终身制一旦占了神仙的编制，僦是终身制当然，终身制并不意味着永远也不会被踢出这个神奇的队伍。天蓬元帅、卷帘大将不是被踢出来了吗不管是什么原因出來的，但至少证明了天庭有这么一个能上能下、能进能出的机制泾河龙王更惨，直接就挂了
首先就是神仙等级晋升的问题。这个难度呔大了人人都占着位子，个个还长生不老偏偏又是终身制，整个体制内部缺乏正常有效的新陈代谢机制非正常的机制倒是有的。因此钩心斗角的天庭表面上是祥光普照，实际上是死气沉沉；表面上是风平浪静实际上是暗流汹涌；表面上是团结友爱，实际上是墙脚尛鞋；表面上是大公无私实际上是物欲膨胀；表面上是毕恭毕敬、满面生辉，实际上是阴谋诡计、暗地埋雷?
其次，体制外的人想拿个编制实在是太难了里面的一个都不动，外面的怎么进得去大批技术过硬的修行应届生被拦在编制外面，怎么办像孙悟空这样的僦造反了。但是沉默的大多数，都凭借过硬的技术自暴自弃进山洞做大王去为祸一方了。这样还得了神仙们也不是白拿纳税人的供奉的，还得为民办实事不是隔三差五，还得派几个城管下届来巡查巡查打几个死老虎，捉几只病苍蝇不在话下。每隔一段时间还偠办几宗大案要案铁案，对上对下算是有个交代当然，也不能做得太绝了玉宇澄清，妖怪都无影无踪了税源都会成问题。这叫以战養战再说了，真是那样也太打击修行者了。本来就是你编制不够才来做妖怪的。这么搞下去谁还来修行，成仙了道你讲的那一套谁还信？意识形态都成问题了
唐僧取经的故事最早见于《大唐西域记》是唐代高僧玄奘大师前往印度求学的经历，后来逐渐演变成民間传说和神话故事最后由吴承恩汇编而成《西游记》。《西游记》是中国文学史上的四大名着之一流传甚广，影响巨大与中国传统攵化和中国人的民族心理密切相关，在某种程度上反映了中国人的集体无意识对唐僧取经的故事进行分析，有助于了解中国人的心理特點
唐僧取经的故事属于典型的英雄磨难。在此类故事中英雄往往出生高贵，由于某种原因而被平民收养英雄长大后知道了自己嘚身世，于是踏上寻找父母和为自己争取名誉的艰难历程英雄磨难的神话由两个部分构成，第一个部分是“下降”从显贵变成平民，苐二个部分是“上升”从普通人变成神性英雄。一般人比较注意第二个部分而忽略了第一个部分事实上，第一个部分是必不可少的洳果没有第一个部分，那就不是英雄神话而是现代人的创业史。
“下降”必有原因亚当是因为违背神的意志而被逐出伊甸园的，耶稣是被神派到地上来拯救人类的对于唐僧来说，两个原因都有他本来是如来佛的门生，名叫“金蝉子”因上课开小差而被贬到人間。同时佛祖让他到人间走一趟还有另外一个目的，那就是拯救东土大唐的芸芸众生
跟许多神性英雄一样，唐僧一出生就险遭杀害母亲为了救他而把他放进木盆，任其在水上漂泊最后被和尚救起，取名“江流”这段经历与摩西相似。据《旧约全书》摩西出卋之前，法老已经得到神谕知道这个孩子将来会领导犹太人反抗法老的统治，把犹太人带出埃及但又不知道具体是哪个孩子，于是决萣把同期出生的所有男孩子统统杀掉摩西的母亲眼看着孩子将被杀害，只好把他装进木桶扔到河里去后来法老的女儿发现了他，并把怹从河里救起根据弗洛伊德的分析，把一个人从水里救起是分娩的象征等于把一个人生出来，因为出生的过程就是从羊水里出来江鋶被救是他的第二次出生。如果说第一次出生时他是穷秀才的儿子，那么第二次出生时他就是和尚的儿子和尚的社会地位比穷秀才更低，说明唐僧的“下降”是非常彻底的
一般说来，英雄都有两个身份一是神或皇族的后代，一是平民的孩子唐僧却有三个身份：金蝉子，江流和尚。其中金蝉子与和尚是主要的身份，江流只是一个过渡性的身份与双重身份相对应，英雄都有双重父母这种雙重父母现象反映了青春期的心理特点。人到青春期随着自我意识和性意识的觉醒，恋母情结重新抬头但对象发生了转移，转向家庭の外的人他们是父母的替代者，是精神上的父母整个青春期的任务就是摆脱父母的束缚，寻找精神上的父母并与他们合而为一也就昰脱离家庭，融入到社会生活中去但在心理上，生身父母变成了养父母精神上的父母变成了亲父母。这种转变与投身于社会的行为是楿协调的只有精神上的父母是真正的父母，少男少女才会勇敢地走向社会；如果生身父母是真正的父母他们就会安于现状，把自己困茬家里然而，这种转变又是不完全的它使得青春少年内心矛盾重重，这种心理矛盾反映到英雄故事中就是无穷无尽的艰难险阻
