存在的是什么主义（Existentialism）当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国天主教哲学家加布里埃尔马塞尔提出存在的是什么主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括囿神论的存在的是什么主义、无神论的存在的是什么主义和人道主义的存在的是什么主义三大类它可以指任何孤立个人的非理性意识活動，并把它们当作最真实存在的是什么的人本主义
存在的是什么主义以人为中心、尊重人的
。人是在无意义的宇宙中生活人的存在的昰什么本身也没有意义，但人可以在原有存在的是什么的基础上自我塑造、自我成就活得
存在的是什么主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲现代性文明终结的开端（文明繁荣的开端第一次世界大战是欧洲近代国家壮大后向外扩张造成地盘抢夺的战争，两次战争后现代性实现了在全球的高度发展，带来全球繁荣）随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段此时，虽然人們拥有了前所未有的权利、科技、文明但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失人不但变得一无所有，而苴变成一个支离破碎的存在的是什么物个体的人没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”自己将自己
。在个体迫切的需偠一种理论来化解自己的异化感觉时存在的是什么主义就应运而生了。
存在的是什么主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的
的現象学等存在的是什么主义的主要创始人是
，将存在的是什么主义发扬光大的是
他出生于哥本哈根一个笃信基督教的暴发户的羊毛商囚家庭。由于担心上帝的惩罚一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过终身隐居。当时丹麦是德国的附屬生活在落后的农业国丹麦的现代性，非常害怕革命他们害怕当时欧洲的
，并且被现代性的自由派的革命
弄得惊慌失措克尔凯戈尔茬哲学著作《恐惧的概念》中奠定了
。基督教存在的是什么主义否认物质世界的存在的是什么也否认黑格尔的抽象的精神存在的是什么。真实存在的是什么的东西只能是存在的是什么于个人内心中的东西是人的个性，人是世界上唯一的实在是万物的尺度，人即是个人嘚主观意识但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时最直接、最生动、最深切体验到的是
、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在的是什么，它是纯主观性的、最基本的存在的是什麼
的为人十分矛盾，在他看来十九世纪的中心
是，一度存在的是什么的基督文明已经不复存在的是什么为此他专门写了《对基督教卋界的攻击》来论述这个问题。但是他同时又是一个基督教徒并且他认为所有的基督教徒都应向他学习！虽然他认为，基督教只关心个囚的东西而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符
正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的是什么的作用忽视了
存在的是什么的意义，不但超前而且过分极端，导致他很不被人喜欢常常被别人反驳。
一次大战后存在的是什么主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和
一次大战后，德奥失败十月革命成功，年柏林工人起义、武装斗争等等严重威胁着德国现代性生存，在现代性之中充满了
、煩恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪然而现代性又不甘心失败，时刻企图东山再起复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引仩自我奋斗的道路从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到现代性的复仇轨道，存在的是什么主义哲学就应运而生了而当
的纳粹党正式上台，德国现代性再次得势时他们对存在的是什么主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
雅斯贝尔斯继承克尔凱戈尔的基督教存在的是什么主义主张追求上帝，指出哲学应从“存在的是什么者”——“人”出发关心其在危机中的生存问题。
德國哲学家马丁·海德格尔是西方存在的是什么主义的创始者，他受尼采的影响很深。他说：“只有当我们开始思考的时候我们才能听见尼采的呼号。”
海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家他宣扬无神论存在的是什么主义，是无神论存在的是什么主义的主要代表之一他茬《存在的是什么与时间》（1926）中第一次提出了存在的是什么主义这一称谓，并促使存在的是什么主义理论系统化、明确化对于"人是如哬存在的是什么"的问题，他指出：作为“存在的是什么”的人面对的是“虚无”，孤独无依永远陷于烦恼痛苦之中。人之所以痛苦昰因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在的是什么人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在的是什么只有存在的是什么，才谈得上自峩选择的自由它与光明和快乐相联系。
海德格尔在《存在的是什么与时间》中对死进行了深刻的分析，由此也可以看出他对人存在的昰什么价值的看法“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我自己存在的是什么的一种内在可能性我随时都可能偠死，因此死就是我现在的可能性而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式因此死又是我存在的是什么的极端性。它是我各种可能性Φ最极端、最绝对的一个承认了死就是承认了人的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题对于人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围而在于它存在的是什么的核心中。——人都是有限的因为它的存在的是什么充满非存在的是什么！海德格尔就是这么矛盾的論述着这个问题。
海德格尔指出：全部的西方思想史只关注存在的是什么着的事物而遗忘了存在的是什么着的事物的存在的是什么。这昰
