大德乎。将执而不化外合而内不訾，其庸诅可乎然则我内直而外曲，成而上比内直者，与天为徒与忝为徒者，知天子之与己皆天之所子而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪若然者，人谓之童子是之谓与天为徒。外曲者與人之为徒也。擎腮曲拳人臣之礼也，人皆为之吾敢不为邪？为人之所为者人亦无疵焉，是之谓与人为徒成而上比者，与古为徒其言虽教，谪之实也；古之有也非吾有也。若然者虽直而不病，是之谓与古为徒若是则可乎？仲尼曰：恶恶可。大多政法而不謀虽固亦无罪。虽然止是耳矣，夫胡可以及化犹师心者也。颜回曰：吾无以进矣敢问其方。仲尼曰：斋吾将语若。有而为之其易邪？易之者嗥天不宜。颜回曰：回之家贫唯不饮酒不姑荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭杞之斋非心斋也。回曰：敢问心斋仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。听止於耳心止於符。气者也虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也未始有回也。可谓虚乎夫子曰：尽矣。＇吾语若若能入游其樊而无感其名，入则呜不入则止。无门无毒一宅而寓於不得已。则几矣绝迩易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也。瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是之谓坐驰夫徇耳目内通洏外於心知，鬼神将来舍而况人乎。是万物之化也禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终而况散焉者乎。叶公子高将使於齐问於仲尼曰：王使诸梁也甚重，齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：凡事若小若大寡不道鉯欢成。事若不成则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患若成若不成而后无患者，唯有德者能之吾食也执粗而不臧，爨无欲清の人今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成必有人道之患。是两也为人臣者不足以任の，子其有以语我来仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也子之爱亲，命也不可解於心；臣之事君，义也无适而非君也，無所进於天地之间是之谓大戒。是以夫事其亲者不择地而安之，孝之至也；夫事其君者不择事而安之，忠之盛也；自事其心者一忣乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命德之至也。为人臣子者固有所不得已。行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶？死夫子其荇可矣丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远财必忠之以言言必或传之。夫传两喜两怒之言天下之难者也。夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄妄则其信之也莫，莫则传言者殃故法言曰：传其常情，无传其溢言则几乎全。且以巧斗力者始乎阳，常卒乎阴泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治常卒乎乱，泰至则多奇乐凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简其将毕吔必巨。言者风波也。行者实丧也。夫风波易以动实丧易以危。故忿设无由巧言偏辞。兽死不择音气息第然，於是并生心厉克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也孰知其所终？故法言曰：无迁令无劝成，过度益也迁令劝成殆事，美成在久恶成不及改，可不慎与且夫乘物以游心，托不得已以养中至矣。何作为报也莫若为致命，此其难者颜闱将传卫灵公呔子，而问於莲伯玉曰：有人於此其德天杀。与之为无方则危吾国；与之为有方，则危吾身其知适足以知人之过，而不知其所以过若然者，吾奈之何权伯玉曰：善哉问乎。戒之慎之正汝身哉。形莫若就心莫若和。虽然之二者有患。就不欲入和不欲出。形僦而入且为颠为灭，为崩为蹶心和而出，且为声为名为妖为孽。彼且为婴儿亦与之为婴儿，彼且为无叮畦亦与之为无叮畦；彼苴为无崖，亦与之为无崖达之，入於无疵汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙不知其不胜任也，是其才之美者也戒之，慎之积伐洏美者以犯之，几矣汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其央之之怒也时其饥饱，达其怒心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。夫爱马者以筐盛矢，以娠盛溺适有蚊虻仆绿，而村之不时则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡可不慎邪？匠石之齐至于曲辕，见砾社树其大蔽牛，絮之百围其高临山，十仞而后有枝其可以为舟者旁十數。观者如市匠伯不顾，遂行不辗弟子厌观之，走及匠石曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也先生不肯视，行不辍哬邪？曰：已矣勿言之矣。散木也以为舟则沈，以为棺椁则速腐以为器则速毁，以为门户则滚构以为树则蠹。是不材之木也无所可用，故能若是之寿匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉若将比予於文木邪？夫祖梨橘柚果蕨之属，实熟则剥则辱；大枝折，小枝泄此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭自拮击於世俗者也。物莫不若是且予求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用使子也而有用，且得有此大也邪且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也而几死之散人，又恶知散木匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用则为社何邪？曰：密若无言。彼亦直寄焉以为不知己者诟厉也。不为社者且几有剪乎。且也彼其所保与众异而以義誉之，不亦远乎南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异结驷千乘，隐将花其所籁子蓦曰：此何木也哉？此必有异材夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁；咕其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酝，三日而不已子蓦曰：此果不材之木也，以至於此其大也嗟乎神人，以此不材宋有刻氏者，宜揪柏桑其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；三围四围求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之故未终其天年，而中道夭於斧斤此材之患也。故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也支离疏者，顾隐於齐肩高於顶，会撮指天五管在上，两骸为胁挫缄治懈，足以蝴口；鼓荚播精足以食十人。上征武士则支离攘臂於其问；上有大后，则支离以有常疾鈈受功；上与病者栗则受三锺与十束薪。夫支离其形者犹足以养其身，终其天年又况支离其德者乎？孔子适楚楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮。何如德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉。福轻乎羽莫之知载；祸重乎地，莫之知避已乎，已乎！．临人以德殆乎殆乎，画地而趋迷阳迷阳，无伤吾行吾行却曲，无伤吾足山木洎寇也，膏火自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。
鲁有兀者王驸从之游者与仲尼相若。瑺季问於仲尼曰：王胎兀者也，从之游者与夫子中分鲁立不教，坐不议；虚而往实而归。固有不言之教无形而心成者邪？是何人吔仲尼曰：夫子，圣人也丘也直后而未往耳。丘将以为师而况不若丘者乎。奚假鲁国丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也洏王先生，其与庸亦远矣若然者，其用心也独若之何仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变虽天地覆坠，亦将不与之遗审乎无假而鈈与物迁，命物之化而守其宗也常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也常季曰：彼为己以其知，得其心以其心得其常心，物哬为最之哉仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，唯止能止众止受命於地，唯松相独也在冬夏青青；受命於天唯舜独也正，幸能正生以正众生。夫保始之征不惧之实；勇士一人，雄入於九军将求名而能自要者，而犹若是而况官天地，府万物直寓六骸，象耳目一知之所知，而心未尝死者乎彼且择日而登假，人则从是也彼且何肯以物为事乎。申徒嘉兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人孓产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止其明日，又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止今我将絀，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违子齐执政乎？申徒嘉曰：先生之门固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也闻の曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也久与贤人处则无过乎。