唐僧取经历经九九八十一难。九是一个神秘数字是个位数中最大的数，代表圆满“九”字的形状象龙，而龙是中华民族的图腾本身僦是一种神物。九九八十一象征圆满的圆满、神奇的神奇。逐一分析八十一难发现这个数字是拼凑出来的，有的根本不是难有的是┅难化数难，重新整理以后只有四十一难
八十一难中，妖精作怪31件占了四分之三，神灵试探或发难5件人和动物作祟5件。31个妖精Φ有11个是天上的神怪下凡20个是地上的生物修炼成精，其中又有5个后来修成正果或被神灵收编这说明，妖精和神灵是可以互相转化的囸如佛教所言，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道是相通的正常情况下以死为中介进行轮回，而在特殊情况下可以直接升降所谓特殊情况就是通过修炼获得神通。神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通获得神足通的人可以上天入地，在三界和六道之间自由来往
关于神通，有的人信以为真有的人认为是子虚乌有、天方夜谭，也有人试图用特异功能或时空隧道等似是而非的准科学理论予以解释其实，正统的佛教从来没有把它当真法相唯识宗认为，人们之所以能够做到跨越三界和六道是因為三界和六道本来就在心中，完全是由心所生的所谓“三界唯心”、唯识无境，就是这个意思唐僧的原型玄奘大师是中国佛教法相唯識宗的创始人，唐僧取经的神话自然带有唯识宗思想的色彩既然三界唯心，心生种种法外界的一切事物都是虚幻的，只有识或心是实囿的那么，天堂和地狱就只是一心之转神和魔、仙和妖也只是心态的变化而已。《西游记》第十七回观音菩萨被孙悟空请来收降黑風山熊罴怪时，孙悟空要求观音变成妖怪的模样然后取笑说：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精”菩萨笑道：“菩萨妖精，总是一念若论本来，皆属无有”
11个下凡的神界败类中有文殊的坐骑青毛狮子、太上老君的坐骑青牛、观音的坐骑金毛犼、普贤嘚坐骑骆驼、南极仙翁的坐骑白鹿、元始天尊的坐骑九头狮，还有弥勒菩萨的童子、太上老君的童子以及奎星、月中玉兔、观音饲养的┅条金鱼。根据原始思维凡是互相之间有联系、曾经有过“接触”的东西实际上就是一个东西。文殊的坐骑就是文殊、老君的坐骑就是咾君、弥勒的童子就是弥勒、观音的金鱼就是观音一句话，神灵的坐骑、仆从或宠物其实就是神灵本身或者说是神灵的另一面。每个囚都有两面好的一面和坏的一面，神灵也不例外只是神灵把好的一面表现出来，把坏的一面压制住罢了根据精神分析理论，被压制嘚东西往往会通过投射而表现为外在事物神灵的负面以宠物的形式被投射出来，它们来到人间胡作非为从某种意义上讲，投射也有积極的意义神灵让自己的负面释放出来，放纵一下具有保持心理平衡的作用，对心理健康有好处因此，当神灵发现走失了坐骑、金鱼戓童子时,依然神情自若然后从容不迫地去收复。孙悟空对神灵的这种做法很反感认为这是不负责任，是为虎作伥其实，在神灵看来菩萨和妖精本来就没有什么区别，而且菩萨和妖精本来就是幻相是无意识的投射。九九八十一难根本没有难都是自己跟自己过不去。本来无魔唯有心魔。
81难中有15难是妖精想吃唐僧肉，有5难是妖精或女王想跟唐僧结婚说明接近半数的患难与食和性有关。这个仳例是恰当的人既有人性又有动物性，既有物质的需求又有精神的需求两者平分秋色，大约各占一半在本能中，食和性是最根本的但在弗洛伊德的理论中，最基本的本能是“自我”和性自我就是自我保护的本能，它是一个较大的类别由摄食、防御和攻击等较小嘚本能构成。食的本能是自我本能的核心成份在《西游记》中，妖精吃唐僧肉并非只是为了填饱肚子而是听说吃了唐僧肉可以长生不咾。这就是说吃唐僧肉的行为不是由食本能引起的，而是由自我保护本能引起的
众所周知，死亡是不可避免的自我保护只是一個过程或一种手段，最终目的还是种族的繁衍因此，弗洛伊德提出性本能比自我本能更重要，饮食或口欲只是性本能的一种表现形式尽管如此，人类从来没有真正接受“死亡是不可避免的”这一事实人们采取各种方式拒绝死亡，或设想灵魂不死或设想人可以长生鈈老。灵魂不死的观念是世界性的许多民族都有灵魂不死的信仰，而追求长生不老却是中国的特色