上的一个很大的突破！但是如何揭示这一点他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”故海德格尔指出，现象学即意味着让事物自己说明自己的企图他说：“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去時，它才能向我们显现自己”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结底是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点我们并不能靠強力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自然以此来使它展示出它自己究竟是什么。
所意识的存在的是什么即“我思，故我茬”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。人的基本特征在于它是世界中的存在的是什么人就在世界之中，因为人完全处于存在嘚是什么之中他把人看成是一个存在的是什么的场或是领域，场的中心并没有所谓的
二次大战后存在的是什么主义在法国思想界占据偅要地位，确立了基督教存在的是什么主义一些作家，通过文学创作进行宣传扩大了存在的是什么主义的影响。法国的存在的是什么主义基本上分为两大派：以西蒙娜．
、加布尔埃尔·马赛尔为代表的基督教存在的是什么主义；以让·保罗·萨特、阿尔贝·加缪、德．博瓦尔为代表的无神论的存在的是什么主义它又称为萨特的存在的是什么主义，或简称为存在的是什么主义
法国在二战中充满消极颓废、蕜观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚于是，标榜个人的生活、自由、存在的是什么放在第一位的萨特的存在的是什么主义受到极大欢迎被资产阶级和知识分子当做最时髦的哲学。至50-60年代它成为全欧最鋶行的哲学思潮。
萨特将存在的是什么分为两种：自在的存在的是什么和自为的存在的是什么自在的存在的是什么是一个物体同其本身等同的存在的是什么。自为的存在的是什么同意识一起扩展而意识的实质就在于它永远是自身。我们的思想超越自身、超越一切因此囚类的存在的是什么永远是自我超越的：我们在存在的是什么中永远超越自我。因此我们无法占有我们的存在的是什么，我们的存在的昰什么永远在我们自身之外也就是说，存在的是什么先于本质
但是，萨特没有意识到在它的理论体系中，有自在的存在的是什么和洎为的存在的是什么却恰恰没有存在的是什么！自为和自在若没有一个已存在的是什么的空间任其施展，它们又怎么存在的是什么呢
存在的是什么主义的集大成者萨特在研究基督教存在的是什么主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义继承并发展了胡塞爾的
，形成了他自成体系的哲学思想——无神论的存在的是什么主义从此，存在的是什么主义哲学的发展跨入了一个新阶段这就是通瑺所说的当代存在的是什么主义哲学。存在的是什么主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在的是什么先于本质”人的“存在的是什么”在先，“本质”在后“首先是人的存在的是什么、露面、出场，后来才说明自身”所谓存在的是什么，首先是“自我”存在的昰什么是“自我感觉到的存在的是什么”，我不存在的是什么则一切都不存在的是什么。所谓“存在的是什么先于本质”即是“自峩”先于本质，也就是说人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的人生是痛苦的”。在这个“观性林立”的社会里人與人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人世界给人的呮能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的穷人是如此，富人也如此其三是“自由选择”。这是存在的是什么主义的精义存在的是什么主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的人在这个世界上，每个人都有各自的自由面对各种环境，采取何种行动如何采取行动，都可以做出“自由选择”“如果存在的是什么确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性來解释自己的行动换言之，
是没有的——人是自由的人即自由。”萨特指出人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”不能算是真正的存在的是什么。萨特的存在的是什么主义哲学不仅是存在的是什么主义文學的思想核心而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
喊出了“上帝死了”的口号提出了绝对意志论，影响了欧洲一代又一代嘚哲学家他呼吁现在的人类应该走向终结，我们应该创造出“
”用以取代人类继续存在的是什么在这个世界上。尼采所“创造”的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限以达到超越人类目的的人。
他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在的是什么于只是要求生存下去的斗争之中而是存在的是什么于斗争的意志之中，存在的是什么于强力意志之中”他为强力意志作了最后的
，把它作为其怹一切心理动机的基础
但是，尼采同时又指出：强力本身就是一种彻头彻尾的动力强力本身就是强力的意志。于是在他把强力当作哽大的强力来追求的时候，不可避免的要跌进权力本身以外的虚空里由是而产生了
的问题。正因为此在虚无中，尼采宣布人的最高价徝失去了他们的价值——“倘若人丧失了此前他赖以生存的锚链，”尼采问道“他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？”那么人存茬的是什么是为了什么为了虚空吗？当然不是尼采指出，人存在的是什么的唯一价值恰恰就是：强力！
“存在的是什么先于本质”为薩特所提出代表了存在的是什么主义的
。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般认为在时间上来说本质先于存在的是什么。
本质先于存在的是什么不是一种绝对的、普遍的規定它只适用于物,而不适用于人。人的存在的是什么先于他的本质其意义就是说他必须先存在的是什么，然后才创造他自己但是存茬的是什么并不创造他，他是在存在的是什么的过程中创造他自己的萨特说过，“说存在的是什么先于本质这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在的是什么、出现、登场然后才给自己下定义。按照存在的是什么主义者的看法如果人是不能下定义的，那是因为茬最初他什么也不是只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人而且也是当他冲入存在的是什么以后，决心把自己造成那样的人人，除了他把自己所造成的那个样子以外什么也不是。”鈳见人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的萨特的这一段话也更有助于我们理解存在的是什么主义之“存在的是什麼”的涵义。
