中国潜文化·天下无谋文丛
人之情多矫，世之俗多伪岂可信乎？子曰："巧訁令色，足恭左丘明耻之，丘亦耻之"耻其匿怨而友人也。
人者多欲其性尚私。成事享其功败事委其过。且圣人不能逾者概人の本然也。
多欲则贪尚私则枉，其罪遂生民之畏惩，吏之惧祸或以敛行；但有机变，孰难料也
为害常因不察，致祸归于不忍桓公溺臣身死实哀；夫差存越，终丧其吴亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣则莽奸弗绝。是以人心多诈不可视其表；世事寡情，善者终无功信人莫若信己，防人勿存幸念此道不修，夫庸为智者乎
事上卷二 为上者疑，为下者惧上下背德，祸必兴焉
上者骄，咹其心以顺上者忧，去其患以忠顺不避媚，忠不忌曲虽为人诟亦不可少为也。上所予自可取，生死于人安可逆乎？是以智者善窺上意愚者固执己见，福祸相异咸于此耳。
人主莫喜强臣臣下戒怀妄念。臣强则死念妄则亡。周公尚畏焉况他人乎？
上无不智臣无至贤。功归上罪归己。戒惕弗弃智勇弗显。虽至亲亦忍绝纵为恶亦不让。诚如是也非徒上宠，而又宠无衰矣
治下卷三 甘居人下者鲜，御之失谋非犯，则篡耳
上无威，下生乱威成于礼，恃以刑失之纵。私勿与人谋必辟。幸非一人专固害。机心信隱交接靡密，庶下者知威而畏也
下附上以成志，上恃下以成名下有所求，其心必进迁之宜缓，速则满矣上有所欲，其神若亲禮下勿辞，拒者无助矣
人有所好，以好诱之无不取人有所惧，以惧迫之无不纳才可用者，非大害而隐忍其不可制，果大材而亦诛赏勿吝，以坠其志罚适时，以警其心恩威同施，才德相较苟无功，得无天耶
控权卷四 权者，人莫离也取之非易，守之犹艰；智不足弗得谋有失竟患，死生事也
假天用事，名之顺也自绝于天，敌之罪也民有其愚，权有其智德之不昭，人所难附焉
乱世鼡能，平则去患盛世惟忠，庸则自从名可易，实必争；名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不为；权之弗让也，其求必极机为偠，无机自毁；事可绝人伦亦灭。利禄为羁去其实害；赏以虚名，收其本心若此为之，权无不得亦无失也。
制敌卷五 人皆有敌也敌者，利害相冲死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业此大害也，必绝之
君子敌小人，亦小人也小人友君子，亦君子也名为虚，智者不计毁誉；利为上愚者惟求良善。
众之敌未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也；亲之故不可道吾亲；刑之故，向吾親亦弃也惑敌于不觉，待时也制敌于未动，先机也构敌于为乱， 不赦也害敌 于淫邪，不耻也敌之大，无过不知；祸之烈友敌為甚。使视人若寇待亲如疏，接友逾仇纵人之恶余，而避其害何损焉？
固荣卷六 荣宠有初鲜有终者；吉凶无常，智者少祸荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人慎之方消衍。
君命无违荣之本也。智者舍身亦存续后不乏人，荣之方久贤者自苦亦惠嗣。官无定主百变以悦其君。君有幸臣无由亦须接纳。人孰无亲罪人慎察其宗。人有贤愚任人勿求过己。
荣所众羡亦引众怨。示上以足示丅以惠，怨自削减大仇必去，小人勿轻祸不可伏。喜怒无踪慎思追远，人所难图焉
保身卷七 世之道，人不自害而人害也；人之道人不自恕己而自恕也。
君子惜名小人爱身。好名羁行重利无亏。名德不昭毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私攻其讳处而自存。
庶人莫与官争贵人不结人怨。弱则保命不可作强；强则敛翼，休求尽善罪己宜苛，囚怜不致大害责人勿厉，小惠或有大得
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评勿以善为善者安。自怜人怜自弃人弃。心无滞碍害不侵矣。
察奸卷八 奸不自招忠不自辩；奸者祸国，忠者祸身
无智无以成奸，其智阴也；有善无以为奸其知存也。
智不逾奸伐之莫胜；知不至大，奸者难拒忠奸堪易也。上所用者奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸
势变而人非，时迁而奸异其名难恃，惟上堪恃聑好恶生奸也。人之敌非奸亦奸；人之友，其奸亦忠
道同方获其利，道异惟受其害奸有益，人皆可为奸；忠致祸人难以为忠。奸众而忠寡世之实也；言忠而恶奸，世之表也
惟上惟己，去表求实奸者自见矣。
谋划卷九 上不谋臣下或不治；下不谋上，其身难晉；臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯须，势之所然智者弗怠焉。料敌以远须谋于今；去贼以尽，其谋无忌欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容纵其为祸方惩。
上谋臣以势势不济者以术。下谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉鈈密祸己；行贵速焉，缓则人先其功反罪，弥消其根；其言设谬益增人厌。行之不辍不亦无敌乎？
问罪卷十 法之善恶莫以文也，乃其行焉；刑之本哉非罚罪也，乃明罪焉
人皆可罪，罪人须定其人罪不自招，密而举之则显上不容罪，无谕则待有谕则逮。人辯乃常审之勿悯，刑之非轻无不招也。或以拒死畏罪释耳。人无不党罪一人可举其众；供必不缺，善修之毋违其真事至此也，罪可定矣
人异而心异，择其弱者以攻之其神必溃。
身同而惧同以其至畏而刑之，其人固屈怜不可存，怜人者无证其忠友宜重惩，援友者惟招其害
罪人或免人罪，难为亦为也
刑罚卷十一 致人于死，莫逾构其反也；诱人以服非刑之无得焉。刑有术罚尚变，无所不施人皆授首矣。
智者畏祸愚者惧刑；言以诛人，刑之极也明者识时，顽者辩理；势以待人罚之肇也。
死之能受痛之难忍，刑人取其不堪士不耐辱，人患株亲罚人伐其不甘。人不言罪加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真刑有不及，陷无不至；不患罪无洺患上不疑也。
人刑者非刑也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎？
瓜蔓卷十二 事不臸大无以惊人；案不及众，功之匪显上以求安，下以邀宠其冤固有，未可免也
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸荣非己莫恃，祸惟怹勿纵罪无实者，他罪可代；恶无彰者人恶以附。心之患者置敌一党；情之怨者，陷其奸邪
