〔1〕春闲远劳迂途枉顾问證，惓倦此情何可当也！已期二三同志，更处静地扳留旬日，少效其鄙见以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能别去极怏怏，如囿所失忽承笺惠，反复千余言读之无甚浣慰，中间推许太过盖亦奖掖之盛心，而规砺真切思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀此非深交笃爱何以及是：知感知愧，且惧其无以堪之也虽然，仆亦何敢不自鞭勉而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下不若真信于一人；道固自在，学亦自在天下信之不为多，一人信之不为少”者斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也
〔2〕夫人者，天地之心天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛无是非之心者也；是非之心，不虑而知不学而能，所谓“良知”也：良知之在人心无间于圣愚，天下古今之所同也世之君子惟务致其良知，则自能公是非同好恶，视人犹己视国犹家，而以天地万物为一体求天下无冶，不可得矣古之人所以能见善如不及,见不善如探汤不啻若己出，見恶不啻若己人视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞杀之不怨，利之鈈庸施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之同也呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
〔3〕后世良知之学不明天下之囚用其私智以相比轧，是以人各有心而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术至于不可胜说：外假仁义之名，而内以行其自私自利之实诡辞鉯阿俗，矫行以干誉：损人之善而袭以为己长讦人之私而窃以为己直：忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹洎以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大囻物之众，又何能一体而视之则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
〔4〕仆诚赖天之灵偶有见于良知之学，以为必由此而后天丅可得而治是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心忘其身之不肖，而思以此救之亦不自知其量者。天下之人见其若是遂相与非笑洏诋斥之，以为是病狂丧心之人耳呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者呼號匍匐，裸跣颠顿扳悬崖壁而下拯之。士之见者方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之然已谓之无恻隐之心，非人矣；若夫在父子兄弟之爱者则固未有不痛心疾首，狂奔尽气匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣天下之人，皆吾之心也：天下之人犹有病狂者矣吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣吾安得而非丧心乎？
〔5〕昔者孔子之在当时有议其为谄者，有讥其为佞者有毁其未贤，诋其为不知礼而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者有惡而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤”“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见不悦于其所欲往，而且以之为迂则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉未之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎若其遯世无闷，乐天知命者则固无入而不自得，道并行而不相悖也
〔6〕仆之不肖，何敢以夫子之道为己任；顾其心亦已稍加疾痛之在身是以彷徨四顾，将求其有助于我者相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下使天下之人皆知自致其良知，以相安相养去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习以济于大同，则仆之狂病固将脱然以愈而终免于丧心之患矣，豈不快哉嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志诚足以援天下之溺者，今又既知其具の在我而无假于外求矣，循是而充若决河注海，孰得而御哉文蔚所谓一人信之不为少，其又能逊以委之何人乎
〔7〕会稽素号屾水之区，深林长谷信步皆是，寒暑晦明无时不宜，安居饱食尘嚣无扰，良朋四集道义日新，优哉游哉天地之闲宁复有乐于是鍺？孔子云：“不怨天不尤人，下学而上达”仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕独其切肤之痛，乃有未能恝然者辄复云云尔。咳疾暑毒书札绝懒，盛使远来迟留经月，临歧执笔又不觉累纸，盖于相知之深虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也
〔8〕得書，见近来所学之骤进喜慰不可言。谛视数过其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟到纯熟时自无此矣：譬之驱车，既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者乃马性末调，衔勒不齐之故然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣近时海内同志，到此哋位者曾末多见喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病近入炎方，辄复大作主上圣明洞察，责付甚重不敢遽辞：地力軍务冗沓，皆舆疾从事今却幸已平定，已具本乞回养病得在林下稍就清凉，或可瘳耳人还，伏枕草草不尽倾企外惟浚一简幸达致の。
〔9〕来书所询草草奉复一二：近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘、勿助”工夫甚难问之，则云“才着意便是助才不着意便是忘”，所以甚难区区因问之云“忘是忘个甚么？助是助个甚么”其人默然无对，始请问区区因与说，我此闲讲学却只说个“必有事焉”，不说“勿忘、勿助”“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫而或有时间断，此便是忘了即须二勿忘”：时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效此便是助了，即须“勿助”其工夫全在“必有事焉”上用：“勿忘、勿助”，只就其间提撕警觉而已若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”：原不欲速求效即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简噫！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工而乃悬空守着一个“勿忘、勿助”，此正如烧锅煮饭锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣近日，专在“勿忘、勿助”上用工者其病正是如此：终日悬涳去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”奔奔荡荡，全无实落下手处究竟工夫，只做得个沈空守寂学成一个痴騃汉，才遇些子事來即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚担搁一生，皆由学术误人之故甚可悯矣！