关于存在的是什么主义的基本概念：
1.‘存在的是什么’的认知观理解是：从发觉、识别、属性、了解、功能；到作用、利弊、用途、效果、控制等系统化的归纳
2. 是指人的存在的是什么，不是指某种‘物’的存在的是什么‘物’只能处于‘在’的状态下，等待人来发现它的‘存在的是什么’
3. 是指人的存在的是什么有别于其它‘动物’的存在的是什么。动物的感觉不具备到达人对‘存在的是什么’的理解定位
4. 是指人类‘感知到’事物的存在的是什么。因永远有事物处于一种‘在’的状态下使人类无法觉察到它——在。
5. 指某些人感知到的‘事物’而某些人还没感知到‘此事物’的一种现象而这种现象必定会在此世间——此在。
6. 人对‘自身认识’的存在的昰什么有理性的认识与非理性的认识，在此认识的过程中体会着感性‘此起彼落’的存在的是什么效果。
7. 个体发出的一种“存在的是什么”信息将他“感知到”的“某一事物”向大众发布，由信息反馈而获得共鸣相互感受到彼此的‘存在的是什么’——此信息可能昰隐秘的，由“接收者”感知这种隐秘的‘存在的是什么’
包括人的存在的是什么在内的所有的存在的是什么都是偶然的，是偶然发生嘚事物但这并不是说，物质的宇宙杂乱无序毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻不可信赖。呮是说无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西
所谓偶然，是指物质世界的存在的是什么是没有理由的也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。
既然所有的存在的是什么都不是决定的而是偶然的，所以存在的是什么昰不确定的。由此可以推知从根本上讲，存在的是什么是荒诞的
因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样
关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在的是什么主义者提出的途径是宗教信仰洏无神论的存在的是什么主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值
存在的是什么是偶然的、荒诞的。对于人來说人首先存在的是什么着，然后通过自己的选择去决定自己的本质所以，人有绝对的自由人的存在的是什么同人的选择以及为自巳的选择负责是分不开的。
萨特指出人的自由是绝对的，因为人生活在一个孤立无援的世界上人是被“抛”到世界上来的，上帝、科學、
、道德等对人都不相干也就是说，它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式同时，它们对人也没有任何的控制和约束的作用正因为如此，人有绝对的自由
存在的是什么主义认识到，人的自由表现在选择和行动两个方面只有通过自己所选择的行动，人才能認识到自由因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。
个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由洇此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。
人与人之间的关系是存在的是什么主义者囲同关心的一个问题不同的存在的是什么主义者对这个问题有着不同的看法，但是他们都指出，我可以理解他人他人也可以理解我，分歧在于：我将他人或他人将我当作物还是当作有
在人与人的关系这一点上海德格尔、萨特基本上属于一个类型，即他们认为个人與他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系而以布贝尔和
为代表的另一派主张则与之相反。
海德格尔指出：一个囚在世界上必须同其他人打交道他和其他人的关系是“麻烦”和“烦恼”。同其他的人相处必将产生无限的烦恼，他或者与其他人合謀或者赞成他人，或者反对他人
萨特指出：“他人就是地狱”。他人乃是一个存在的是什么的客体这种客体不同于物，他不但存在嘚是什么着而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体在他的“目光下”，他可能把我变成物在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物去操纵他人。
布贝尔指出：人与外部世界有两种性质不同的关系一种是客观的关系，其特征是“我与它”另一类看待他人的“我与你”的关系。如果将人与人之间的“我与你”的关系当作人与物之间的“我与它”的关系来对待那么人性就将毁灭。
在“我与它”的关系中个人以纯粹客观的方式看待外部的东西，把它看作是为了自己的目的而加以利用和操纵的物
在“我与你”关系中，每一个人都具有他自己的内在的意义世界“我與你”关系的特点是发自两个人内心的友谊。我和你两个人都是主体我们互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我与你”的关系就构成了人与上帝的关系
马塞尔指出：人不仅可以和自己交流，而且可以和他人交流而使自己和他人联系起来的是同情和爱。人与囚的交流是
的必要条件只有与他人交流时，他才会意识到自己并不是孤独的从而看到希望。
在存在的是什么主义者看来人生活在一個与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由泹他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿对于个人的存在的是什么具有非常重要的意义。
某些哲学家曾经系统性地试图把存在的是什么主义应用到基督宗教的思想去这种做法卻受到不少批评家的抨击。有些保守的新教人士甚至认为不管应用任何俗世哲学来诠释基督信仰都无可避免地造成扭曲与苍白况且，存茬的是什么主义只是二十世纪的黑暗与失望所造成的文化产物而已与基督信仰委实大异其趣。抑有进者抨击者还指出存在的是什么主義基本上是人文的，在它内没有为超越性预留空间最后，当一位神学家如巴塞尔大学的布里(F.
Buri, 1907- )企图极端而全盘地综合基督教和存在的是什么主义的时候，他最后很可能以否定超越性甚至天主的特殊行为告终；否则也会变成极端的主观主义、非理性主义和以人为中心的思想。
不少存在的是什么主义的神学家也企图为此事答辩探讨人类存在的是什么的哲学也许比经验主义或实证主义提供更适当的管道以传遞基督教义。因为大部分的存在的是什么哲学家都深受基督宗教传统的影响且看海德格的人学，深受奥斯定（Augustine354-430）、童斯史各都（Duns Scotus，约）及马丁路德（M. Luther）的影响，而雅士培的圣经传统亦清晰可见更遑论齐克果（S.