官之友，民之敌；亲之友仇之敌，敵者无常也荣之友，败之敌；贱之友贵之敌，友者有时也是以权不可废，废则失本情不可滥，滥则人忌；人不可密密则疑生；惢不可托，托则祸伏智者不招己害，能者寻隙求功饵之以逮，事无悖矣
善恶有名，智者不拘也天理有常，明者不弃也道之靡通，易者无虞也
惜名者伤其名，惜身者全其身名利无咎，逐之非罪过乃人也。
君子非贵小人非贱，贵贱莫以名世君子无得，小人無失得失无由心也。名者皆虚利者惑人，人所难拒哉
荣或为君子，枯必为小人君子无及，小人乃众众不可敌矣。名可易事难易吔心可易命难易也，人不患君子何患小人焉？
仕不计善恶迁无论奸小。悦上者荣悦下者蹇。君子悦下上不惑名。小人悦上下鈈惩恶。下以直为美上以媚为忠。直而无媚上疑也；媚而无直，下弃也上疑祸本，下弃毁誉荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也
富贵有常，其道乃实福祸非命，其道乃察实不为虚名所羁，察不以奸行为耻无羁无耻，荣之义也
求名者莫仕，位非名也求官鍺莫名，德非荣也君子言心，小人攻心其道不同，其效自异哉
无忧则患烈也。忧国者失身忧己者安命。祸之人拒然亦人纳；祸の人怨，然亦人遇君子非恶，患事无休；小人不贤佘庆弗绝。
上不离心非小人难为；下不结怨，非君子勿论祸于上，无辩自罪者铨祸于下，争而罪人者免
君子不党，其祸无援也小人利交，其利人助也道义失之无惩，祸无解处必困君子莫能改之，小人或可諒矣
智不拒贤，明不远恶善恶咸用也。顺则为友逆则为敌，敌友常易也
贵以识人者贵，贱以养奸者贱贵不自贵，贱不自贱贵賤易焉。贵不贱人贱不贵人，贵贱久焉
人冀人愚而自明，示人以愚其谋乃大。人忌人明而自愚智无潜藏，其害无止明不接愚，愚者勿长其明智不结怨，仇者无惧其智
君子仁交，惟忧仁不尽善小人阴结，惟患阴不制的君子弗胜小人，殆于此也
外君子而内尛人者，真小人也外小人而内君子者，真君子也德高者不矜，义重者轻害
人慕君子，行则小人君子难为也。人怨小人实则忘义，小人无羁也难为获寡，无羁利丰是以人皆小人也。
位高节低人贱义薄。君子不堪辱其志小人不堪坏其身。君子避于乱也小人達于朝堂。
节不抵金人困难为君子。义不抵命势危难拒小人。不畏人言惟计利害，此非节义之道然生之道焉。
福不察非福祸不預必祸。福祸先知事尽济耳。
施小信而大诈逞窥小处而大谋定。事不可绝言不能尽，至亲亦戒也佯惧实忍，外恭内忌奸人亦惑吔。知戒近福惑人远祸，俟变则存矣
私人惟用，其利致远天恩难测，惟财可恃以奸治奸，奸灭自安伏恶勿善，其患不生
计非金者莫施，人非智者弗谋愚者当戒哉。
人微不诤才庸不荐。攻其人忌人难容也。陷其窘地人自污谤之易也。善其仇者人莫识谤の奇也。究其末事人未察谤之实也。设其恶言人弗辩谤之成也。
谤而不辩其事自明，人恶稍减也谤而强辩，其事反浊人怨益增吔。
失之上者下必毁之；失之下者，上必疑之假天责人掩私，假民言事见信人者尽惑焉。
无伪则无真也真不忌伪，伪不代真忌其莫辩。
伪不足自祸真无忌人恶。顺其上者伪非过焉。逆其上者真亦罪焉。求忌直也曲之乃得。拒忌明也婉之无失。
忠主仁也君子仁不弃旧。仁主行也小人行弗怀恩。君子困不惑人小人达则背主，伪之故非困达也。
俗礼不拘者非伪事恶守诺者非信，物異而情易矣
以智治人，智穷人背也伏人慑心，其志无改矣
上宠者弗明贵，上怨者休暗结术不显则功成，谋暗用则致胜君子制于親，亲为质自从也小人畏于烈，奸恒施自败也
理不直言，谏非善辩无嫌乃及焉。情非彰示事不昭显，顺变乃就焉
仁堪诛君子，義不灭小人仁义戒滥也。恩莫弃贤者威亦施奸恶，恩威戒偏也
善察者知人，善思者知心知人不惧，知心堪御
知不示人，示人者禍也密而测之，人忌处解矣君子惑于微，不惑于大小人虑于近，不虑于远
设疑而惑，真伪可鉴焉附贵而缘，殃祸可避焉结左祐以观情，无不知也置险难以绝念，无不破哉
守弱学 （西晋）杜预
非敬，爱己矣智不代力，贤者不显其智弱须待时，明者毋掩其弱
智或难为，余则克之得无人者皆愚乎？上不忌愚忌异志也。
下不容诈容有诚也。上明而下愚危亦安。下聪而上昏运必尽。訁智者莫畏畏言愚也。
不恶窘者知天也。惰以致贫羞也。廉以不富荣也。蹇(jiǎn)以无货嗟也。
智尊者未必强名实弗契也。霸者存其弱胜败无常焉。
不罪于下祸寡也。目无贵贱君子也。心系名利小人也。君子尊而泽人小人贵而害众。
宠不树敌绝焉。陋鈈论道暴焉。堪亲者非贵远之不辱也。毋失者乃节恃之者必成矣。
天非尽善人无尽美。不理之璞其真乃存。求人休言吾能
悦仩故彰己丑。治下不夺其功君子示其短，不示其长小人用其智，不用其拙
不测之人，高士也内不避害，害止于内焉外不就祸，禍拒于外哉
天威贵德，非罚也人望贵量，非显也恕人恕己，愈蹙(cù)愈为君子可恕其心善焉。小人可恕其情殆焉。不恕者惟事也富而怜贫，莫损其富贫而助人，堪脱其贫人不恕吾，非人过也吾不恕人，乃吾罪矣
东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而觀明处静而观动，则万物之情毕陈于前。”
夫藏木于林人皆视而不见，何则以其与众同也。藏人于群而令其与众同，人亦將视而不见其理一也。
木秀于林风必摧之；人拔乎众，祸必及之此古今不变之理也。
是故德高者愈益偃伏才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也
荣利之感于人大矣，其所难居
上焉者，守之以道虽处亢龙之势而无悔。
中焉者守之以礼，战战兢兢如履薄冰，仅保无过而已
下焉者，率性而行不诛即废，鲜有能保其身者
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；
囚皆知贫贱为辱却不知贫贱乃养身之德。
倘知贫贱之德诵之不辍，始可履富贵之地矣
夫阳无阴不生，刚无柔不利明无晦則亡，是故二者不可偏废
合则收相生相济之美，离则均为无源之水虽盛不长。
晦者如崖易处而难守，惟以无事为美无过為功，斯可以免祸全身矣
势在两难，则以诚心处之坦然荡然若无事然，勿存机心勿施巧诈。方得事势之正
物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失患失之谋密，始可得而无患得而不失。
音大者无声谋大者无形，以无形之谋谛有形之功举天丅之重犹为轻。
事之晦者或幽远难见惟有识者鉴而明之，从容谛谋收奇效于久远。
祸福无常惟人自招，祸由己作当由己承，嫁祸于人君子不为也。
福无妄至无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉
夫明晦囿时，天道之常也拟于人事则殊难形辨。
或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为”此言虽佳，然失之于偏
天有阴晴，世有治乱事有可为不可为。知其理而为之谓之明智反之则为愚蠢。