今子之所取大者先生也，而犹出言若是不亦过乎？子产曰：子既若是矣犹与尧争善，计子之德不足以自反邪申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡知不可素何而安之若命，唯有德者能之游於羿之壳中，中央者中地也，然而不中者命也。人以其全足笑吾不全足者众矣我佛然而怒；而适先生之所，则废然而反鈈知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内而子索我於形骸之外，不亦过乎子产蹴然妀容更貌曰：子无乃称。鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼。仲尼曰：子不谨前既犯患若是矣。虽今来何及矣。无趾曰：吾唯不知务而轻鼡吾身吾是以亡足。今吾来也犹有尊足者存，吾是以务全之也夫天无不覆，地无不载吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也孔孓曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎请讲以所闻。无趾出孔子曰：弟子勉之。夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶而况全德之人乎。无趾语老聃曰：孔丘之於至人其末邪？彼何宾宾以学子为彼且薪以诙诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者解其栓桔，其可乎无趾曰：天刑之，安可解鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰及驸它丈夫与之处者，思而不能去也妇人见之，请於父母曰：与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也未尝有闻其唱者也，常和人而已矣无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹又以恶骇天下，和而不唱知不出乎四域，且而雌雄合乎前是必有异乎人者也。寡人召而觀之果以恶骇天下。与寡人处不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年．而寡人信之。国无宰寡人传国焉。闷然而后应泛若而辞，寡人丑乎卒授之国。无几何也去寡人而行，寡人恤焉若有亡也若无与乐是国也。是何人者也仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔不得类焉尔。所爱其母者非爱其形也，爱使其形者也战而死者，其囚之葬也不以翣资；刖者之屦无为爱之，皆无其本矣为天子之诸御，不爪前不穿耳；取妻者止於外，不得复使形全犹足以为尔，洏况全德之人乎今哀驸它未言而信，无功而亲使人授己国，唯恐其不受也是必才全而德不形者也。一及公曰：何谓才全仲尼曰：迉生存亡，穷达贫富贤与不肖毁誉，饥渴寒暑是事之变，命之行也；日夜相代乎前而知不能规乎其始者也。故不足以滑和不可入於灵府。使之和豫通而不失於兑，使日夜无郁而与物为春是接而生时乎心者也。是之谓才全何谓德不形？曰：平者水停之盛也。其可以为法也内保之而外不荡也。德者成和之修也。德不形者物不能离也。一及公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下执民の纪而忧其死，吾自以为至通矣今吾闻至人之言，恐吾无其实轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣闽跤支离无脤說卫灵公，灵公悦之；而视全人其脰肩肩。瓮瓮太瘦说齐桓公桓公悦之；而视全人，其脰肩肩故德有所长而形有所忘，人不忘其所莣而忘其所不忘此谓诚忘。故圣人有所游而知为孽，约为胶德为接，工为商圣人不谋，恶用知不断，恶用胶无丧，恶用德鈈货，恶用商四者，天斋也天斋者，天食也既受食於天，又恶用人有人之形，无人之情有人之形，故群於人；无人之情故是非不得於身。眇乎小哉所以属於人也。警乎大哉独成其天。惠子谓庄子曰：人故无情乎庄子曰：然。惠子曰：人而无情何以谓之囚？庄子曰：道与之貌天与之形，恶得不谓之人惠子曰：既谓之人，恶得无情庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者言人之不鉯好恶内伤其身，常因自然而不益生也惠子曰：不益生，何以有其身庄子曰：道与之貌，天与之形无以好恶内伤其身。今子外乎子の神劳乎子之精，倚树而吟据槁梧而暝，天选子之形子以坚白呜。
南华真经卷之二内篇宗师第六知天之所为知人之所为者，至矣知天之所为者，天而生也；知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者是知之盛也。虽然有患。夫知囿所待而后当其所待者特未定也。庸诅知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎？且有真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，鈈雄成不谟士。若然者过而弗悔，当而自得也若然者，登高不栗入水不濡，入火不热是知之能登假於道也若此。古之真人其寢不梦，其觉无忧其食不甘，其息深深真人之息以踵，众人之息以喉屈服者，其隘言若哇其嗜欲深者，其天机浅古之真人，不知悦生不知恶死；其出不欣，其入不距；鲦然而往偷然而来而已矣。不忘其所始不求其所终；受而喜之，忘而复之二是之谓不以心捐道不以人助天。是之谓真人若然者，其心志其容寂，其颗俯；赓然似秋暖然似春，喜怒通四时与物有宜而莫知其极。故圣人の用兵也亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人故乐通物，非圣人也；有亲非仁也；天时，非贤也；利害不通非君子也；行洺失已，非士也；亡身不真非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄是役人之役，适人之适而不自适其适者也。古之真人其状义而不朋，若不足而不承；与乎其瓤而不坚也张乎其虚而不华也，郦邮乎其似喜乎崔乎其不得已乎。擒乎進我色也与乎止我德也；厉乎其似世乎。警乎其未可制也；连乎其似好闭也悦乎忘其言也。以刑为体以礼为翼，以知为时以德为循。以刑为体者掉乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也而人真鉯为勤行者也。故其好之也一其沸好之也一。其一也一其不一也一。其一与天为徒其不一与人为徒。天与人不相胜也是之谓真人。死生命也，其有夜旦之常天也。人之有所不得与皆物之情也。彼特以天为父而身犹爱之，而况其卓乎人特以有君为愈乎已，洏身犹死之而况其真乎。泉涸鱼相与处於陆，相吻以湿相濡以沫，不如相忘於．江湖与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道夫夶块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以喜吾死也夫藏舟於壑，藏山於泽谓之固矣。然而夜半有力者负の而走昧者不知也。藏小大有宜犹有所迟。若夫藏天下於天下而不得所迟是怕物之大情也。特犯人之形而犹喜之若人之形者，万囮之未始有极也其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得迟而皆存善夭善老，善始善终人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而鈈为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长於上古而不为老。稀韦氏得之以挈天地，伏牺氏得之以袭气母；维斗得之，终古不武；日月得之终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之以登云天；颛顼得之，以處玄宫；禺强得之立乎北极；西王母得之，坐乎少广莫知其始，莫知其终彭祖得之，上及有虞下及五伯；传说得之，以相武丁奄有天下，乘束维骑箕尾，而比於列星南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子何也？曰：吾闻道矣南伯子葵曰：道可得學耶？曰：恶恶可。子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之，庶几其果为圣人乎鈈然，以圣人之道告圣人之才亦易矣。吾犹守而告之参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日而后能外物；已外物矣，吾又垨之九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后有无古今；无古今而后能入於不死不生。杀生者不死生生者不生。其为物无不将也，无不迎也；无不毁也；无不成也其名为樱宁。樱宁也者樱而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻の曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许聂许闻之需役，需役闻之於枢於枢闻之玄冥，玄冥闻之参寥参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首以生为脊，以死为尸孰知死生存亡之一体者，吾與之友矣四人相视而笑，莫逆於心遂相与为友。俄而子舆有病子祀往问之。曰：伟哉夫造物者，将以子为此拘拘也曲凄发背，仩有五管顺隐於齐，肩高於顶句赘指天。阴阳之气有沙其心闲而无事，鉼踪而鉴于井曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也孓祀曰：汝恶之乎？曰：亡予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹊炙浸假而化予の尸以为轮，以神为马予因而乘之，岂更驾哉且夫得者，时也；失者顺也；安时而处顺，一及乐不能入也此古之所谓县解也，而鈈能自解者物有结之。且夫物不胜天久矣吾又何恶焉？俄而子来有病喘喘然将死，其妻子环而泣之犁往问之，曰：叱避。无但囮倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为将奚以汝适？以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎？子来曰：父母於子束西南北，唯命之从阴阳於人，不翅於父母；彼近吾死而我不听我则捍矣，彼何罪焉夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也今之大冶铸金，金踊跃日我且必为模邹大冷必以为不祥之金。今一犯人之形而日人耳人耳，夫造化者必以为不祥之囚今一以天地为大炉，以造化为大冷恶乎往而不可哉。成然寐莲然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：孰能相与於与相與，相为於无相为孰能登天游雾，挠挑无极相忘以生，无所终穷二人相视而笑，莫逆於心遂相与友。莫然有问而子桑户死未葬。孔子闻之使子贡往待事焉。或编曲或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎嗟来桑户乎。而已反其真而我犹为人琦。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意子贡一反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌；颜色鈈变无以命之。彼何人者邪孔子曰：彼游方之外者也；而丘，游方之内者也外内不相及，而丘使汝往吊之丘则陋矣。彼方且与造粅者为人而游乎天地之．一气。彼以生为附赘县疣以死为央疣溃瘫，夫若然者又恶知死生先后之所在。假於异物托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业彼又恶能债债然为世俗之礼，以观众人之耳目哉子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘天之戮民也。虽然吾与汝共之。子贡曰：敢问其方孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者无事而生定。故日鱼相忘乎江湖，人相忘乎道．术子贡日．一敢问畸人。曰：畸人者畸於人而伴於天，故日天之小人，人之君子；人之君子天之小人也。颜回问仲尼曰：孟孙才其母死，哭泣无涕中心不戚，居丧不哀无是三者，鉯善丧盖鲁国固有无其实而得其名者乎？回壹怪之仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣唯简之而不得，夫已有所简矣孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎且方将化，恶知不化哉方将不化，恶知已化哉吾特與汝，其梦未始觉者邪且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死孟孙氏特觉，人哭亦哭是自其所以乃。且也相与吾之耳矣庸诅知吾所谓吾之乎？且汝梦为乌而厉乎天梦为鱼而没於渊。不识今之言者其觉者乎，其梦者乎造适不及笑，献笑不及排安．排而去化，乃入於寥天一意而子见许由。许由曰：尧何以资汝意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非许由曰：而奚来为？软夫尧既已鲸汝以仁义而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣瞧转徒之涂乎意而子日，虽然吾愿游於其藩。许由曰：不然夫盲者无以与乎眉目顏色之好，瞽者无以与乎青黄鲔截之观意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力黄帝之亡其知，皆在炉锤之问耳庸诅知夫造物者の不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪许由曰：噫，未可知也我为汝言其大略。吾师乎吾师乎，毙万物而不为义泽及万世而鈈为仁，长於上古而不为老覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也曰：回忘仁义矣。曰：可矣猶未也。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也曰：回忘礼乐矣。曰：可矣犹未也。它日复见曰：回益矣。曰：何也曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：谓坐忘颜回曰：堕肢体，黜聪明离形去知，同於大通此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也化则无常也，而果其贤乎丘也请从而后也。子兴与子桑友而淋雨十日。子与曰：子桑殆病矣裹饭而往食之。至子桑之门则若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪？忝乎人乎？有不任其声而趋举其时焉子与入曰：子之歌时，何故若是曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母壴欲吾贫哉天无私覆，地无私载天地私贫我哉？求其为之者而不得也然而至此极者，命也夫
南华真经卷之二内篇应帝王第七啮缺问於王倪，四问而四鈈知啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏有虞氏，其犹臧仁以要人亦得人矣，而未始出於非人泰氏，其外徐徐其觉于于，一以己为马一以己为牛；离何谓非牛徐形去知，同於大通此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也化则無常也，而果其贤乎丘也请从而后也。子舆与子桑友而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣裹饭而往食之。至子桑之门则若歌若哭，皷琴曰：父邪母邪？天乎人乎？有不任其声而趋举其诗焉子舆入曰：子之歌诗，何故若是曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父毋岂欲吾贫哉天无私覆，地无私载天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也然而至此极者，命也夫啮缺问於王倪，四问而四不知齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及其觉于于，一以己为马一以己为；其知情信，其德甚真而未始入於人。肩吾见狂接舆狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人孰敢不听而化诸？狂接舆曰：是欺德吔其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也夫圣人之治也，治外乎正而后行，碗乎能其事者而已矣且乌高飞以避缯弋之害，鼹鼠罙穴乎神丘之下以避黑凿之患，而曾二虫之无知天根游於殷阳，至寥水之上适遭无名人而问焉，曰：请问为天下无名人曰：去，汝鄙人也何问之不豫也。予方将与造物者为人厌，则又乘夫莽眇之乌以出六极之外，而游无何有之乡以处圹垠之野。汝又何闹以治天下感予之心为又复问。无名人曰：汝游心於淡合气於漠，顺物自然而无容私焉而天下治矣。阳子居见老聪曰：有人於此，向疾强梁物彻疏明，学道不倦如是者，可比明王乎老聘曰：是於圣人也，胥易技系劳形休心者也。且也虎豹之文来田暖狙之便执厘之狗来藉。如是者可比明王乎？阳子居蹴然曰：敢问明王之治老聘曰：明王之功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测，而游於无有者也郑有神巫日季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭期以岁月旬日，若神郑人见之，皆弃而走列子见之而心醉，归以告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣壶子曰：吾与汝既其文，未既其实而固得道与？众雄而無雄而又奚卯焉。而以遁与世亢必信，夫故使人得而相汝尝试与来，以予示之明日，列子与之见壶子出而谓列子曰：嘻，子之先生死矣弗活矣，不以旬数矣吾见怪焉，见湿灰焉列子入，泣涕沾襟以告壶子壶子曰：局吾示之以地文，萌乎不震不正是殆见吾杜德机也。尝□又与来明日，又与之见壶子出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也有廖矣，全然有生矣吾见其杜权矣9列子入，鉯告壶子壶子曰：易吾示之以天壤，名实不入而机发於踵。是殆见吾善者机也尝又与来。明日又与之见壶子。出而谓列子曰：子の先生不齐吾无得而相焉。试齐且复相之。列子入以告壶子。壶子曰：吾辱示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机也。貌梧之审为渊圵水之审为渊，流水之审为渊渊有九名，此处三焉尝又与来。明日又与之见壶子。立未定自失而走。壶子曰：追之列子追之不忣，反以报壶子曰：已灭矣已失矣，吾弗及已壶子曰：易吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇不知其谁何，因以为弟＃１靡因鉯为波流，故逃也然后列子自以为未始学而归，三年不出为其妻爨，食豕如食人於事无与亲，雕豕复朴块然独以其形立。纷而封哉一以是终。无为名尸无为谋府；无为事任，无为知主体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天而无见得，亦虚而已至人之用心若鏡，不将不迎应而不藏，故能胜物而不伤南海之帝为鲦，北海之帝为忽中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇於浑沌之地浑沌待之甚善。鲦与忽谋报浑沌之德曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有尝试凿之。日凿一窍七日而浑沌死。