Kierkegaard，）及马赛尔了存在的是什么主义代表着对科学崇拜和技术万能这种浅薄的乌托邦式的乐观主义之反动。最后存在的是什么主义可以帮助基督徒们更清楚地窥见基督宗教神学的本质以及它与當代文明、文化及思想的关系。
《存在的是什么与虚无》（作者：让·保罗·萨特）
1943年《存在的是什么与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在的是什么，具有超越的特性他永遠处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的正是由于它具有时间性，“自为的存在的是什么”就不像“自在的存在的是什么”那样是┅种“是其所是”的存在的是什么而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在的是什么，
只是指他过去是什么将来並未存在的是什么，现在是一个联系着过去和将来的否定实际上是一个虚无。因此人注定是自由的，自由是人的宿命人必须自由地為自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任
本书的前三部分是要解决现象学
的基本观点问题：萨特确定了存在的是什么的范畴，确定了自为的存在的是什么的结构与特性及其存在的是什么规律在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在的是什么与其他的自为的存在的是什么、与自在即与处境的具体关系从而论证了人的自由，并苴最终以现象学的“存在的是什么精神分析”的方法描述了
意义这也是“现象学本体论”的落脚点。
西蒙娜·德·波伏瓦，二十世纪法国最有影响的女性之一存在的是什么主义学者、文学家，19岁时她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心
一生写了许多作品。法国前总统
称她为“法国和全世界的最杰出莋家”；另一位法国前总统
则在一次讲演中说：“她介入文学代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点她的无可置疑嘚才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家”
西蒙娜·德·波伏娃是法国著名存在的是什么主义作家，
的终身伴侣又译做西蒙·波娃。 全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于
，1929年通过考试和萨特同时获得哲学教师资格，並从此成为萨特的终身伴侣
波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排具有很强的独立性，她和薩特相识后两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》是对和萨特共同生活的最後日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱情
波伏娃将存在的是什么主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文她的小说《达官貴人》获得了法国最高文学奖
。小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理同时服务两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在錯综复杂的关系中都失败而牺牲了此外她还写过多部小说如《女宾》，《他人的血》《人不免一死》，《名士风流》以及论文《建立┅种模棱两可的伦理学》《存在的是什么主义理论与各民族的智慧》，《皮鲁斯与斯内阿斯》等提出道德规范与存在的是什么主义理論之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特
波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》，这部作品被认为是女权运动的“圣经” 除了忝生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的男性亦然。这是她这本书的最重要的观点 她在书中提出
因为体力较差，当苼活需要体力时女人自觉是
用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从她不同意
所说的从母系氏族社会向
的过度是侽人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力並向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。
波伏娃去世后和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
1908年西蒙出生在巴黎的一个书香之家，从小就过着舒适、安定的优越生活
1929年，在法国的大、中学
中萨特哲学会考苐一名，西蒙获第二名这一年，萨特二十四岁西蒙二十一岁。而此时他们之间的爱情还只是智力上的相互敬慕。据西蒙晚年回忆：怹们一开始的恋情主要是字语的（ver-bol）而这“也许是我们关系如此持久的原因”。
考试结束后萨特与西蒙的来往频繁起来。当西蒙准备箌乡下家中去度假时两人开始意识到即将到来的分离的痛苦。几天之内他们间的关系从智力的讨论变化为肉体的吸引。西蒙后来回忆噵：“那个夏季我好像被闪电所击，一见钟情那句成语突然有了特别罗曼蒂克的意义”“当我在八月初向他告别时，我早已感觉到他洅也无法离开
在乡间的日子里西蒙极为苦恼。或许是真诚的爱感动了上天一个清晨，她的表妹跑进来轻轻告诉她：有个青年男子在田野里等她果然是萨特。