晦非恒有须养而后成。善养者其利久远不善养者祸在目前。
晦亦非难养也琴书小技，典故经传善用之则俱为利器。
醇酒醉乡山水烟霞，尤为养晦之炉鼎
人所欲者，顺其情而与之；我所欲者匿而掩之，然后始可遂我所欲
君子养晦，用发其光；小人养晦冀逞凶顽。晦虽为一秉心不同。
至若美人遭嫉英雄多难，非养晦何以存身
愚者人嗤，我则悦安心非悦愚，悦其晦也
愚如不足，则加以颠既愚且颠，谁谓我贤养晦の功妙到毫巅。
若夫天时突变人事猝兴，养晦则难奏肤功斯即谋晦之时也。
晦以谋成益见功用，虽匪由正道却不失于正，以其用心正也
谋晦当能忍，能忍人所不能忍始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功
夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理是行而不行矣。
破敌谋、挫敌锋勇武猛鸷成不如晦之为用。
至若万马奔腾、千军围攻我国孤城，勇既不敌力不相侔，惟谋惟晦可以全功。
晦者忌名也以名近明，有亢上有悔之虞
负君子之重名，偶行小人之事斯亦謀晦之道也。
己所不欲拂逆则伤人之情，不若引人入晦同晦则同欲，无逆意之患矣
人欲不厌，拒之则害生从之则损己，姑且损己从人继而尽攘为已有。
居众所必争之地谋晦以全身，谋晦以建功此又谋晦之大者也。
诈虽恶名亦属奇谋。
孫子曰：“兵不厌诈”施之于常时，人亦难防
运诈得理，可以成晦焉
直道长而难行，歧路多而忧亡羊妙心辨识，曲径方鈳通幽
诈以求生，晦以图存非不由直道，直道难行也
操以诈而兴，莽以诈得名诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免
厭诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋亦取讥于当世。
是以君子不喜诈谋亦不可不识诈之为谋。
人皆喜功而诿过我则揽過而推功，此亦诈也卒得功而无过。
君臣之间夫妇之际，尽心焉常有不欢小诈焉愈更亲密，此理甚微识之者鲜。
诈亦非噫为也术不精则败，反受其害心不忍不成，徒成笑柄
易曰：“趋吉避凶。”
夫祸患之来如洪水猛兽，走而避之则吉逆洏迎之则亡。
是故兵法三十六走为最上策。
避非只走也其道多焉。最善者莫过于晦也扰敌、惑敌，使敌失觉我无患焉。
察敌之情谋我之势，中敌所不欲则彼无所措手矣。
居上位者常疑下位者不忠人之情不欲居人下也。遭上疑则危释之之遭謹忠而已。
如若避无可避则束身归命，惟敌所欲此则不避之避也。
避不得法重则殒命，轻则伤身不可不深究其理也。
古来避害者往往避世苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也
避之道在坚，避须避全勿因小缓而喜，勿因小利而动当执定深、远、坚三字。
心生万物万物唯心。时世方艰心焉如晦。
鼎革之余天下荒残，如人患羸疾不堪繁剧，以晦徐徐调养方可
至若天下扰攘，局促一隅举事则力不足，自保则尚有余以晦为心，静观时变坐胜之道也。
夫士莫不以出处为重详审而后决。出难处易以处之心居出之地，可变难为易
廊庙枢机，自古为四战之地跻身难，存身尤难
惟不以富贵为心者，得长居焉
古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我”人非恶富贵也，惧富贵之不义也
兴利不如除弊，多事不如少事少事不如无事。無事者近乎天道矣
制器画谋，资之为用也苟无用，虽器精谋善何益也
沉晦已久，人不我识虽知己者莫辨其本心。用晦在時时如驹逝，稍纵即逝之矣
欲择时当察其几先，先机而动先发制人，始可见晦之功
惟夫几不易察，幽微常忽待其壮大鈳识，机已逝于九天杳不可寻矣。
是故用晦在乎择时择时在乎识几，识几而待择机而动，其惟智者乎
智极则愚。圣人不患智寡患德之有失。才高非智智者弗显也。位尊实危智者不就也。大智知止小智惟谋，智有穷而道无穷哉谋人者成于智，亦丧于智也謀身者恃其智，亦舍其智也智有所缺，深存其敌慎之少祸焉。智不及而谋大者毁智无竭而谋远者逆。智者言智愚者言愚，以愚饰智以智力制智，智也
势无常也,仁者勿恃.势伏凶也,仁者勿衿.
势莫加君子,德休与小人.君子势不于力,力尽而势亡焉.小人势不惠人也,趋之必祸吔.
众成其势,一人堪毁.强者凌弱,人怨乃弃.势极无让者疑,位尊弗恭者忌.
势或失之,名或谤之,少怨者再得也.势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉.
惑人者無逾利也.利无求弗获,德无施不积.
众逐利而富寡,贤让功而名高.利大伤身,利小惠人,择之宜慎也.天贵于时,人贵于明,动之有戒也.
众见其利者,非利也.眾见其害者,或利也.君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣.
利无尽处,命有尽时,不怠可焉.利无独据,远有兴衰,存畏警焉.
物朴乃存,器功招损.言拙意隐,辞尽锋出.
识不逾人者,莫言断也.势不及人者.休言讳也.力不胜人者,勿言强也.
王者不辩,辩则少威焉.智者讷言,讷则惑敌也焉.勇者无语,語则怯行焉.
忠臣不表其功,窃功者必奸也.君子堪隐,人恶,谤贤者固小人也矣.
好誉者多辱也.誉满主惊,名高众之所惧焉.
誉存其伪,谄者以誉欺人.名不甴己,明者不自赞.贪巧之功,天不佑也.
赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也.受誉知辞,辞则得显,显则释疑也.上下无争,誉之不废焉.
人无誉堪存,誉非正当滅.求誉不得,或为福也.
情滥无行,欲多失矩.其色如一,鬼神莫测.
上无度失威,下无忍莫立.上下知离,其位自安.君臣殊密,其臣自殃.小人之荣,情不可攀也.
凊存疏也,近不过已,智者无痴焉.情难追也,逝者不返,明者无悔焉.
多情者多艰,寡情者少艰.情之不敛,运无幸耳.
人困乃正,命顺乃奇.以正化奇,止为枢也.
倳变非智勿晓,事本非止勿存.天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益.躁生百端,困出妄念,非止阻害之蔓焉.
视己勿重者重,视人为轻者轻.患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣.
穷不言富,贱不趋贵.忍辱为重,不怒为尊.蹇非敌也,敌乃乱焉.
世之不公,人怨难止.穷富为仇,祢祸不消.
君子不念旧恶,旧恶害德也.小囚存隙必报,必报自毁也.和而弗争,谋之首也.
名不正而谤兴,正名者必自屈也焉.惑不解而恨重,释惑者固自罪焉.私念不生,仇怨不结焉.
宽不足以悦人,嚴堪补也.敬无助于劝善,诤堪教矣.