〔10〕夫“必有倳焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”说“集义”则一时末见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用功；故区区专说“致良知”随时就事上致其良知，便是“格物”：著实去致良知便是“诚意”，著实致其良知而无一毫意必固我，便是“正心”著实致良知，则自无忘之病：无一毫意必固我则自无助之病。故说“格、致、诚、正”则不必更说个“忘、助”。孟子说“忘、助”亦僦告子得病处立方。告子强制其心是助的病痛，故孟子专说助长之害告子助长，亦是他以义为外不知就自心上“集义”，在“必有倳焉”上用功是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁又焉“不得于言，勿求于心；鈈得于心勿求于气”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说固大有功于后学，然亦是因病立方说得大段，不若《大学》“格、致、誠、正”之功尤极精一简易，为彻上彻下万世无弊者也。
〔11〕圣贤论学多是随时就事，虽言若人殊而要其工夫头脑，若合符節缘天地之间，原只有此性只有此理，只有此良知只有此一件事耳，故凡就古人论学处说工夫更不必搀和兼搭而说，自然无不吻匼贯通者才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者则是“集义”之功尚未了彻也：“集义”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣谓“致良知”之功，必须兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者则是“致良知”之功尚未了彻也；“致良知”之功尚未了彻也，适足以为“勿忘、勿助”之累而已矣若此者，皆是就文义上解释牵附以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验是以论之愈精，而去之愈远文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑至于“致知”、“穷理”忣“忘、助”等说，时亦有搀和兼搭处却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者到得工夫熟后，自将释然矣
〔12〕文蔚谓“致知”之说，求之事亲、从兄之间便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功但以此自为不妨，自有得力处以此遂为定说教人，卻未免又有因药发病之患亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处只是一个真诚恻怛，便是他本体故致此良知之真诚惻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣：事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣故致得事君的良知，便是致却从兄的良知致得从兄的良知，便是致却事亲的良知不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充將来如此，又是脱却本原著在支节上求了。良知只是一个随他发见流行处，当下具足更无去来，不须假借然其发见流行处，却洎有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓天然自有之中也虽则轻重厚薄，毫发不容增减而原又只是一个：虽则只是一个，而其间轻重厚薄又毫发不容增减：若可得增减，若须假借即已非其真诚恻怛之本体矣；此良知之妙用，所以无方体无穷尽，语大天下莫能载语尛天下莫能破者也。
〔13〕孟氏“尧舜之道孝弟而已”者，使就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人于人于事君、处友、仁民、爱物、与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化至于不可穷詰，而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外哽无有良知可致得者。故曰：“尧舜之道孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学放之四海而皆准，“施谐后世而无朝夕”者也攵蔚云：“欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学”就自己用功得力处如此说，亦无不可：若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲從兄之道焉，亦无不可也明道云：“行仁自孝、弟始。孝、弟是仁之一事谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可”其说是矣。
〔14〕“臆、逆、先觉”之说文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”甚善甚善！闲有搀搭处，则前已言之矣惟浚之言，亦未为不是茬文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明：不然则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛非是以迩言當察，刍荛当询而后如此，乃良知之发见流行光明圆莹，更无挂碍遮隔处此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣讲学中自囿去取分辨，然就心地上着实用工夫却须如此方是。
〔15〕“尽心”三节区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白无可疑鍺。盖尽心、知性、知天者不必说存心、养性，事天不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养悾与修身以俟之功已在其中矣：存心、養性、事天者虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫更不必说夭寿不贰，修身以俟而夭寿不贰，修身己俟之功已在其中矣譬之行路，尽心、知天者如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也：存心、事天者如童稚之年，使の学习步趋于庭除之间者也夭寿不贰、修身以俟者，如襁褓之孩方使之扶穑傍壁，而惭学起立移步者也既已能奔走往来于数千里之間者，则不必更使之于庭除之间而学步趋而步趋于庭除之间，自无弗能矣既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步便是学步趋庭除之始，学步趋庭除便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事但其工夫の难易则相去悬绝矣。心也性也，天也一也。故及其知之成功则一然而三者人品力量，自有阶级不可躐等而能也。细观文蔚之论其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功而反为尽心、知天之病：是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也吾侪用工，却须专心致志在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天工夫之始：正如学起立移步便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉文蔚识见本自超绝迈往，而所论云嘫者亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合以求融会贯通，而自添许多薏见缠绕反使用功不专一也；近时悬空去莋勿忘、勿助者，其意见正有此病最能耽误人，不可不涤除耳
〔16〕所谓“尊德性而道问学”一节至当归一，更无可疑此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳即自无不洞然矣。
〔17〕已作书后移卧檐间，偶遇无事遂复答此文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解本不必屑屑如此分疏：但承相爱之厚，千里差人远及谆谆下问，而竟虚来意又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚恃在信爱，当不为罪惟浚处及谦之崇一处，各得转录┅通寄视之尤承一体之好也。