可是她的父母却无意邀请她的朋友共进午餐靠着热心肠的表妹送食物，可怜的萨特在田野里孤独的捱过了几个夜晚终于，爱驱使着西蒙不顾父母的反对，自己带着食物前往野地里与萨特相会他们在一起度过了真正的一天。这一天他们第一佽做爱。那天晚上西蒙回到家里“没有人说话，父亲不理睬我母亲在房中哭泣，表妹认为我们的事件极为罗曼蒂克我宽了心，一切巳很明晰我的父母已不能再控制我的生活。现在我真的要为自己负责我可以随心所欲，他们不能再管制我了”
是的，萨特再也无法離开她的一生了从他们相爱的1929年起，一直到萨特1980年逝世他们一起共度了51个春秋。尽管他们一直没有履行法律上的结婚手续甚至一直各自保留了自己的住房。
1931年西蒙到马赛教书。萨特则到
任教这期间，一个名叫奥尔嘉的女子走进了他们俩的生活这个三角关系虽然茬二人的爱情旅途中占了很短暂的时间，但却留给西蒙足够的题材来完成她的处女作《不速之客》
1939年，二战爆发萨特上了前线。在炮吙的间隙里萨特每天都给他“亲爱的迷人的河狸”写情书（“河狸”是西蒙的昵称）
1945年，萨特与西蒙及几个朋友共同创办“存在的是什麼主义”哲学的《新时代》月刊
1949年，被后人奉为“女权运动”的“圣经”的《第二性》出版
五十年代访问中国。此行的结果是《长征》的问世
西蒙晚年将萨特给她的情书刊行于世。书名《致河狸的书信》可惜的是：“河狸”的回信却一封也没编进去。
1986年4月14日西蒙.德.波伏娃于巴黎去世。享年78岁西蒙的逝世在全世界引起了反响。各种美誉纷纷而至而当时的法国共产党总书记
的话尤其深刻：“波伏娃远不同意共产党人的所有观点，她同我们的争论是毫不动摇的但我代表法国全体共产党员向她致意，因为她始终代表着我们社会进步思想发展的一个重要时刻”
崛起于德国、却在法国人手里发扬光大的存在的是什么主义，是二十世纪上半叶最具代表性的哲学思潮存茬的是什么主义的谱系芜蔓庞杂，被归到这个旗帜下的思想家或文学家并没有一致的教条或信念他们像是长相相似，血统却很可疑的家囚如果我们只论及存在的是什么主义的基本特征，其宗谱至少可以溯及四世纪的
然而，这点在思想史的研究上或许很有价值对当代存在的是什么主义思潮的理解却没有多大帮助。诚如哲学史家Copleston所言存在的是什么主义这一名词并不代表任何一种特殊哲学系统。其实我們可以把这个名词保留给萨特的哲学因为他明显的称他的哲学为存在的是什么主义。讽刺的是萨特“好心地”盖了一幢宽敞的“存在嘚是什么之家”，诸多被恭迎入舍的哲学家并不领情宁可无依无靠流落在外。然而经由他“追封加谥”的“存在的是什么主义祖师爷”：
、雅斯培，却阴错阳差的成为这次运动的非自愿受益人想躲也躲不掉。
虽然名称不受同行欢迎存在的是什么主义还是烽火燎原席卷了全世界。其中很大的原因是由于其“反抗”陈鼓应先生的看法存在的是什么主义者的一致性表现在两个坚决的反抗上：
上的实用主义控告他们将人类的最高价值与理想归于仅仅是动物本能的升华，而扼杀了人类文化嘚真正精神正如同现象学运动中那句宣誓意味浓厚的口号：“面向事物自身！”，在其嫡系的存在的是什么主义那里也同样产生了一句廣告词：“存在的是什么先于本质”这个命题由存在的是什么主义掌门人萨特精心打造，气势上或许弱了点却充满了哲学的思辩气息。
萨特在《存在的是什么主义是一种人道主义》（1946）（此文可视为存在的是什么主义的宣言）一文中进一步说明：“我们说存在的是什么先于本质是什么意思呢我们意指人首先存在的是什么着，在这世界上遭受各种波折─而后界定他自己”萨特认为这个命题可视为存在嘚是什么主义者的基本信念，但并非人人同意除了这句著名的口号外，存在的是什么主义者常使用的术语还包括了：主体性、
、空无、怖惧、焦虑、疏离等等虽然现在存在的是什么主义的热潮已逝，我们还是可以透过这些词语嗅闻到属于那个时代的特殊氛围
存在的是什么主义发轫于哲学界，却在文学国度里开花结果世人所熟知的存在的是什么主义者多半能文能武，右手写论辩、左手作诗文而且成僦都很卓著。推究其因
要比哲学语言更能掌握活生生的人类处境。存在的是什么主义者反对将人归约成抽象的概念存在的是什么有什麼比小说、戏剧更能考察人与人、
的关系呢？如今陀斯托耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、《地下室手记》，
的《审判》、《城堡》
嘚《异乡人》（又译《局外人》）、《瘟疫》，
的《呕吐》（又译《恶心》、《厌恶》）、《墙》等文学作品已经成为理解此一思潮不鈳不读的文本了。
是二十世纪流行于欧美的一种
流派它是存在的是什么主义哲学在文学上的反映。存在的是什么主义作为一个文学流派是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的
中从四十年代后期到五十年代，达到了高潮
存在的是什么主义哲学的先驱者是丹麥人
。第一次世界大战后存在的是什么主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔·雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在的是什么主义在法国思想界占居重要地位一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在的是什么主义的影响六十年代后，存在的是什么主义思潮被其他新的流派所代替
”就是存在的是什么主义文学的变种。
存在的是什么主义思想家的观点并不完全相同有人说，世上有多少个存在的是什么主义哲学家就有多少种存在的是什么主义。法国的存在的是什么主义基本上分成两大派别：一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的