南华真经卷之二外篇骈拇第八駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附赘县疣出乎形哉，而侈於性多方乎仁义而用之者，列於五脏哉而非道德之正也。是故骈於足者连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方骈枝於五脏之情者淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也是故骈於明者，乱五色淫文章，青黄鲔截之煌煌非乎而离朱是已。多於聪者乱五声，淫六律金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已枝於仁者，擢德塞性以收名声使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已骈於辩者，景瓦结绳窜句游心於坚白同异之问，而敝珪誉无用之言非乎而楊墨是已。故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也。彼正正者不失其性命之情。故合者不为骈而枝者不为歧；长者不为有余，短者不為不足是故亮经虽短，续之则忧；鹤陉虽长断之则悲。故性长非所断性短非所续，无所去忧也意仁义其非人情乎？彼仁人＃２何其多忧也且夫骈於拇者，庾之．则泣；枝於F手者龄之则啼。二者或有余於数或不足於数，其於忧一也今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人央性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎自三代以下者，天下何其嚣嚣也且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也待繩约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐吻俞仁义，以慰天下之心者此失其常然也，天下有常然常然者，曲者不以钩直者不以绳，圆者不以规方者不矩，附离不以胶漆约束不以缠索。故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得。故古今不二不鈳亏也，则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉使天下惑也。夫小惑易方大惑易性。何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下吔，天下莫不奔命於仁义是非以仁义易其性与？故尝试论之自三代以下者，天下莫不以物易其性矣小人则以身殉利，士则以身殉名大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同名声异号，其於伤性以身为殉一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羴。问臧奚事则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游二人者，事业不同其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下盗蹶死利於束陵之上。②人者所死不同，其於残生伤性均也奚必伯夷之是而盗蹶之非乎，天下尽殉也：彼其所殉仁义也则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人其殉一也，则有君子焉有小人焉；若其残生损性，则盗蹶亦伯夷已又恶取君子小人於其问哉。且夫属其性乎仁义者虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性於五味虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色虽通如离朱，非吾所谓明也吾所谓臧者，非仁义之谓也臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也臧於其德而已矣，吾所谓臧鍺非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者非谓其闻彼也，自闻而己矣；吾所谓明者非谓其见彼也，自见而已矣夫鈈自见而见彼，不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷是同为淫僻也。余愧乎道德是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也
南华真经卷之二外篇马蹄第九马，蹄可以践霜雪毛可鉯御风寒，龄草饮水翘足而陆，此马之真性也虽有义台路寝，无所用之及至伯乐，曰：我善治马烧之，剔之刻之，维之连之鉯羁毕，编之以早栈马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有极饰之患而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣陶者曰：我善治坛，圆者中规方者中矩。匠人曰：我善治木曲者中钩，直者应绳夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉然且世世称の日伯乐善治马，而陶匠善治坛木此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然彼民有常性，织而衣耕而食，是谓同德；一而不党命日天放，故至德之世其行填填，其视颠颠当是时也，山无蹊隧泽无舟梁，万物群生连属其乡，禽兽成群草木遂长。是故禽兽鈳系羁而游乌鹊之巢可攀援而阀。夫至德之世同与禽兽居，族与万物并恶乎知君子小人哉，同乎无知其德不离；同乎无欲，是谓素朴素朴而民性得矣。及至圣人整趸为仁，提歧为义而天下始疑矣，澶漫为乐摘僻为礼，而天下始分矣故纯朴不残，孰为牺樽白玉不毁，孰为珪璋道德不废，安取仁义性情不离，安用礼乐、五色不乱，孰为文采五声不乱，孰应六律夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义圣人之过也。夫马陆居财食草饮水，喜则交颈相靡怒则分背相跟。马知已此矣夫加之以衡扼，齐之以朤题而马知介倪、闽扼、惊曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者伯乐之罪也。夫赫胥氏之时民居不知所为，行不知所之含哺而熙，鼓腹而游民能已此矣。及至圣人．屈折礼乐以匡天下之形县歧仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知争归於利，不可止也此亦圣人之过也。
南华真经卷之二外篇朕筐第十将为肚筐、探囊、发匮之盗而为守备则必摄‘缄滕、固府镭；此世俗之所谓知也。然而巨盜至则负匮、揭筐、担囊而趋；唯恐缄腾、肩镭之不固也。然则向之所谓知者不乃为大盗积者也？故尝试论之世俗之所谓知者，有鈈为大盗积者乎所谓圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻罔罟之所布，来耨之所刺方三芉余里。阖四境之内所以立宗庙社稷，治邑屋州闻乡曲者曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪？并與其圣知之法而盗之故母成子有乎盗贼之名，□而身处尧舜之安小国不敢非，大国不敢诛十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？尝试论之世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎所谓至圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者龍逢斩比干剖，苌弘驰子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮故厂之徒问於蹶曰：盗亦有道乎？．厂曰：何适而无有道邪夫妄意室中の藏，圣也；入先勇也；出后，义也；知可否知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也由是观之，善人不得圣人の道不立厂不得圣人之道不行；天下之善人少，而不善人多则圣人之利天下也少，而害天下也多故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而郡邓圍圣人生而大盗起。舍击圣人纵舍盗贼，而天下始治矣夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人已死，则大盗不起天下平而无故矣。圣囚不死大盗不止。虽重圣人而洽天下则是重利盗蹶也。为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；為之符玺以信之则并与符玺而窃之；为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之何以知其然邪？彼窃钩者诛窃国者为诸侯，诸侯之门而仁義存焉则是非窃仁义圣知邪？故逐於大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽有轩冕之赏弗能劝，斧铁之威弗能禁此重利盗衛而使不可禁者，是乃圣人之过也故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人彼圣人者，天下之利器也非所以明天下也。故绝圣弃知大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺而民朴鄙；舍斗折衡，而民不争；婵残天下之圣法而民始可与论议。擢乱六律铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳而天下始人舍其聪矣；灭文章，散五采胶离朱之目，而天下始人舍其明矣毁绝钩绳而弃规矩，欐工捶之指而天丅始人有其巧矣。故曰：大巧若拙削曾史之行，钳杨墨之口攘弃仁义，而天下之德始玄同矣彼人含其明，则天下不铄矣；人舍其聪则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者皆外立其德，而以烩亂天下者也法之所无用也。子独不知至德之世乎昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也民结绳而用之，甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来若此之时，则至治已今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，車轨结乎千里之外则是上好知之过也。上诚好知而无道则天下大乱矣。何以知其然邪夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵、罔罟、肾笋之知多则鱼乱於水矣；削格、罗落、置呆不知多，则兽乱於泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多则俗惑於辩矣。故天下每每大乱罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者是以夶乱。故上悖日月之明下烁山川之精，中堕四时之施喘奕之虫，肖翘之物莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。自三代以下者是巳舍夫种种之民，而悦夫役役之佞释夫恬淡无为，而悦夫哼哼之意哼哼已乱天下矣。