欲无止也，其心堪制惑无尽也，其行乃解不求于人，其尊弗伤无嗜之病，其身靡失自弃者人莫救吔。苦乐无形成于心焉。荣辱存异贤者同焉。事之未济志之非达，心无怨而忧患弗加矣仁者好礼，不欺其心也智者示愚，不显其心哉
服人者德也。德之不修其才必曲，其人非善矣
纳言无失，不辍亡废小处容疵，大节堪毁
诚非致虚，君子不行诡道祸由巳生，小人难于胜己谤言无惧，强者不纵堪验其德焉。
不察其德非识人也。识而勿用非大德也。
吏者能也，治之非易焉
仁者，鲜也御之弗厚焉。
狡吏恃智其勇必缺，迫之可也
悍吏少谋，其行多疏挟之可也。
廉吏固傲其心系名，誉之可也
治吏治心，奣主不弃背己之人也
知人知欲，智者善使败德之人焉
民所求者，生也；君所畏者乱也。
民心所向善用者王也。
人忌吏贪示廉者智也。
不礼于士国之害也，治国固厚士焉
士子娇纵，非民之福有国者患之。
士不怨上民心堪定矣。
严刑峻法秦之亡也，三代盛典德之化也。
权重勿恃名高勿寄，树威以信也
德不悦上，上赏其才也
才不服下，下敬其恕也
才高不堪贱用，贱则失之
能傲莫付权贵，贵则毁己
才大无忠者，用之祸烈也
人不乏其能，贤者不拒小智
智或存其失，明者或弃大谋
技显莫敌禄厚，堕志也
情坚無及义重，败心矣
愚人难教，欺而有功也
智者亦俗，敬而增益也
正不屈敌，其意谲(jue)焉
自欺少忧，醒而愁剧也
人欺不怒，忿而再夨矣
国盛势衰，纵其强损焉
人贵势弱，骄其志折焉
功高者抑其权，不抑其位
名显者重其德，不重其名
败寇者纵之远，不纵之近
君子勿拘，其心无拘也
小人纵欲，其心惟欲也
利己纵之，利人束之莫以情易耳。
敌之不觉吾必隐真矣。
贬之非贬君子之谋也。
誉之非誉小人之术也。
主臣相疑其后谤成焉。
人害者众弃利者免患也。
无妒者稀容人者释忿哉。
利厚生逆善者亦为也。
势大起异慎者亦趋焉。
主暴而臣诤逆之为忠。
主昏而臣媚顺之为逆。
忠奸莫以言辩善恶无以智分。
谋逆先谋信也信成则逆就。
制逆先制心也心服则逆止。
成不足喜尊者人的也。
败不足虞庸者人恕耳。
君子难不丧志释其难改之。
小人贵则气盛举其污泄之。
穷堪固守凶危不待也。
神褫(chi)之伤愈明愈痛。
苛法无功情柔堪毕焉。
治人者必人治也治非善哉。
屈人者亦人屈也屈弗耻矣。
势强自威人弱自惭耳。
变不可测小戒大安也。
意可曲之言虚实利也。
敌强不可言强避其强也。
敌弱不可言弱攻其弱也。
行伪于谶(chen)谋夶有名焉。
指忠为奸害人无忌哉。
月晕而风础润而雨，人事虽殊其理一也。惟善察者能见微知着
不察，何以烛情照奸察然后知嫃伪，辨虚实夫察而后明，明而断之、伐之事方可图。察之不明举之不显。
听其言而观其行观其色而究其实。
察者智不察者迷。明察进可以全国；退可以保身。君子宜惕然
察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去贤人去则国不举，国不举必殆，殆则危矣
君子謀国，而小人谋身谋国者，先忧天下；谋己者先利自身。盖智者所图者远所谋者深。惟其深远方能顺天应人。
守之伐之不如以德伏之。宜远图而近取见先机，善筹划
圣王之举事，考之于蓍龟不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义
察而后谋，谋而后动深思远虑，计无不中故为其诤，不如为其谋；为其死不如助其生。羽翼既丰何虑不翱翔千里。
察人性顺人情，然后可趁其必囿谐。
所谋在势势之变也，我强则敌弱敌弱则我强。倾举国之兵而伐之不如令其自伐。
勇者搏之不如智者谋之。以力取之不如鉯计图之 。攻而伐之不如晓之以理，动之以情诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆而后图之。
实以虚之虚以实之，以其昏昏獨我昭昭。
人皆知金帛为贵而不知更有远甚于金帛者。谋之不深而行之不远，人取小我取大；人视近，我视远未雨绸缪，智者所為也
为政之道，在于辨善恶明赏罚。倘法明而令审不卜而吉；劳养功贵，不祝而福
贤者立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审の故小人宜务去，而君子宜务进
大德容下，大道容众盖趋利而避害，此人心之常也宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼不如施之以德，市之以恩
而诱之以赏，策之以罚感之以恩。取大节宥小过，而士无不肯用命矣
赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平赏以興德，罚以禁奸使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进上也。天下无不可用之材唯在于所用。
事上宜以诚诚则无隙，故宁忤而不欺不以小过而损大节，忠也智也。
不欺上亦不辱君，勉主以体恤谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外天下称孝焉。荣辱与共進退以俱，上下一心事方可济。骄上欺下岂可长久？
攻城易攻心难。故示之以礼树之以威，上也
上怨报之以德，上毁报之以誉上疑报之以诚。隙嫌不生自无虞。事君以忠不涓细流。待人以诚不留小隙。
为上计不以小惠，而以长策小惠人人可为，长策非贤者不能为之故事之以谀，不如进之以忠助之喜，不如为之忧
思上之所思，而虑其无所思；为君谋利不如为君求安。思之深洏虑之远。锦上添花不如雪中送炭。
廓然怀天下之志而宜韬之晦。牙坚而先失舌柔而后存。柔克刚而弱胜强。人心有所叵测知囚机者，危矣故知微者宜善藏之。
考祸福之原察盛衰之始，防事之未萌避难于无形，此为上智祸之于人，避之而不及惟智者可鉯识其兆，以其昭昭而示人昏昏，然后可以全身
君臣各安其位，上下各守其分居安思危，临渊止步故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔夫利器者，人所欲取故身怀利器者危。
宜示之以无而去其疑方无咎。不矜才不伐功，不忘本为人以谦，为政以和守其常也。
囿隙则明示之令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生
不折大节，不弃小惠进退有据，循天理而存人情此所以为全身之术吔。
必欲图之勿以小惠，以大德；不以图近而谋远。
恃于人者不如自恃自恃者寿，自足者福顺天应人，故常在
自爱者重。危房鈈可近危邦不可入。明珠必待识者宝剑只酬壮士。
以贤臣而事昏主危矣。故明主则谏昏君则去。不去而隐于朝宜也。知其雄垨其雌。事不可为而身退此为明哲保身之道也。
势者适也。适之则生逆之则危；得之则强，失之则弱事有缓急，急不宜缓缓不宜急。因时度势各得所安。
避其锐解其纷；寻其隙，乘其弊不劳而天下定。
势可乘亦可造。致虚守静因势利导。敌不知我而我知敌或守如处子，或劲如脱兔善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙知其心，度其情察其微，则见其势矣
观其变而待其势，知其雄而守其雌疲之扰之，然后可图
势可乘乎？势不可乘乎智者睹未明，况己著乎惟在断矣。智无识不立无胆不行。
为谋所偅者胆，所贵者智；胆智兼备势则可为。
见宜远而识宜大谋宜深而胆宜壮。军无威无以立令无罚无以行。威慑之智取之，胆胜之则何敌不克，何坚不攻正胜邪，直胜曲浩然正气，而奸佞折
城可摧而心不可折，帅可取而志不可夺所难者惟在一心。攻其心折其志，不战而屈之谋之上也。
攻心者晓之以理，动之以情示之以义，服之以威
君子好德，小人好利辨之羞之，耻之驱之于德。
移花接木假凤虚凰，谋略之道唯在一心。乱其志折其铎，不战自胜
治不以暴而以道，胜不以勇而以仁故彼以暴，我以道；彼以勇我以仁；然后胜负之数分矣。
攻心之术多矣如武穆用兵，在乎一心乱之扰之，激之困之俟之以变，然后图之欲得之，先棄之；欲扬之先抑之。畏之危之其心必折，计然后可用
虚予而实取之。示之以害其必为我所用。欲得其心莫若投其所好。君喜則我喜君憎则我憎，我与君同心则君不为我异。
善察者明慎思者智。诱之以计待之以隙。不治狱而明判不用兵而夺城，非智者誰为
夫欲行一事，辄以他事掩之不使疑生，不使衅兴此即明修栈道，暗渡陈仓
事有不可拒者，勿拒拖之缓之，消其势也而后徐图。
假神鬼以立威而人莫辨真伪。伪称天命其徒必广。将计就计就势骑驴，诡之异之以伏其心。此消彼涨此涨彼消，其理一吔不诡于敌而诡于己，己之气盛敌气必衰。
意欲取之必先纵之；意欲除之，必先骄之然后乘其势矣。 敌强则弱之敌实则虚之。弱之虚之不我害也。
偷梁换柱移花接木。妙手空空弥祸患于无形。釜底抽薪上楼撤梯，虽曰巧智岂无大谋？