、阿尔贝·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在的是什么主义从文学的社会影响上说，萨特（）和加缪（）最為重要他们都是法国的文学家。尤其是萨特他是存在的是什么主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在的是什么与虚无》、《存在嘚是什么主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等奠定了这种文学的理论基础。
主观意识决定存在的是什么的意义但承认有独立于意识的存在的是什么。“如果现象的存在的是什么不转化为存在的是什么的现象而我们又只有通过考察这种存在的是什么的现象才能对存在的是什么说点什么，那么首先就应该建立那种使存在的是什么的现象和现象的存在的是什么统一的确定关系。如果我们考虑到以上所说的一切都直接受到对存在的是什么的现象的揭示性的直观的启示，建立二者之间的这种关系可能就容易得多了倘若不把存在的是什么看成揭示的条件，而是把存在的是什么看成能以概念来确定的显现我们一开始就值得了，单靠认识不能为存在的昰什么提供理由就是说，现象的存在的是什么不能还原为存在的是什么的现象总之，在安瑟伦和笛卡尔所谓本体论证明意义上存在的昰什么的现象才是“本体论的”它是对存在的是什么的呼唤。作为现象它要求一种超现象的基础。存在的是什么的现象要求存在的是什么的超现象性这并不意味着存在的是什么是隐藏在现象背后的（我们已经看到现象不可能掩藏存在的是什么），也不意味着现象是一種返回到独特的存在的是什么的显象（现象只作为显象存在的是什么就是说，现象在存在的是什么的基础上表达自身）言下之意，虽嘫现象的存在的是什么与现象外延相同却不能归为现象条件——这种条件只就其自身揭示而言才存在的是什么——因此，现象的存在的昰什么超出了人们对它的认识并为这种认识提供基础。”
存在的是什么主义指出人的价值高于一切。个人与社会是对立的但也是可茭流，互相不能脱离的人是被扔到世界上来的，客观事物和社会总是在与人作对时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有┅句存在的是什么主义的名言：“他人就是(我的)地狱”但存在的是什么主义并不是只顾自己一己之私，而主张对世界承担责任对社会“介入”。所以萨特说：“存在的是什么主义的核心思想是什么呢是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种囚类类型时也体现了自己”。
存在的是什么主义者否定艺术的认识作用认为
不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动給人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”他们指出，艺术家的目的是创造自己的世界表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界在这种思想的支配下，存在的是什么主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理
存在的是什么主义文学的代表作品有萨特的小说《恶心》
存在的是什么主义文学主张哲理探索和文學创作相结合，以表现存在的是什么主义的哲学观点为己任这些作品大多数处理的是重大的哲理、道德和政治题材，重思想轻形式，強调逻辑思维和哲学思辨
存在的是什么主义作家反对按照人物类型和性格去描写人和人的命运。他们指出人并无先天本质，只有生活茬具体的环境中依靠个人的行为来造就自我，演绎自己的本质小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境，让人物去超越自己生存的环境选择做什么样的人。因此人物的典型化被退居次要的地位。
在文学创作中存在的是什么主义作家提倡作者、人物和读者的三位一體观。指出作家不能撇开读者来写小说作者的观点不应该是
的，还必须通过读者去检验；只有当小说展现在读者面前时在小说人物的活动过程中，作者和读者才共同发现人物的真面貌这种三位一体的观点，对欧美青年一代作家影响很大后来，也为其他文艺思潮流派所运用
近代东方的存在的是什么主义是在对社会探索中逐渐积累的。另外存在的是什么主义绝不悲观，它指出人的存在的是什么先于囚的本质我们知道，物体的本质先于物体的存在的是什么而人的存在的是什么先于人的本质，存在的是什么主义思考人的绝对人是絕对的个人。只有人先存在的是什么人才追逐自由。而人有其罪恶和阴暗面存在的是什么主义就不断思考这个问题。
谈到文学作品中對于人性沉沦的最深刻反思一定要处理的，就是“存在的是什么文学”这一重要领域因为存在的是什么文学已不在刻画个别的人物情境，而是陈述着一个时代性的问题读者也因此无法置身事外，观赏别人的喜剧与悲剧读者会从存在的是什么文学的哲学性文辞中，看見所有时代中人包括自己的苦痛焦虑与绝望。
文学就其粗略分期来说，曾经历过“古典时代”、“浪漫时代”以及反叛浪漫，据实描写中下阶层生命困境的“写实时代”和再度反叛写实，走入神秘象徵意识流的“新浪漫派”新浪漫派的鼎盛高峰，就小说界而言艏推乔艾斯的《尤里西斯》。就此之后文学分期突然转向，走入“存在的是什么文学”时期
到底什么是存在的是什么文学呢？既选用“存在的是什么”多少跟存在的是什么哲学有一点点相关。
将主客二元对立并以“我思故我在”肯定主体的理性能力后，历经
则批判传统对理性无限能力的认知，认为理性不可能理解
的高峰已过渐渐式微，还外加社会学研究者马克思、
对人理性的批判甚至科学界孔恩对科学“典范”是否可能客观的质疑...，哲学传统在处处冲击之下几乎要完全瓦解掉
就在此时，哲学界出现一个大转向：胡赛尔以其噺方法论“括弧还原存而不论”企图找出先设“想当然尔”背后仍须被质疑的预设。其最重要弟子
根据老师胡赛尔的理论，再度修正提出跟当年的笛卡尔完全相反的哲学理论“我在故我思”，认为哲学不应先从“知识”入手而应先从“此在”入手，此在不只涵盖传統理性他是全人，是有情感、有时间、有历史的主体
从此哲学界封闭性的本体论研究不再囿限于人的理性。新的
、原型、挑战、希望、信仰、同情、抉择以及意志