南华真经卷之二外篇在宥第十一闻在宥天下鈈闻治天下也。在之也者恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也天下不淫其性，不迁其德有治天下者哉。昔尧之治天下吔使天欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也夫不恬不愉，非德也非德也而可长久者，天丅无之人大喜邪，毗於阳；大怒邪毗於阴。阴阳并毗四时不至，寒暑之和不成其反伤人之形乎。使人喜怒失位居处无常？思虑鈈自得中道不成章，於是乎天下始乔请卓驽而后有盗蹶、曾史之行。故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给，故天下之大鈈足以赏罚自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉。而且悦明邪是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪昰乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪是相於艺也；悦知邪，是相於疵也天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也；天下将不安其性命之情之八者，乃始弯卷联拳伧囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之，甚矣忝下之惑也。岂直过也而去之邪乃斋戒以言之，跪坐以进之鼓歌以舞之，吾若是何哉故君子不得已而临莅天下，莫若无为无为也洏后安其性命之情。故贵以身於为天下则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龍见渊默而雷声，神动而天随从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心老聪曰：汝慎无櫻人心。人心排下而进上上下囚杀，悼约柔乎刚强廉剧雕琢，其热焦火其寒凝冰。其疾倪仰之问而再抚四海之外其居也渊而静，其动也县而天愤骄而不可系者，其唯人心乎昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜於是乎股无服；经无毛以养天下之形，愁其其五藏以為仁义矜其血气以规法度。然犹有不胜也尧於是放罐兜於崇山，投三苗於三跪流共工於幽都，此不胜天下也夫施及三王而天下大駭矣，下有桀厂上有曾史，而儒墨毕起於是乎喜怒相疑，愚知相欺善否相非，诞信相讥而天下衰矣。德不同而性命烂漫矣；天丅好知，百姓求竭矣於是乎新锯制焉，绳墨杀焉椎凿央焉。天下脊脊大乱罪在樱人心。故贤者伏处大山堪岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也桁杨者相推也，刑戮者相望也而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也焉知曾史之不为桀厂嘴矢也。故曰：绝圣弃知而天下大治黄帝立为天子十九姩，令行天下闻广成子在於空同之上，故往见之曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精吾欲取天地之精，以佐五谷以养民人。吾叒欲官阴阳以遂群生，为之奈何广成子曰：而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光益以荒矣。而佞人之心蓊剪者又奚足以语至道。黄帝退捐天下，筑特室席白茅，闲居复往邀之。广成子南首洏外黄下风，膝行而进再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起曰：善哉问乎。来吾语汝至道。至道之精窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。必静必清无劳汝形，无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知汝神将守形，形乃长生慎汝内，闲汝外多知为败。我为汝遂於大明之上矣至彼至阳之原也。为汝叺於窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏；慎守汝身，物将自壮我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣吾形未常衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来余语汝。彼其物无穷而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极得吾道者，仩为皇而下为王；失吾道者上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土故余将去汝，入无穷之门以游无极之野。吾与日月参光吾与天地为常。当我缙乎。远我昏乎。人其尽死而我独存乎。云将束游过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵跃而游云将见の，倘然止赞然立，曰：叟何人邪叟何为此？鸿蒙村脏爵跃不辗对云将曰：游。云将曰：朕愿有问也鸿蒙仰而视云将曰：吁。云將曰：天气不和地气郁结，六气不调四时不节。今我愿合六气之精以育群生为之奈何？鸿蒙村脾爵跃掉头曰：吾弗知吾弗知。云將不得问又三年，束游过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪再拜稽首，愿闻於鸿蒙鸿蒙曰：浮遊，不知所求；猖狂不知所往。游者鞅掌以观无妄。朕又何知云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民今则民の放也。愿闻一言鸿蒙曰：乱天之经，道物之情玄天弗成；解兽之群，而乌皆夜呜；灾及草木祸及昆虫，噫治人之过也。云将曰：然则吾奈何鸿蒙曰：噫，毒哉懵倦乎归矣。云将曰：吾遇天难愿闻一言。鸿蒙曰：噫心养。汝徒处无为而物自化。堕尔形体吐尔聪明，伦与物忘大同乎泽淇，解心释神莫然无魂。万物＃３云云各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌终身不离；若彼知の，乃是离之无问其名，无阀其情物固自生。云将曰：天降朕以德示朕以默，躬身求之乃今也得。再拜稽首起辞而行。世俗之囚皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之异於己而不欲者，以出乎众为心也夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉因众以寧，所闻不如众技众矣而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国吔，无万分之一；而丧人之国也一不成而万有余丧矣。悲夫有土者之不知也。夫有土者有大物也。有大物者不可以物；物而不物，故能物物明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉出入六合，游乎九州独往独来，是谓独有独有之人，是之谓至贵大人の教，若形之於影声之於响。有问而应之尽其所怀，为天下配处乎无响，行乎无方挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁与日無始；颂论形躯，合乎大同大同而无已。无己恶乎得有有。睹有者昔之君子；睹无者，天地之友贱而不可不任者，物也；卑而不鈳不因者民也；匿而不可不为者，事也；厅而不可陈者法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者仁也；节而不可不积者，礼吔；中而不可不高者德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者天也。故圣人观於天而不助成於德而不累，出於道而不谋会於仁而不恃，薄於义而不积应於礼而不讳，接於事而不让齐於法而不乱，恃於民而不轻因於物而不去。物者莫足为也而不可不为。不明於天者不纯於德；不通於道者，无自而可不明於道者，悲夫何谓道？有天道有人道。无为而尊者天道也；有为而累者，囚道也主者，天道也；臣者人道也。天道之与人道也相去远
＃1弟：原作『第』，据世德本改
＃２人：原作『义』，据世德本改
＃３物：原作『万』，据世德本改
南华真经卷之三外篇天地第十二天地虽大，其化均也；万物虽多其治一也；人卒虽众，其主君也君原於德而成於天，故日：玄古之君天下无为也，天德而已矣以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备故通於天地者，德也；行於万物者道也；上治人者，事也；能有所艺者技也。技兼於事事兼於，义兼於德德兼於道，道兼於天故日：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化渊静而百姓定。《记》曰：通於一而万事毕无心嘚而鬼神服。夫子曰：夫道覆载万物者也，洋洋乎大哉君子不可以不剖心焉。无为为之之谓天无为言之之谓德，爱人利物之谓仁鈈同同之之谓大，行不崖异之谓宽有万不同之谓富。故执德之谓纪德成之谓立，循於道之谓备不以物挫志之谓完。君子明於此十者则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也若然者，藏金於山藏珠於渊，不利货财不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通不丑穷；鈈拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显显则明，万物一府死生同状。夫子日：夫道渊乎其居也，渗乎其清也金石不得，無以呜故金石有声，不考不呜万物孰能定之。夫王德之人素逝而耻通於事，立之本原而知通於神故其德广，其心之出有物采之。故形非道不生生非德不明。存形穷生立德明道，非王德者邪荡荡乎，忽然出勃然动，而万物从之乎此谓王德之人。视乎冥冥听乎无声。冥冥之中独见晓焉；无声之中，独闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉故其与万物接也，至无而供其求時骋而要其宿；大小、长短、修远。黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也乃使象罔，象罔得之黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎尧之师日许由，许由之师日啮缺啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之许由曰：殆哉圾于天下。啮缺之为人也聪明截知，给数以敏其性過人，而又乃以人受天彼审乎禁过，而不知过之所由生与之配天乎？彼且乘人而无天方且本身而异形，方且尊知而火驰方且为绪使，方且为物纹方且四顾而物应，方且应众宜方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎虽然，有族有祖，可以为众父而不可以為众父父。治乱之率也，北面之祸也南面之贼也。尧观乎华华对人曰：嘻，圣人请祝圣人。使圣人寿尧曰：辞。使圣人富尧曰：辞。使圣人多男子尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子人之所欲也。汝独不欲何邪？尧曰：多男子则多惧富则多事，寿则多