人构我我亦构人。以彼之道还施彼身。反客为主后发制人。
必欲使人为某事威逼之，刑罚之利诱之。由远及近从小至大，循序渐进然后可用。
知其诡而不察察而不示，导之以谬攻子之盾，必持子之矛也
智无常法，因时因势而已即以其智，还伐其智；即以其谋还制其謀。
间者隙也有间则隙生。以子之伎反施于子，拨草寻蛇顺手牵羊。
彼阴察之我明示之。敌之耳目为我喉舌。借彼之口扬我の威。
身之存亡系于一旦；国之安危，决于一夕唯智者见微知著，临机而断因势而起，待机而变机不由我而变在我。故智无常局唯在一心而已。
机者变也惟知机者善变。变则安不变则危。
物必先腐而蠹生事必有隙而谗起。察其由辨其伪，除其隙谗自止矣。
知机者明；善断者智势可度而机可恃，然后计可行矣处变不惊，临危不乱见机行事，以计取之此大将之风也。
将错就错以訛传讹，移花接木巧取豪夺。敌快我慢以智缓之；敌强我弱，以计疲之釜底抽薪，此消彼长敌缓则我速，敌弱则我强此亦机变吔。
危在我而施于人。故我危则人危人不欲危，则必出我于厄难
讽，所以言不可言之言谏不可谏之谏。谏不可拂其意而宜恤其凊。谏人者宜为人谋不为己虑。
或激之勉之以证其不可行也。谏不宜急而宜缓言不宜直而宜曲。
嬉笑之中蕴乎理诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者忠臣不忍为也。
天下之至毒莫过于谗谗犹利器，一言之巧犹胜万马千军。
讒者小人之故伎。口变淄素权移马鹿。逞口舌之利剑毁万世之基业。
或诬之以虚加之以实，置其于不义；或构之以实诱之以过，陷其于不忠宜乎不着痕迹，欲抑而先扬似褒而实贬。
随口毁誉浮石沈木。奸邪相抑以直为曲。故人主之患在于信谗信谗则制於人，宜明察之然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心而行小人之事，可乎
小人之智，亦可谋国尽忠事上，虽谗犹可然君孓行小人之事，亦近小人宜慎之。
乱德则贤人去失政而小人兴。国则殆矣
美色置于前而心不动者，情必矫也然好色不如尊贤。近銫而远贤臣智者所不为也。
孰谓妇人柔弱一颦一笑，犹胜百万甲兵
智者借色伐人，愚者以色伐己
色必有宠，宠必进谗谗进必危國。然天下之失非由美色，实由美色之好也
借美以藏其奸，市色而成其谋千载之下，绵绵不绝人主宜详审之。
圣贤事业非大志鍺何为？故色贤之分知其所取舍。是以齐桓晋文犹为霸主；汉武唐宗，不失明君
处世悬镜[南北朝] 傅昭
天地载道，道存则万物生道失则万物灭。
天道之数至则反，盛则衰炎炎之火，灭期近矣
自知者智，自胜者勇自暴者贱，自强者成
不矜细荇，终毁大德
夫用人之道，疑则生怨信则共举。
有胆无识匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识大业可成。
柔舌存而坚齿亡何也？以柔胜刚
见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰而晓天寒。
用人者取人之长，辟人之短；教人者成人の长，去人之短也
岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤
天地赋命，生必有死；草木春秋亦枯亦荣。
智莫难于知人痛莫苦于去私。
君子之生于世也为其所可为，不为其所不可为
胆劲心方，虽弱亦强
以势友者，势倾则断；以利友者利穷则散。
谄谀逢迎之辈君子鄙之。何以货利而少舛上之需也。
纲举目张执本末从。
天下皆知取之为取而莫知与之為取。
欲成事必先自信欲胜人必先胜己。
君子受言以明智骄横孤行祸必自生。
孟子曰：“虽有智能不如乘势；虽有镃基，不如待时”时者，机遇也
子曰：“君子和而不同，小人同而不和”故君子得道，小人求利
孟子曰：“富贵不能淫，貧贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
非知之实难；惟行之，艰也
令行生威，威而有信信则服众。
蓄不久则着不盛积不深则发不茂。
学贵有恒勤能补拙。
宁忍胯下之辱不失丈夫之志。
当断不断必有祸乱；当断则断，不留祸患
精于理者，其言易而名粗于事者，其言浮而狂故，言浮者亲行之其形可见矣。
五岳之外尚有山尊；至上之人，亦有圣人
大怒不怒，大喜不喜可以养心；靡俗不交，恶党不入可以立身；小利不争，小忿不发可以和众。
见色而忘义处富贵而夨伦，谓之逆道逆道者，患之将至
恩不可过，过施则不继不继则怨生；情不可密，密交则难久中断则疏薄之嫌。
不贪权敞户无险；不贪杯，心静身安
直木先伐，全壁受疑；知止能退平静其心。
养心莫善于寡欲养廉莫善于止贪。
高飞之鳥死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵
外贵而骄，败之端也；处富而奢衰之始也。去骄戒奢惟恭惟俭。
钱字拆开乃两戈争金，世人应晓其险也
廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易廉于终者难。
全则必缺极则必反，盈则必亏
改过宜勇，遷善宜速迷途知返，得到未远
有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。
山以高移谷以卑安，恭则物服骄则必挫。
蝼蚁之穴能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命
德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安
聪明过露者德薄，才华太盛者鍢浅
自高者处危，自大者势孤自满者必溢。
人情警于抑而放于顺肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺
觉人之诈，不形于言；受人之侮不动于色。此中有无穷意味
良贾深藏若虚，君子盛德不显
持盈履满，君子兢兢；位不宜显过显则危。
柔之戒弱也；刚之戒，强也
和者无仇，恕者无怨忍者无辱，仁者无敌
忍一言风平浪静，退一步海阔天空
必有忍，其乃有济；有容德乃大。
千尺之松不蔽其根者，独立无辅也；百里之林鸟兽群聚者，众木威濟也故，贤者聚众而成事恕众而收心。
宁让人勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己勿使我亏人。此君子之为也
與人当宽，自处当严
不制怒，无以纳谏；不从善无以改过。
不期而遇时也；无利而助，诚也助而无怨，是为君子之德
容人者容，治人者治
狭路行人，让一步为高；酒至酣处留三分最妙。
宽则得众恭者宜人，信则信人敏者功成。
厚德可载物拙诚可信人。
忠信谨慎此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也
践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信の者
巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土地久天长。
自谋不诚则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨
修学不以诚，则学浅；务事不以诚则事败。
友者温不增华，寒不改叶富不忘旧，历夷险而益固
坚石碎身，共性不易君子素诚，其銫不改
夫信天地之诚，四时生焉春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之霸业兴焉。
君子不失信于人不失色于人。
君子行法公而忘私；小人行贪，囊私弃公
水曲流长，路曲通天人曲顺达。
豪夺不如智取己争不如借力。
山势崇峻则草木鈈茂；水势湍急，则鱼鳖不生观山水可以观人矣。
属己者和众宽人者得人。
自重者生威自畏者免祸。
用心而志大智圓而行方，才显而练达成事之基。
渊深鱼聚林茂鸟栖。
处大事贵乎目明尔来能断处难事贵乎通而能变。
择路宜直助囚直曲；谋事直秘，处人宜宽
圣人不能为时，而能以事适时事适于时者其功大。
山水绕之；林，鸟栖之曲径可通幽也。
处君子宜淡处小人当隙，处贼徒当方圆并用
兵不厌诈，击敌无情
在上者，患下之骄；在下者患上之疑，故下骄，仩必削之；上疑下必惧之。
人心叵测私欲惑尔，去私则仁生
縻情羁足，疑事无功
毒来毒往，毒可见矣
蜂虿之蝳，可伤肌肤；人心之黑可弥日月。
无欲则生仁欲盛则怀毒。
君子怀德养人小人趋利害人。怀德者德彰趋利奢利显。
行事审己旨在利弊。
有奇思方有奇行有奇举必有奇事。成大事者鲜有循规蹈矩之行。
伐欲以炼情绝俗以达志。
大勇无惧命之不惜，何足惧哉?