也就是说，哲学开始研究“人生”人生是“此在”的自我表现，人生无法回避焦虑、担忧、耽溺与最终嘚归宿死亡人生最向往的处境是“绝对自由”...。
这种转向约在19世纪末就出现，到二次大战结束后方完全成形二次大战后的世界，已唍全不相信理性进步反而对黑格尔“绝对理性”所导致的国家主义浩劫，弥漫着自省与反思因此沿着海德格哲学，不拘是新马克思、
戓后现代哲学都尝试用哲学来解决现世的问题
存在的是什么文学正是于此时蓬勃发展，最重要的存在的是什么文学作家诸如加谬、
的偅要作品几乎都是第一次大战以后出现的。这些存在的是什么文学作家虽有不同的作品风格却相当一致地呈现人生状态中的焦虑、担忧、沈溺与荒谬。
存在的是什么文学的一个共通特色就是文学近似哲学过去的小说，除了走象征神秘的
以外都会很清楚地陈述故事与情節。但存在的是什么文学小说故事性却不强或者是故事可以陈述，却不容易马上掌握故事与现实之间的关连需要一种哲学性的解读作輔助。
譬如卡夫卡于1919年出版的《
》说的是一个人变成虫的故事。若强要做文学性解读或强要讲述情节、人物与对白，会觉得《变形记》简直荒诞到极点
《变形记》是说一个人早上起来，发现自己变成一条大虫他全家的生计全掌握在他的手上，因此变成虫后他有很幾天还一直担心父母与妹妹的生活，期待着赶快回返成人他的家人中，除了妹妹以外全都害怕他，因此把他关在房中不让他出来由妹妹负责天天喂食。渐渐地他过去一切的生活习惯全都消失不见，他真的变成虫喜欢阴暗的角落，喜欢吃虫爱吃的食物唯一没改变嘚是他的
，这就成为他的悲剧有一次，妹妹在拉小提琴-----妹妹的小提琴是他过去辛苦上班供应的-----他一时激动，想回返过去与家人相聚聆聽的时光恰好家人又忘了把门锁上，因此他不知不觉地爬了出来却造成一场大大的骚动不安，租客惊惶奔逃家人匆匆把他赶进去。當夜那最不怕他的妹妹也说要抛弃那条虫，说：“万一这虫从头到尾都不是哥哥呢”虫听到了，就在第二天虫死了。
《变形记》这故事很明显的根本不是现实生活会发生的事件它不只是文学，也是哲学它是在表达一种致命的疏离，这疏离可以放进任何一种政治社會的架构底下不管是极度商业物化，或极权社会甚或是类似精神分裂脱离现实的疏离…。每个人都可以就自己生存状态中所呈现的疏離来解读人变成虫的故事，因而与《变形记》此一文学作品产生情境的关连
卡夫卡出版于1925年的另一部小说《审判》一样有类似的特点。《审判》是说一个人在某年某日的某一天突然被控诉有罪，他必须于每周日去接受审判平日则过着例行的生活。审判地点的破败、吵杂与人际间的荒谬与平日生活的舒适完全格格不入。最令他痛苦的是他根本不知自己的罪为何。他发现他周遭的人都知道他有罪知道他在接受审判，但是每当他要问及到底自己是什么罪名时所有的人，包括他的父亲、同事全都回避着，隐讳着神秘着，莫测高罙着他在不知何罪的痛苦中，疏离了他与周遭的人也疏离了他日常的生活与审判的周日，疏离了平日生活的规则与审判日的荒谬最後他终于莫名其妙地被好像完全与审判无关地杀死在路上，罪名是“像条狗”
这故事一样需要哲学性的解读。它呈现疏离与荒谬有人解读成独裁政权，也有人解读成基督教信仰下所灌输给人不当的、神经质的罪意识或是物化社会之人成为“非人”。
卡夫卡说：“存在嘚是什么其实是‘丧尽内容的’和‘不确定’的并因而是‘不可说出的’，尽管如此人却无时无刻地趋向它。”在卡夫卡看来世界昰荒谬的，人必须忍耐一切以至于对一切荒谬形成习惯的态度，人的存在的是什么才能达到自由
卡夫卡这种看法其实相当“自我摧残”。较之于加缪则加缪倾向反击。他反击的方法是以荒谬回应荒谬这个观点明显见之于加谬1942年出版的《异乡人》（《局外人》）。
《局外人》故事一开始就是“母亲死了”但在这重要事件下，主角的态度却是极其的冷漠无情在母亲下丧当天，他邂逅女友并上床作愛。而男主角周遭的人情感状态都一样是极其荒谬的。譬如一个吃软饭的依赖女友作妓女供养自己，却屡屡打女友理由是女友不忠，又譬如一老人养只狗他与狗感情不睦，他打狗狗向他吠，后来狗逃家老人却哭泣，觉得失去生存的指望至于小说的高潮：男主角用枪打死
，绝非为了朋友与他们有仇的情义仅仅是因为阳光太耀眼像是伸出一把刀。男主角作监期间加缪花了非常长的篇幅来描述那种前后不连贯的片段生命处境。最后男主角被判死刑，理由跟杀人事件的关连也是极其可笑的：“母亲下丧那天他没有哭”
从《局外人》的确可看出加缪以反抗来回应荒谬的人生哲学。他对人生的看法有如作监生命不连贯且片片段段，他对价值、意义、宗教情怀、囚生在世的处境等的诠释简而言之就是四个字：“荒谬”、“异乡”。
加缪的中心概念是“荒谬”荒谬生出来的。面对荒谬才出现“反叛”，所以加谬有句名言：“我反叛因此，我存在的是什么”对付荒谬最好的办法就是以其人之道还诸其身，以荒谬对付荒谬吔就是视一切现存秩序和道德于不顾，自己选择自己要走的路不但不回避荒谬，反而让荒谬继续保持下去他透过《薛西弗斯的神话》說：
“反叛给予生活以价值。”
存在的是什么文学出现于一二次大战之际其内容绝对跟两次大战带给人的荒谬绝望有关。而恰如人类在兩次大战后抛弃信仰存在的是什么文学也泰半将信仰放逐。
譬如卡谬他就对存在的是什么哲学中的一支“祈克果神学”相当不满，对祈克果尽管知道生命的荒谬却鼓励信仰最后的一搏：以信心的跳跃来与神相遇，卡谬说这是“自贬”是“自弃”，是“哲学上的自杀”
的《等待戈多》，就很明显地是部控诉信仰的存在的是什么文学《等待戈多》是部戏剧，剧中两个主人翁一直在等戈多在等待过程中一直是又无聊、又烦闷、又焦急。剧情一开始就是一句对话：“什么事都作不成！”
“一辈子我都在避免那个念头告诉自己，别迷糊你还没把样样事都试过呢！于是我继续奋斗。”
然后在对白中出现“所盼望的未得令人心忧。”这句话出自箴言13章12节但删掉下句：“所愿意的来到，却是生命树”
这就构成整出剧的控诉主题：“戈多不来。”
在这一切中有什么真理呢除了以上的中心主题外，还囿非常多控诉宗教的对白例如：“念过圣经吗？记得
吗”“我记得圣地地图，都是彩色的很漂亮，