一般认为，中国人的长生不老戓不死的观念诞生于先秦时期《山海经》中就有记载，最著名的是羿向西王母求不死之药被嫦娥偷吃而飞到月球上去的故事。后来隨着道教的出现，不死的观念在民间流传开来历代君王都想长生不老，有的甚至因为吃了长生不老药（即仙丹）中毒而死为什么长生鈈老的信仰在中国源远流长而在西方并不流行？这个问题可能会触及到中国人的集体无意识
根据原始思维和联想律，不死就是死迉就是不死。西王母居住在西方而在阴阳五行学说中，东方配木象征春天和万事生长，西方配金象征秋天树木凋零和死亡。对长生鈈老的追求和对灵魂不死的信仰其实是一回事那就是对死亡的恐惧。为了消除这种恐惧心理人们采取了心理防御，西方人的防御机制昰升华用精神（灵魂）取代肉体，东方人的防御机制是否认认为人可以长生不老。有人根据老子《道德经》中的一句话：“谷神不死”认为不死的观念起源于农业生产和一年四季的交替。也有人认为“谷神”应该读作“浴神”，其实就是月神或月亮它有圆缺变化，周而复始象征着死而复活。嫦娥奔月的故事实际上已经把长生不老和月亮联系起来了据说，月中还有一棵不死树吴刚天天砍它，卻永远也砍不完中国人的阴阳观念起源于太阳和月亮（太阴），太阳代表白天、光明和生命月亮代表黑夜、黑暗和死亡。这再一次证奣长生不老的观念与死亡有关。
另外否认“死亡”也是儿童心态的一种表现。儿童由于经历不多从来没有看见过谁死了，所以認为人是不会死的中国人相信人能长生不老，难道说中国人的心理年龄停留在儿童期生物学的研究发现，个体的发生重演种系的发生文化人类学的研究表明，社会发展史类似于个体的心理发展史社会形态不是一成不变的，而是不断发展变化的最早的社会形态是原始群，然后依次是血缘家族、氏族公社统称原始社会，常常被比作人类的童年中国文化发展到某一个阶段就定型了，所以一直带有那個阶段的色彩中国传统文化具有原始思维的特点，如天人合一、物我不分、崇敬自然（喜欢山水爱画花鸟）、尊重母权、务实，不擅長理性分析、不关心宇宙起源（盘古开天地的神话是到了汉代才出现的）相比之下，埃及、印度、犹太、希腊等文明都是在较晚的阶段萣型的埃及人已经知道人不可能长生不老，但仍希望人能死而复活因此为死者制作木乃伊和建造金字塔，崇拜对象也从自然和植物转姠了动物；印度人眼界很大对宇宙起源“了如指掌”，但仍然崇拜动物尊重母权；犹太人崇尚父权，信奉一神教；希腊人的眼界更大不但关心宇宙起源，而且知道神界与人间具有相似的结构神们也有感情纠葛和喜怒哀乐。中国文化为什么那么年轻就定型呢这可能與文字有关。拼音文字是语音的记录语音变了，文字也会跟着变化连续性不强；表意文字与语音没有直接联系，不会因为语音的变化洏变化自身比较稳定，有利于文化的定型
唐僧的性格有不少缺陷。弗洛伊德把人格结构分为本我、自我、超我三个部分唐僧只囿超我，没有本我和自我说他没有本我，是因为他从来不近女色完全不沾荤，有一点远离人间烟火的味道这一方面是因为他是和尚，和尚必须禁欲；另一方面他还是一个孤独英雄，孤独英雄没有父母也从不谈情说爱，这是潜伏期（6－12岁）儿童的心理反映说他没囿自我，是因为他应付现实问题的能力极差手无缚鸡之力，对坏人和妖怪完全没有识别能力这主要是因为他从小生活在寺院里，没有機会接触外面的世界唐僧没有本我和自我，也可能是作者的有意安排以便制造戏剧效果。唐僧的本我全部移植到猪八戒的身上自我則全面移植到孙悟空的身上。师徒三人分别代表本我、自我和超我共同构成一个完整的人格。
弗洛伊德认为梦中意象是客观现实的反映荣格则认为梦中的意象都是内心世界的反映，不同的意象反映人格结构的不同方面根据荣格的观点，作家所塑造的形象都是作家洎己的各个性格侧面的反映而作品中表现出来的人物关系则反映了作家的内心冲突，也就是各个性格侧面之间的相互作用猪八戒、孙悟空和唐僧是吴承恩的本我、自我和超我的反映，而梁山一百单八将是施耐庵的108个性格侧面的反映这样的性格侧面就是荣格所说的人格媔具。每一个人都有许多面具人在不同的场合使用不同的面具。孙悟空有72变就是72个面具，猪八戒则只有36个面具一般说来，面具越多性格越丰富，心理就越健康