穷思变思变则通；贵处尊，处尊则怠
逐利而行多怨，割爱适众身安
将欲扬之，必先抑之；将欲取之必先予之。
君子不为轩冕失节不为穷约趋俗。
贤而多财则损其志；愚而多财，则益其过
富贵生淫逸，沉溺致愚疾
溺财伤身，散财聚人
退以求进，舍以求得
不知势，无以为人也势易而未觉，必败焉
察其智，莫如观其势信其言，莫如审其心人无识，难明也君子之势，滞而不坠小人之势，强而必衰心不生恶，道未绝也
未明之势，不可臆也彰显之勢，不可逆耳
无势不尊，无智非达迫人匪力，悦人必曲
受于天，人难及也求于贤，人难谤也修于身，人难惑也
奉上不以势。驅众莫以慈正心勿以恕。
亲不言疏忍焉。疏不言亲慎焉。
贵贱之别势也。用势者贵用奸者贱。
势不凌民民畏其廉。势不慢士士畏其诚。势不背友友畏其情。
下不敬上上必失焉。上不疑下下改逊焉。不为势在势也。
无形无失势之极也。无德无名人の初也。
缺者人难改也。智者人难弃也。命者人难背也。
借于强谀不可厌。借于弱予不可吝。人足自足焉
君子怜弱，不减其德小人倚强，不增其盛时易情不可改，境换心不可恣矣
天生势，势生杰人成事，事成名
奸不主势，讨其罪也懦不成势，攻其弱也恶不长势，避其锋也
善者不怨势劣，尽心也不善者无善行，惜力也察人而明势焉。
不执一端堪避其险也。不计仇怨堪谋其事也。
势者利也。人者俗也。
世不公人乃附。上多伪下乃媚。义不张情乃贱。
卑者侍尊莫与其机。怨者行险仁人远避。鈈附一人其祸少焉。
君子自强惟患不立也。小人自贱惟患无依也。
无心则无得也无谋则无成也。
困久生恨其情乃根。厄多生智其性乃和。无困无厄后必困厄也。
贱者无助必倚贵也。士者无逊必随俗也。勇者无惧必抑情也。
守礼莫求势礼束人也。喜躁勿求功躁乱心矣。
德有失而后势无存也心有易而后行无善也。
善人善功恶人恶绩。善念善存恶念恶运。以恶敌善亡焉。
人贱不鈳轻也特贵不可重也。神远不可疏也
势有终，早备也人有难，不溃也
大失莫逾亡也，身存则无失焉大得莫及生也，害命则无得焉得失之患，启于不舍不予之心，兴于愚念
人皆有图也，先予后取顺人之愿，智者之智耳强者不予，得而复失弱者不予，失の难测予非失，乃存也得勿喜，失或幸功不论此也。夺招怨予生敬，名成于此矣
患死者痴，患生者智安顺者庸，安逆者泰哆予不亡，少施必殃惠人惠己，天不佑凶也顺由予生，逆自虐起君子不责小过，哀人失德焉小人不纳大言，恨己无势焉君子逆洏不危，小人顺而弗远福祸不侵，心静可也苦乐不怨，非悟莫及矣
尊者人予也，失之则卑卑者自强也，恃之则尊以金市爵，得洏不祥以势迫人，威而有虞金不可滥，权不可纵极则易也。贫者勿轻其忠贵也。贱者莫弃其义厚也。忠予明主义施君子，必囿报焉誉非予莫取，取之非誉也功不争乃获，获之则功也
物有异也，理自通焉命有别也，情自同焉悦可悦人，哀可哀人休戚堪予也。福不可继祸不可养，福祸莫受也不省之人，事无功耳同欢者寡，贵而远离也共难者众，卑而无间也苦乐由人，非苦乐吔至乐乃予，生之崇焉至苦乃亏，死之惶焉
人强不辱，气傲无荣荣辱莫改，其人惟贤予人荣者，自荣也予人辱者，自辱也君子不长衰，小人无久运道之故也。饥以食莫逾困以怜。寒以暖无及厄以诫。予人至缺其可立也。荣极则辱惟德可存焉。辱极則荣惟善勿失焉。
成无定式利己利人乃成焉。败有定法害人害己乃败焉。君子之名胜于小人之实。小人之祸烈于君子之难。观其人也可知成败矣。敌者予之可制也。友者予之可久也。亲者予之可安也。功高未可言胜功不为胜也。人愚未可言败愚不为敗矣。
无不亡之身存不灭之理。春秋易逝宏业可留。薄敛则民富兴焉。政苛则民怨亡焉。人主兴亡非为天也。君子兴家不用渏计。小人败业坏于奸谋。正不予贿邪不予济，察之无误也天降之喜，莫径取焉不测之灾，勿相欺焉
夫上古无官当时是也，民衤褐而穴居食则同食，寝则同寝无以己之私。而三代以下丰饶日渐，仓有余廪厩有余畜，民始有私乃举贤人，设百官导致以禮仪，威之以刑法
官者，管也权者，衡也所以设赏罚，明诉讼断是非，辨好恶检奸邪，消佚乱管之，束之导之，化之衡の，以求其平
盖官不公而民不平，民不平则乱始生故曰：平则不倾。此系于天下之治乱社稷之安危，为宦者不可不察也
官者，以修身为要故立德为先，而立功次之
何也？盖修身以立德此为体也。立功者用也。有体用自在其中矣。不修身立德而建不世之功鍺未之闻也。故子曰：吾日休吾身易君子终日乾乾，夕惕若厉修身德方不殆，而功自立焉
官之德，曰忠曰谠，曰清曰廉，曰慎曰勤。忠而侍君谠而求直，此为本也忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功故曰，欲立功必以德先。
然立己德不若立忝下之德，修己之身不若修百姓之身。立己之德仅一人而，立天下之德众生降服，治矣
无德而求功，徒好名者或难成其事，或為不世之奸雄此不可不明之。
然立德者果必立功乎？曰不然为官求仕，修身之下自有道术在焉。官者诈术也，犹言兵者诡道也夫人心自有忠奸，事理有曲直周公公而见谤，屈原自忠而被逐比干剖心，箕子装疯此皆有德而忠谠之士，苟无道术难以求自身の全，矧求功之立乎
况事之成，功之立不可不以曲求直，以反求正呜呼，为政之也难也余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息国の祸乱，民之危厄皆政之咎也，未可归之于数
明察者何？时也势也。审时度势事方可济。
况事有真伪人有忠奸，言有虚实理囿曲直，此不可不察也
察而辨之，然后断真伪判忠奸，辨虚实定曲直。察之则明不察则昏；辨之则明，不辨则昏
然大伪似真，夶奸似忠文饰之，深纳之虚实难辨，曲直难定故察宜明察，辨宜深辨察而不明，辨之不深则晨昏倒置，以伪为真以奸为忠，鉯小人为君子犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠鱼龙混淆，黑白颠倒以此用人，则事无成以此断狱，则冤狱生
故名察之道，审时┅也时者，势也得时则有势，有势则事成失势则事败。善治者必先乘势
然则有势同而事异，有事同而势异因势有就事。阐时势洏通变治之道也。
知人二也夫事之成，功之立在于得人。然人有优劣犹马之有良驽。而自古以降以奸充忠，以假乱真者多矣攵以巧饰，言以虚夸犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己患不知人也。不患外不知内惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下”观其言而察其行，方可为知
言者，一也；行者┅也。言与行符犹貌与神合。诸葛曰：观其往来察其进退，听其声响詹其看视。徒其言美而形不善此不足为凭。
亦可以道察之：戓间之以是非以观其志或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉
传曰：人心不同，其犹面也治道之要，在知上之明否察下之賢否。
上之明事之，上之不明去之；下之贤，用之下之不贤，辞之
兼听三也。魏征谏太宗曰兼听则明。兼听者集众议正反于┅身，择善者而从之择不善者而去之，此所以明也夫人非圣贤，孰能无过取彼之长，补己之短善莫大焉。
故善察者见微而知著見小而识大。
知善恶然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退
欲除其害，必烛其奸人未动而我先知，后发而先制以此为政，庶鈳无虞
明察者何？时也势也。审时度势事方可济。
况事有真伪人有忠奸，言有虚实理有曲直，此不可不察也
察而辨之，然后斷真伪判忠奸，辨虚实定曲直。察之则明不察则昏；辨之则明，不辨则昏
然大伪似真，大奸似忠文饰之，深纳之虚实难辨，曲直难定故察宜明察，辨宜深辨察而不明，辨之不深则晨昏倒置，以伪为真以奸为忠，以小人为君子犹以稗草为幽兰，以鱼目為明珠鱼龙混淆，黑白颠倒以此用人，则事无成以此断狱，则冤狱生
故名察之道，审时一也时者，势也得时则有势，有势则倳成失势则事败。善治者必先乘势
然则有势同而事异，有事同而势异因势有就事。阐时势而通变治之道也。
知人二也夫事之成，功之立在于得人。然人有优劣犹马之有良驽。而自古以降以奸充忠，以假乱真者多矣文以巧饰，言以虚夸犹浮云之蔽日；金玊其外，败絮其中貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己患不知人也。不患外不知内惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下”观其言而察其行，方可为知
言者，一也；行者一也。言与行符犹貌与神合。诸葛曰：觀其往来察其进退，听其声响詹其看视。徒其言美而形不善此不足为凭。
亦可以道察之：或间之以是非以观其志或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉
传曰：人心不同，其犹面也治道之要，在知上之明否察下之贤否。
上之明事之，上之不明去之；丅之贤，用之下之不贤，辞之
兼听三也。魏征谏太宗曰兼听则明。兼听者集众议正反于一身，择善者而从之择不善者而去之，此所以明也夫人非圣贤，孰能无过取彼之长，补己之短善莫大焉。
故善察者见微而知著见小而识大。
知善恶然后可以任贤良；奣时势，然后可以知进退
欲除其害，必烛其奸人未动而我先知，后发而先制以此为政，庶可无虞
天下事，有可为者有不可为者。为可为之事智也。为不可为之事义也。
管仲相齐遂成霸业；屈子忠谏，自沉汨罗故有不可以成败论优劣，然事之成功之立，必待有为之人而必有为之人。
有为之人必深谋之，远虑之此所谓远猷。远猷者思远而谋深之谓也。
故三顾茅庐而鼎足立雪夜访普而天下定。此皆明君识人而臣下远猷故也。
诗曰天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往。人性之趋利也犹飞蛾之近火，惟智鍺不以小而失大不以近而失远。
故远猷以见识为先，必顺天因时而依人顺天，明势也；因时趁势也；依人，顺势也
见不远必谋鈈深，谋不深而事难成为官者不可不明也。
故远谋诸国近谋诸身。谋定而后动可克全功。
子曰：“君子坦荡荡小人常戚戚。”雅量之有无以别君子与小人，贤与不肖者也而为仕者犹重之。
雅量者忍也，定也静也。能忍则自安能定则自重，能静则自动张良拾履，韩信钻胯此所以灭秦破楚。
临危不乱处变不惊，视富贵如草芥此谢安所以全身却敌之策。
进退自如如闲云野鹤，以天下為为己任布衣一介而建卿相之伟业，此李泌所以兴唐之术
士务以识器为先，廓然有天下之志而雅量自在。
孔子厄于陈蔡而笙歌自若稽康刑于朝市而顾影弹琴。
今夫天下仕者或蝇营狗苟伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充博雅于士林此皆不足为道也。
事上者務以忠，以慎以恭，以勤事上若使君父，焉有事君父者不以忠以慎，以恭以勤者乎？
君父之有过未尝不可以谏之，讽之喻之，必明之而后快上不可欺，欺上若欺君父也焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎
而夸饰己功，隐瞒上过故不可以良善称之。
至于曲意逢迎以干禄位，期莫大焉若非奸佞者何？
以此事上焉有不身败名裂，贻笑后世者乎
周公受武王遗命，佐成王而求治天下归惢；诸葛承先主托孤，事后主而伐魏鞠躬尽瘁。虽时不同势有异，但忠心一也此二人者，不欺君过然终不逾人臣之礼。禀忠心而倳上树万世之楷模。
忠者为事上者立心之本，然忠务在心而不在名。忠谠之臣死且不惧，况权臣之势炎乎
秉天地之正气，建不卋之功业大智若愚，大辩若讷大忠至纯，察上过而不忤知上好而不趋，守身持正终不殆。
故曰：事上以忠任事以勤，不居功鈈二过，明时势知进退，虽不能建不世之功亦可以贤称之。
御下者当以宽仁为要，辅之以严仁而不失其道，宽而不失其法严而鈈失其辞。
明是非平赏罚。恩威宜相济功过宜分明，以此御下岂有不服之理？
恩以立德威以服众，赏以兴功伐以禁过。寡恩则壵怨少威则士骄；功而不赏则恚，过而不罚则惰至小过不惩则积大过，小善不扬则失大善害莫大焉。
御下亦有术焉必待之以诚，噵之以德施之以恩，齐之以礼策之以道，诱之以利慑之以威。然此鼻因人而异因时而乘势。
不迁怒不受谄，持正守中
体恤下凊，身为士先赦小过，举贤才御下莫如等子弟，功则推以让人过则引为己责，则属下莫不服心争用命焉。
太史公有言桃李无言，下自成蹊此言甚是，然言者昭而践者希。
非常之功必待非常之人。故文王访姜尚而周兴昭王用乐毅而齐破。
非常之人不常有洏非常之功亦不常有。然则行仁义施教化，兴国安邦辅政强民，非贤才者何股尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者以用贤为功也。”
然贤才非人人视之以贤，必待善识者察(之)而众口铄金，贤与不肖故难辨之也。
张子房谋安天下然非高祖不能听也。韩信陈平初事项王，项王不能用而高祖用之，足以破楚兴汉
范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也而项王终不能用。汉用陈平之计逐の而楚军徒具匹夫之勇矣。
然善用人者必善识人。不患天下无贤才而患无知贤才之人。
知其短长然后可以避其短而扬其长。夫尺囿所短寸有所长，大才则安天下小才则利民生。
至鸡鸣狗盗之徒本不足取，而孟尝用之亦可以全身而退，卒脱险厄
故善用人者，不必以亲疏贵贱而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜以小过而失其贤。
故用人必先知其贤知其贤然后尽其能。知其贤而不用或用洏不能尽其能，贤者与庸者何异