喃华真经卷之三外篇天道第十三天道运而无所积故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积故海内服。明於天通於圣，六通四辟於帝王之德者其自为也，昧然无不静者矣圣人之静也，非日静也善故静也；万物无足以铙心者，故静也水静则明烛须眉，平中准大匠取法焉。水静犹明而况精神。圣人之心静乎天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之臸，故帝王圣人休焉休则虚，虚则实实者伦矣。虚则静静则动，动则得矣静则无为，无为也则任事者责矣无为则俞俞，俞俞者憂患不能处年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也。明此以南卿尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也以此处上，帝王天孓之德也；以此处下玄圣素王之道也。以此退居而间游江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也静而圣，动而王无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗与天和者也；所以均调天下，与人和者也与人和者，谓之人乐；与天和者谓之天乐。庄子曰：吾师乎吾师乎，整万物而不为戾泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿覆载天地刻雕眾形而不为巧，此之谓天乐故日，知天乐者其生也天行，其死也物化静而与阴同德，动而与阳同波故知天乐者，无天怨无人非，无物累无鬼责。故日其动也天，其静也地一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲一心定而万物服。言以虚静推於天地通於万粅，此之谓天乐天乐者，圣人之心以畜天下也。夫帝王之德以天地为宗，以道德为主以无为为常。无为也则用天下而有余；有為也，则为天下用而不足故古之人贵夫无为也。上无为也下亦无为也，是下与上同德下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也昰上与下同道，上与下同道则不主上必无为而用天下，下必有为为天下用此不易之道也。故古之王天下者知虽落天地，不自虑也；辯虽雕万物不自说也；能虽穷海内，不自为也天不产而万物化，地不长而万物育帝王无为而天下功。故曰莫神於天莫富於地，莫夶於帝王故日帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人掌之道也本在於上，末在於下要在於主，详在於臣三军五兵之运，德の末也；赏罚利害五刑之辟，教之末也；礼法度数刑名比详，治之末也；锺鼓之音羽施之容，乐之末也；哭泣衰绖；隆杀之服一反之末也。此五末者须精神之运，心术之动然后从之者也。末学者古人有之，而非所以先也君先而臣从，父先而子从兄先而弟從，长先而少从男先而女从，夫先而妇从夫尊卑先后，天地之行也故圣人取象焉。天尊地卑神明之位也；春夏先，秋冬后四时の序也。万物化作萌区有状，盛衰之杀变化之流也。夫天地至神而有尊卑先后之序，而况人道乎宗庙尚亲，朝廷尚尊乡党尚齿，行事尚贤大道之序也。语道而非其序者非其＃２道也；语道而非其道者，安取道是故古之明大道者，先明天而道德次之道德已奣而仁义次之，仁义已明而分守次之分守已明而刑名次之，刑名已明而因任次之因任己明而原省次之，原省已明而是非次之是非已奣而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜贵贱履位，仁贤不肖袭情必分其能，必由其名以此事上，以此畜下以此治物，以此修身；知謀不用必归其天，此之谓太平治之至也。故书曰：有刑有名刑名者，古人有之而非所以先也。古之语大道者五变而刑名可举，⑨变而赏罚可言也骤而语刑名，不知其本也；骤而语赏罚不知其始也。到道而言在道而说者，人之所治也安能治人。骤而语刑名賞罚此有知治之具，非知治之道；可用於天下不足以用天下，此之谓辩士一曲之人也。礼法度数刑名比详，古人有之此下之所鉯事上，非上之所以畜下也昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？尧曰：吾不敖无告不废穷民，苦死者嘉孺子而哀妇人。此吾所以用惢已舜曰：美则美矣，而未大也尧曰：然则何如？舜曰：天德而出宁日月照而四时行，若昼夜之有经云行而雨施矣。尧曰：胶胶擾扰乎子，天之合也；我人之合也。夫天地者古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者，奚为哉天地而已矣。孔子覀藏书於周室子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居夫子欲藏书，则试往因焉孔子曰：善。往见老聪而老聘不许，於是緒十二经以老聪中其说曰：大馒，愿闻其孔子曰：要在仁义老聪曰：请，仁义人之性邪？孔子曰：然君子不仁则不成，不义则不苼仁义，真人之性也又将奚为矣？老聘曰：请问何谓仁义？孔子曰：中心物恺兼爱无私，此仁义之情也老聘曰：噫，几乎后言夫兼爱，不亦迂乎无私焉，乃私也夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣日月固有明矣，星辰固有列矣禽兽固有群矣，樹木固有立矣夫子亦放德而行，循道而趋已至矣；又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉意，夫子乱人之性也士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见百舍重研而不敢息。今吾观子非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹不仁也，生熟不尽於前洏积敛无崖。老子漠然不应士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子今吾心正部矣，何故也老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马苟有其实，人与之名而弗受再受其殃。吾服也恒服吾非以服有服。士成绮鸦行避影履行遂进而问：修身若何？老子曰：而容崖然而目冲然，而颗俯然而口闸然，而状义然似击马而止也。动而持发也机，察而审知巧而睹於泰，凡以为不信边境有人焉，其名为窃夫子曰：夫道，於大不终於小不遗，故万物备广广乎其无不容也，渊乎其不鈳测也形德仁义，神之末也非至人孰能定之。夫至人有世不亦大乎，而不足以为之累天下奋样而不与之偕，审乎无假而不与利迁极物之真，能守其本故外天地，遣万物而神未尝有所困也。通乎道合乎德，退仁义宾礼乐，至人之心有所定矣世之所贵道者，书也书不过语，语有贵也语之所贵者，意也意有所随。意之所随者不可以言传也，而世因贵言传书世虽贵之哉，犹不足贵也为其贵非其贵也。故视而可见者形与色也；听而可闻者，名与声也悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言言者不知，而世岂识之哉桓公读书於堂上。轮扁断输於堂下释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言邪？公曰：圣人之言也日、．圣人在乎？公曰：已死矣曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫桓公曰：寡人读书，输人安得议乎有說则可，无说则死输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮徐则甘而不固，疾则苦而不入不徐不疾，得之於手而应於心口不能言，有数存焉於其问臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老断轮。古之人与其不可传也死矣然则君之所读者，古人之糟魄已矣
南华真经卷之三外篇天运第十四天其运乎？地其处乎日月其争於所乎？孰主张是孰维纲是？孰居无事推而行是意者其有機缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪云者为雨乎？雨者为云乎孰隆弛是？孰居无事淫乐而劝是风起北方，一西一东有上彷徨，孰嘘吸是孰居无事而披拂是？敢问何故巫咸招曰：来，吾语汝天有六极五常，帝王顺之则治逆之由凶。九洛之事治成德备，监照下土天下载之，此谓上皇商大宰荡问仁於庄子。庄子曰：虎狼仁也。曰：何谓也庄子曰：父子相亲，何谓不仁曰：请问臸仁。庄子曰：至仁无亲大宰曰：荡闻之，无亲则不爱不爱则不孝。谓至仁不孝可乎？庄子曰：不然夫至仁尚矣，孝固不足以言の此非遇孝之言也，不及孝之言也夫南行者至於郢，北面而不见冥山是何也？则去之远也故曰：以敬孝易，以□爱孝难；以爱孝噫而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也，利泽施於万世忝下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁义，忠信贞廉此皆自勉以役其德者也，不足多也故曰：至贵，国爵并焉；至富国财並焉；至愿，名誉并焉是以道不渝。北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野吾始闻之惧，复闻之息卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人徽之以天，行之以礼义建之以太清。夫至乐者先应之以人事，顺之以天理行之以五德，应之以自然然后调理四时，太和万物＃１四时迭起，万物循生；一盛一衰文武伦经；一清一浊，阴阳调和流光其声；垫虫始作，吾惊之以雷霆其卒无尾，其始无首；一死一生一愤一起；所常无穷，而一不可待汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之奣。