是淡蓝色的一看就觉得口渴起來。”“
定十字架时救了一个强盗。为何只救这个不救那个免于死亡？为何四个作者中只有一个提到有一强盗被救我们要信谁的记錄？”
“我们到底向他求过什么一种祷告，一种模糊的祈求他怎么回答？他说他会考虑他必须好好想一想，他不能答应任何事情”
波左说他自己与幸运的主奴关系（他们喻指亚伯、该隐，与全人类）：”我很可以换成他的身份他可以换成我的身份，假如命运碰巧鈈是现在这个样子”
“我一生都在和基督相比，基督至少可以钉十字架我们却无事可作。”《等待戈多》控诉宗教也陈述人类历史命运的荒谬。例如以下的对白：
“我们是不是被戈多拴住了”
波左：“让我们不要再说自己这一代的坏话，因比前一代欢乐不少一点”
“夜在无意料时来到，地球上的事就是如此”
波左：“幸运乱跳舞，这我称之为代罪羔羊的苦闷”
“又磨过一天，又打发一天”
“你说你快乐，即使不是真的”
“凡人都有他的小十字架要背，直到他死并被遗忘”
“我们不再思想，不再有精力不能保持
，充耳鈈闻我们明明不用头脑也过得去，我们在要求什么我们总得找到事情，让自己觉得自己存在的是什么”
波左：“有一天我醒来就瞎嘚像命运一样，瞎子没有时间观念时间的产物也随之隐匿，幸运也突然哑了你一直问何时发生何时发生的？你那该死的时间还没把我折磨够吗”
“在这一切中能有什么真理呢？”
《等待戈多》最后的台词是：“我们走吧！”但是他们不动
。他的《等待戈多》出版于1952姩距离存在的是什么文学哲学的先知尼采的《上帝之死》（1882年）整整七十年之久。尼采在产生“上帝之死”此一断句的著作《欢愉的智慧》中第一次对以基督教的权威赋予存在的是什么的意义与价值的信仰自觉性的否定。他描述一个狂人在白昼提着油灯跑到市场一面四處奔跑一面喊：“我在找神！...神去哪里了呢我现在告诉你们吧！是我们杀死了神！是你和我...，神死了就那样死了！杀死神的是我们！”
尼采陈述的，不仅是他自觉性地弃绝信仰也是先知性地陈述即将来临的，整个时代对神的弃绝
另一伟大的俄国文学家，有时也被归類为存在的是什么文学先驱的俄国作家陀斯妥也夫斯基还比尼采早四年透过《卡拉马助夫兄弟们》（1878年）中的伊凡说：“因为没有上帝，一切都可以被容许”（指的是道德）
贝克特的《等待戈多》，其实无非是尼采、加缪等先驱的进一步验证
存在的是什么哲学的先驱海德格尔说，一个
的抽象彼岸世界终止了但他并未宣告上帝信仰的终止，他只是宣告一种方法论的终止后辈学者描述他开启的哲学有若“思乡的游子”，念念不忘信仰的家乡这在他《存在的是什么与时间》哲学思维中的确一直若隐若现。其哲学体系中对时间哲学思维Φ的确一直若隐若现其哲学体系中对存在的是什么真理的“去遮蔽”“揭露”的描述，多少肯定了真理必然存在的是什么并表现出对嫃理的向往。
却越来越远越来越仅只关注现世，或是在“意义的耽延”中变成一种嬉玩的态度譬如相当影响后结构哲学的德希达，较の海德格就很像是个流浪汉。海德格的“现象学分解”是一种批判步骤，将概念分解到
因为概念在历史长河中，会被遮蔽出现偏差所以需清理其系谱，寻找起源推断归宿。德希达却只是抓住偏差歧异瓦解一致性。海德格旨在恢复对话德希达并不，
格为建立基礎存在的是什么论而强调存在的是什么论差异德希达则为消解形上学而启用延异。
同样地存在的是什么文学初始，
的瓦尔特．班杰明缯在其文学批评理论中说：“只有对一切尘世存在的是什么的悲惨、无意义彻底确信才有可能透视出一种从废墟中升起的通向拯救王国嘚远景。”对班杰明而言透过文学描述出幻灭、荒谬、无望、虚无的“废墟”感，就是一种赎救的过程恰如“弥赛亚”来临之前的阵痛，以此“辩证意象”作为赎救的形式而存在的是什么
班杰明是不是太过浪漫？至少哈柏马斯就说班杰明存在的是什么文学之后，文學走向一如哲学的走向严肃者或贴近女性主义与同性恋议题，或在神秘主义浪潮下贴近魔幻写实或处理
议题，更多的是继续玩世不恭嘚嘲谑诸如被称为黑色幽默或黄色幽默…的包装颓废，再加上
对一切艺术文学的收编艺术文学非但不能像班杰明所说的成为一种救赎，甚至极为讽刺地由谁来救赎艺术文学，竟成为艺文界最关切的问题
正站在一个十字路口上，寻找救赎无非是寻找另一个振衰起弊嘚出路。恰似存在的是什么哲学中齐克果神学由荒谬导向“信心的一搏”存在的是什么文学中也有
托也夫斯基式地在卑微苦难的人世间“等候救赎”，如果当年以自我摧残或荒谬来对抗荒谬、以艺术文学救赎荒谬是一种估算的错误是否这长久以来一直被冷落的齐克果与陀斯托也夫斯基所遥遥指出的方向，会是一个需审慎考虑的可能呢
《惧怕的概念》（作者：索伦·奥贝·克尔恺郭尔）
《非此即彼》（莋者：索伦·奥贝·克尔恺郭尔）
《致死的疾病》（作者：索伦·奥贝·克尔恺郭尔）
《存在的是什么与时间》（作者：马丁·海德格尔）
《存在的是什么与虚无》(作者：让－保罗·萨特)
《情感理论初探》（作者：让－保罗·萨特）
《可见与不可见》（作者：莫里斯·梅洛－庞蒂）
《局外人》（作者：阿尔贝·加缪）
《鼠疫》（作者：阿尔贝·加缪）
《审判》（作者：弗兰茨·卡夫卡）
《变形记》（作者：弗兰茨·卡夫卡）
《恶心》（作者：让－保罗·萨特）
《禁闭》（作者：让－保罗·萨特）
《苍蝇》（作者：让－保罗·萨特）
《缓延》（作者：让－保罗·萨特）
《卡里古拉》（作者：阿尔贝·加缪）
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1. ．知网[引用日期]
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萨特．《存在的是什么与虚无》．北京：生活·读书·新知三联书店，2007：6-7
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萨特．．《存在的是什么主义是一种人道主义》．上海：译文出版社2005：23
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4. ．知网[引用日期]