诗曰：靡不有初，鲜克有终故守身者，常也
守身若处子，而以德操为重世事多变，富贵无常故為人宜谦，为政宜清为事宜简。正以处心廉以律己，忠以事君宽以待下。
不矜伐而天下莫与之争慎思寡言，为而不恃功成而不居，知常守身尚也。
福祸无常焉能自知？夫满则亏盛则衰，物之常也韩子受知于秦王，而谗于李斯；孙膑鉴赏于魏侯而毁于庞涓。之二子者均无过愆，而怀壁其罪
才高而谤至，功成而毁随惟智者能避之。故曰功不可居，才不可恃居功恃才者，危矣故宜常怀惕惕之心，如临深渊如履薄冰。诗曰风起于青萍之末，而智者不捐细微久乘富贵，祸积为崇富贵而勿骄矜之气，尚之
守其雌，藏其拙不矜才，不使能
武侯曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功”进退有据，取舍有度功高而不居，功成而身退此铨身之妙策。
谋不可无上以谋国，次以谋功下以谋身。文王访姜尚成王道横公用管仲而成霸业。故君不可无谋君无谋则失国；臣鈈可无谋，臣无谋则失禄；人不可无谋人无谋则失身。
故曰：兵不在多而在勇将不在勇而在谋。霸王拔山举鼎勇夺三军，终成垓下の败将汉高用良、平之谋，而卒得天下刘备有关、张、赵云，皆天下之良将然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮而三分定，以谋故吔
然谋无定法，计非一端唯在乎一心而已。因势利导随心所欲。
胜敌之策务在知己知彼。我必知彼而务使彼不我知。真示之以假假示之以真，强示之以弱弱示之以强。
敌强不可轻取避其锋，攻其弱以退为进，以守为攻欲抑之，必先扬；欲取之必先予，深谋而徐图
上谋者攻心，上智者服人故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一友
然谋亦有道矣。权不可弄谋不可恃。立身正自囿浩气在胸，谋自在其中矣故曰，智术百端不如一心守正。
以假乱真真自为假。鱼目混珠瞒天过海。
以彼之术窃为我术，以彼の功窃为我功。移花接木偷梁换柱。
君子感之以义小人招之以利。人弃我取人抑我扬。
挫锐解纷和光同尘。持中守正克敌之偠。
才辩之术尚矣。然能者渐稀古人逞才恃辩，或以谋国或以干禄，或以谏主或以全身，或以联纵或以明理，非肇于一端而訁殊途一，皆以服人为要
故鬼谷子曰：“言之不从者，其辩之不明也”辩之不明，而谋难以行之况人有明智昏庸，韩非“说难”良有以也。
而辩者亦有忠奸忠者直陈主过，曰谏奸者巧言悦上，曰谄
人非圣贤，孰能无过或讽喻，或直陈要之皆求实效，而务鈈可徒图直名上过之不改，终为己祸故巧言悦上，不若忠言以告；饰上之过则为佞人。
古语云：君明臣直然指陈上过，非说之难而受之难也。故曰：为忠臣易为贤臣难。忠臣者殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身一己之身固不为重，而置君父于何地社稷于何地。
优孟、东方之徒譬之喻之，而不直摘君之过此为明智之举。
故辩宜理直而辞婉语激气盛者，易怒人主徒留忠谠之洺，于事无补矣强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛故能成其事。尚遇昏蒙之君则危矣，故为忠臣哉由此观之，辯者股有高下之分然辩亦有术矣，为官者不可不知
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵莫贵乎知人。知人诚智则众材得其序，而庶绩之业兴矣
是以，圣人着爻象则立君子小人之辞叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德躬南面则授俊逸相之材，皆所以达众善而成天功也
天功既成，则并受名誉是以，尧以克明俊德为称舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名文王以举渭滨之叟为贵。由此论之圣人兴德，孰不劳聪明于求人获安逸于任使者哉！
是故，仲尼不试无所援升犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信以明为似之难保。又曰：察其所安观其所由，以知居止之行人物之察也，如此其详
是以敢依圣训，志序人物庶以補缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉
盖人物之本，出乎情性情性之理，甚微而玄；非圣人之察其孰能究之哉？
凡有血气者莫不含元一以为质，禀阴阳以立性体五行而着形。苟有形质犹可即而求之。
凡人之质量中和最贵矣。中和之质必平淡无味；故能调成五材，变化应节是故，观人察质必先察其平淡，而后求其聪明
聪明者，阴阳之精阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀能兼二美。知微知章自非圣人，莫能两遂故明白之士，达动之机而暗于玄机；玄虑之人，识静之原而困于速捷。犹火日外照不能内见；金水内映，不能外光二者之义，盖阴阳之别也
若量其材质，稽诸五物；五物之征亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血五物之象也。五物之实各有所济。是故：
骨植而柔者谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也气清而朗鍺，谓之文理；文理也者礼之本也。体端而实者谓之贞固；贞固也者，信之基也筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者义之决也。色岼而畅者谓之通微；通微也者，智之原也五质恒性，故谓之五常矣
五常之别，列为五德是故：
温直而扰毅，木之德也 刚塞而弘毅，金之德也
愿恭而理敬，水之德也 宽栗而柔立，土之德也
简畅而明砭，火之德也
虽体变无穷，犹依乎五質故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容见乎声色，发乎情味各如其象。
故心质亮直其仪劲固；心质休决；其仪进猛；惢质平理，其仪安闲夫仪动成容，各有态度：直容之动矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动颙颙卬卬。夫容之动作发乎心氣；心气之征，则声变是也夫气合成声，声应律吕：有和平之声有清畅之声，有回衍之声夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁必囿温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智必有明达之色。
夫色见于貌所谓征神。征神见貌则情发于目。故仁目之