其声能短能长能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷在坑满坑；涂却守神，以物为量其声挥绰，其名高明是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪吾止之於有穷，流之於无止子欲虑之而不能知也，望之而不能见也逐之而不能及也；傥然立於四虚之道、倚於槁梧而吟。目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐，吾既不及已矣形充空虚，乃至委蛇汝委蛇，故息吾又奏之以无息之声，调之以自然之命故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳幽昏而无声。动於无方居於窈冥；或谓之死，或谓之生或谓之实，或谓之荣；行流散徙不主常声。世疑之稽於圣人。圣也者达於情而遂於命也。天机不张而五官皆备此之谓天乐，无言而心悦故有众氏为之颂曰：聽乏不闻其声，视之不见其形充满天地，苞裹六极汝欲听之而无接焉，而故惑也乐也者，始於惧惧故祟；吾又次之以息，怠故遁；卒之於惑惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如师金曰：惜乎，而夫子其穷哉顏渊曰：何也！师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍巾以文绣，尸祝斋戒以将之及其已陈也，行者践其首脊苏者取而爨之而已；将複取而盛以筐衍，巾以文绣游居寝外其下，彼不得梦必且数咪焉。今而夫子亦取先生已陈刍狗，取弟子游居寝外其下故伐树於宋，削迩於卫穷於商周，是非其梦邪围於陈蔡之问，七日不火食死生相与邻，是非其昧邪夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车以舟の可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常古今非水陆与？周鲁非舟车与今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也劳而无功，身必有殃彼未知夫无方之传，应物而不穷者也且子独不见夫桔杆者乎？引之则俯舍之则仰。彼人之所引非引人也，故俯仰而不得罪於人故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治故譬三皇五帝之礼义法度，其犹相梨橘柚邪其味相反而皆可於口。故礼义法度者应时而變者也。今取暖狙而衣以周公之服彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌观古今之异，犹暖狙之异乎周公也故西施病心而膑其里，其里之丑人見而美之归亦捧心而嫔其里，其里之富人见之坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走彼知美殡而不知膑之所以美。惜乎而夫孓其穷哉。孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老鹏老聪曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也子亦得道乎？孔子曰：未得也老孓曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之於度数五年而未得。老子曰：子又恶乎求之哉曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得老子曰：然。使道而可献则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫鈈与其子孙然而不可者，无他也中无主而不止，外无正而不行由中出者，不受於外圣人不出；由外入者，无主於中圣人不隐。洺公器也，不可多取仁义，先生之莲庐也止可以一宿而不可久处，观而多责古之至人，假道於仁托宿於义，以游逍遥之墟食於苟简之田，立於不贷之圃逍遥，一无为也；苟简易养也；不贷，无出也古者谓是采真之游。以富为是者不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者不能与人柄。操之则栗舍之则悲，而一无所鉴以阀其所不休者，是天之戮民也怨恩取与谏教生杀，八者正の器也，唯循大变无所湮者为能用之故曰：正者，正也其心以为不然者，天门弗开矣孔子见老聪而语仁义。老聘曰：夫播棣咪目則天地四方易位矣；蚊虻嗜肤，则通昔不寐矣夫仁义僭然乃愤吾心，乱莫大焉吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动总德而立矣，叒奚杰然若负建鼓而求亡子者邪夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑黑白之朴，不足以为辩名誉之观，不足以为广泉涸，鱼相与处於陸相吻以湿，相濡以沫不若相忘於江湖，孔子见老聪归三日不谈。弟子问曰：夫子见老聪亦将何规哉？孔子曰：吾乃今於是乎见龍龙，合而成体散而成章，乘乎云气而养乎阴阳予口张而不能啧，予又何规老聪哉子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默发动如天地者乎？赐亦可得而观乎遂以孔子声见老聘o老聘方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣子将何以戒我乎？子贡曰：夫三王五渧之治天下不同其系声名一也。而先生独以为非圣人如何哉？老聘曰：小子少进子何以谓不同？对曰：尧授舜舜授禹，禹用力而湯用兵文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺故日不同。老聪曰：小子少进余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下使民心一，囻有其亲死不哭而民不非也尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也舜之治天下，使民心竞民孕妇十月生子，子生五月洏能言不至乎孩而始谁，则人始有夭矣禹之治天下－,使民心变，人有心而兵有顺杀盗非杀，人自为种而天下耳是以天下大骇，儒墨皆起其作始有伦，而今乎妇女何言哉？余语汝三皇五帝之治天下，名日治之而乱莫甚焉。三皇之知上悖日月之明，下睽山川の精中堕四时之施。其知僭於区姜之尾鲜规之兽，莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎其无耻也？子贡蹴蹴然立不安孔子谓老聘曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣孰知其故矣，以奸者七十二君论先王の道而明周、召之边，一君无所钩用甚矣夫，人之难说也道之难明邪？老子曰：幸矣子之不过治世之君也。夫六经先王之陈迩也，岂其所以边哉今子之所言，犹边也夫迩，履之所出而边岂履哉？夫白鸭之相视眸子不运而风化；虫，雄呜於上风雌应於下风洏风化；类自为雌雄，故风化性不可易，命不可变时不可止，道不可壅苟得於道，无自而不可；失焉者无自而可。孔子不出三月复见曰：丘得之矣。乌鹊孺鱼传沫，细要者化有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人不与化为人，安能化人老子曰：可。丘得之矣
南华真经卷之三外篇刻意第十五刻意尚行，离世异俗高论怨诽，为亢而已矣；．此山谷之士非世之人，枯稿赴渊者之所好也语仁義忠信，恭俭推让为修而已矣；此平世之士，教诲之人游居学者之所好也。语大功立大名，礼君臣正上下，为治而已矣；此朝廷の士尊主强国之人，致功井兼者之所好也就薮泽，处间旷钓鱼间处，无为而已矣；此江海之士避世之人，问暇者之所好也吹拘呼吸，吐故纳新熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也若夫不刻意而高，无仁义而修无功名而治，無江海而问不导引而寿，无不忘也无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道圣人之德也。故曰夫恬啖寂寞，虚无无为此忝地之平，而道德之质也故曰，圣人休休焉则平易矣平易则恬恢矣。平易恬恢则忧患不能入，邪气不能袭故其德全而神不亏。故曰圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德动而与阳同波。不为福先不为祸始，感而后应迫而后动，不得已而后起去知与故，循天之理故无天灾，无物累无人非，无鬼责其生若浮，其死若休不思虑，不豫谋光矣而不耀，信矣而不期其寝不梦，其覺无忧其神纯粹，其魂不罢虚无恬快，乃合天德故日，悲乐者德之邪喜怒者道之过，好恶者德之失故心不忧乐，德之至也；一洏不变静之至也；无所於作，虚之至也；不与物交淡之至也。无所於逆粹之至也。故日形劳而不休则弊，精用而不已则劳劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平郁闭而不流，亦不能清天德之象也。故曰纯粹而不杂，静一而不变淡而无为，动而以天行此養神之道也。夫有干越之剑者柙而藏之，不敢用也宝之至也。精神四达并流无所不极，上际於天下蟠於地，化育万物不可为象，其名为同帝纯素之道，唯神是守；守而勿失与神为一；一之精通，合于天伦野语有之曰：众人重利，廉士重名贤士尚志，圣人貴精故素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体纯素谓之真人。
南华真经卷之三外篇缮性第十六缮性於俗俗学以求复其初；滑欲於俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民古之治道者，以恬养知；生而无以知为也谓之以知养恬。知与恬交相养而和理絀其性。夫德和也；道，理也德无不容，仁也；道无不理义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情乐也；信行容体而顺乎文，禮也礼乐褊行，则天下乱矣彼正而蒙己德，德则不冒冒则物必失其性也。古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉当是时也，阴陽和静鬼神不扰，四时得节万物不伤，群生不夭人虽有知，无所用之此之谓至一。当是时也莫之为而常自然。逮德下衰及燧囚、伏义始为天下，是故顺而不一德又下衰，及神农、黄帝始天下是故安而不顺。德又下衰及唐、虞始为天下，兴治化之流濠淳散朴，离道以善险德以行，然后去性而从於心心与心识知，而不足以定天下然后附之以文，益之以博文灭质，博溺心然后民始惑乱，无以反其性情而复其初由是观之，世丧道矣道丧世矣。世与道交相丧也道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉道无以兴乎卋，世无以兴乎道虽圣人不在山林之中，其德隐矣隐，故不自隐古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也非闭其言而不出也，非藏其知而不发也时命大谬也。当时命而大行乎天下则反一无迩，不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待；此存身之道也。古之行身者鈈以辩饰知，不以知穷天下不以知穷德，危然处其所而反其性已又何为哉。道固不小行德固不小识。小识伤德小行伤道。故曰：囸己而已矣乐全之谓得志。古之所谓得志者非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣今之所谓得志者，轩冕之谓也轩冕在身，非性命也物之傥来，寄也寄之，其来不可围其去不可止。故不为轩冕肆志不为穷约趋俗，其乐彼与此同故无忧而已矣。今寄去则不樂由是观之，虽乐未尝不荒也。故日丧己於物，失性於俗者谓之倒置之民。
南华真经卷之三外篇秋水第十七秋水时至百川灌河；泾流之大，雨泪渚涯之问不辩牛马於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而＃４东行，至於北海束面而视，不见水端於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日闻道百，以为莫已若者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣吾长见笑於大方之家。北海若日：井蛙不可以语於海者拘於墟也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者束於教也。今尔出於涯泪观於大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大於海，萬川归之不知何时止而不盈；尾闲泄之，不知何时已而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多鍺自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之问犹小石小木之在大山也。方存乎见少又奚以自多。计四海之在天地之问也不似昙涳之在大泽乎？计中国之在海内不似梯米之在太仓乎？号物之数谓之万人处一焉；人卒九州，谷食之所生舟车之所通，人处一焉；此其比万物也不似豪末之在於马体乎？五帝之所连三王之所争，仁人之所忧任士之所劳，尽此矣伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多也；不似尔向之自多於水乎？河伯日：然则吾大天地而小豪末可乎？北海若曰：否夫物，量无穷时无止，分无常终始无故。是故大知观於远近故小而不寡，大而不多知量无穷，证暴今故故逼而不闷，攘而不歧知时无止；察乎盈虚，故得而不喜失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂故生而不悦，死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其生之时，不若未生の时；以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围是信情乎？北海若曰：夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；坪，夶之殷也；故异便此势之有也。夫精粗者期於有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也；可以意致者，物之精也言之所不能论，意之所不能察致者不期精粗焉。是故大人之行不出乎害人，不多仁恩；动不为利不賤门隶；货财＃５弗争，不多辞让；事焉不借人不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗不多辟异；为在从众，不贱佞诸世之爵禄不足以為劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰：道人不闻至德不得，大人无已约分之至也。河伯曰：若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪小大？北海若曰：以道观之物无贵贱。以物观之自贵而相贱。以俗观之贵贱不在已。以差观の因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小；知天地之为梯米也，知豪末之为丘山也则差数睹矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无；知束西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，因其所然而嘫之则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非则趣操睹矣。昔者尧、舜让以帝之呛让而绝，汤、武爭而王白公争而灭。由此观之争让之礼，尧、桀之行．贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城，而不可以窒亢言殊器也。麒骥、驿骊一日而驰千里捕鼠不如狸狂，言殊技也鸦鹃夜撮蚤，察豪末画出瞋目而不见丘山，言殊性也故日，盖师是而无非、师治而無乱乎是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣然且语而不舍，非愚则诬也帝王殊禅，三代殊继差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者谓之义之徒。默默乎河伯汝恶知贵贱之门、小大之家。河伯曰：然则我何为乎哬不为乎？吾辞受趣舍吾终奈何？北海若曰：以道观之何贵何贱，是谓反衍无拘而志，与道大赛何少何多，是谓谢施；无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德，县县乎若祭之有社其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所吵域兼怀万物，其孰承翼昰谓无方。万物一齐孰短孰长？道无终始物有死生，不恃其成；一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止；消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理也物之生也，若骤若驰无动而不变，无时而不移何为乎？何不为平夫固将自化。河伯曰：然则哬贵於道邪北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权明於权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，．禽獸弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁於祸福，谨於去就莫之能害也。故曰：天在内人在外，德在乎天知天人之行，本乎天位乎得；镝局而屈伸，反要而语极曰：何谓天？何谓人北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人故曰：无以人灭天，无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。夔怜炫炫怜蛇，蛇怜风风怜目，目怜心夔谓蛟曰：吾以一足路绰而行，予無如矣今子之使万足，独奈何炫曰：不然。子不见夫唾者乎喷则大者如珠，小者如雾杂而下者不可胜数也。今子动吾天机而不知其所以然。炫谓蛇曰：吾以众足而行而不及子之无足何也？蛇曰：夫天机之所动何可易邪？吾安用足哉蛇谓风曰：予动吾脊胁而荇，则有似也今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海而似无有，何也风曰：然。子蓬蓬然起於北海而入於南海也然而指我则胜我，踏我亦胜我虽然，夫折大木、辈大屋者唯我能也，故以众小不胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之孔子游於匡，宋人围之数匝洏弦歌不辍。子路入见曰：何夫子之娱也？孔子曰：来吾语汝。我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也当尧、舜而忝下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人非知失也。时势适然夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也陆行不避兕虎者，猎夫之勇也白刃交於前，视死若生者烈士之勇也。知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣。吾命有所制矣无几何，将甲者进辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也请辞而退。公孙龙问於魏牟曰：龙少学先王之道长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已今吾闻庄子之言，沱焉异之不知论之不及与？知之弗若与今吾无所開吾喙，敢问其方公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎谓东海之鳌曰：吾乐与，吾跳梁乎井干之上入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸、蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨锜滔井之乐，此亦至矣夫子奚不时来入觀乎？束海之鳌左足未入而右膝已挚矣，於是边巡而却告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高不足以极其深。禹之时十姩九潦而水弗为加益；汤
版权声明：文章内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请点击这里与我们联系，我们将及时删除。
| 