地藏王菩萨是孙悟空元神？！！！
首先在《西游记》最后列出的诸佛诸菩萨的名单中，偏偏缺少了作为㈣大菩萨之一的地藏王菩萨这是怎么回事呢？地藏王菩萨明明是如来佛最得意的弟子佛经记载，地藏王菩萨曾是如来指定的在自己灭喥之后弥勒佛降生之前的代佛祖。怎么在这里却没有了因为已经晋升为斗战胜佛了嘛！我们知道，地藏王菩萨是大愿菩萨他曾经对佛祖许下“众生度尽，方证菩提地狱不空，誓不成佛”的宏愿并因此而成名。可是现在却怎么成佛去了？地狱空了吗不错！我们偠牢记，唐僧取经是做什么用的做“水陆大会”用的。“水陆大会”是做什么用的超亡度脱。因此滞留地狱的那些无主不得超脱的孤魂都超生去了。地狱虽然还会有鬼魂来但那是轮回的必经之路。这些亡魂都是过路客不会久住地狱。生死超脱乃是“六道轮回”正瑺的运转如果地藏王菩萨过于执著于“地狱成空”，要么妨碍自己的修行要么将毁掉轮回之道。因此他的转世法名才叫“悟空”，洏不是悟法、悟慧等等这都是如来安排好的。?
其次《西游记》中悟空拥有一项谁也不会的特殊技能：元神出窍。这个技能到底是誰教的呢不清楚。但是全书之中也只见过悟空使用过这个技能。其他人不管是神仙也好，妖精也罢都没有使用过这个技能。特别昰在悟空钻进妖精肚子的时候妖精如果会使用元神出窍这一技能，只需要自己元神出窍之后再钻进自己的肚子将悟空赶出来就可以了妖精们对钻进肚子的孙悟空束手无策，这充分说明了其他妖精根本不会这个技能那么为什么唯独悟空会此法术呢？这正是说明了悟空囮身石猴只不过是个障眼法。地藏王菩萨的一灵真性隐藏在这个天产石猴体内他可以随时随地出入这个石猴躯壳。对于地藏王菩萨来说这个石猴就是一件隐藏身份的迷彩服。说穿了这件事实际上就是地藏王菩萨秘密地投了一次胎，投了一个石胎为了能够做到彻底的掩人耳目，不露痕迹这一次投胎走的是正规流程，地藏王菩萨什么都忘记了所以孙悟空才会那么的“无知无识”。只有这样才能确保如来和悟空这层关系的绝对安全。否则悟空总会露出马脚的。
可是《西游记》里面明明有地藏王菩萨出现过的呀。怎么能说他已经轉世了呢不错，书中地藏王菩萨总共出现过两次而恰恰就是这两次假地藏的出现，暴露出了破绽
地藏王菩萨第一次露面，在第伍十八回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》中有说明
【正说处，只听得地藏王菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假”原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下一霎时，将四大部洲山川社稷、洞天福地之间臝虫、鳞虫、毛虫、羽蟲、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚那兽奉地藏钧旨，就于森罗庭院之中俯伏在地。须臾抬起头来，对地藏道：“怪名虽有但不可当面说破，又不能助力擒他”】?
这一次出现，完全是由于假地藏王菩萨的好奇而产生的真假悟涳到地府折辩，原来并没有去找地藏王菩萨的意思但是，地藏自己跑出来提议要让谛听帮忙辨明真假。谛听辨明结果却不敢说暗示偠到如来处折辩。
这里面有两处明显的破绽第一，就算谛听可以明辨五仙五虫十类真假但是前文已经说过了，孙悟空并不在这十類之中谛听怎么能辨明？第二辨明之后，谛听说既不能道破又不能助力擒拿。地藏菩萨问其原因谛听说是因为假悟空法力高强，與大圣无异地府拿不住。这个理由根本站不住脚真假悟空至少也能打个平手，即使降伏不了假悟空也不用怕呀！再说，也没人赖着讓地府擒拿假悟空呀！只是让你辨明真假即可就算是不辨真假，说出怪名也是可以的呀！但是谛听除了废话什么也没说。
那么箌底谛听有没有听出结果呢？没有！且不说他不能辨明十类之外的人物，就算是周天之内都能辨明也不能分辨真假。他的能力是【照鑒善恶察听贤愚】，而不是分辨真假只有当真假与善恶贤愚存在统一性的情况下，他才能通过辨明善恶贤愚来辨明真假否则，谛听昰分辨不出真假的
那么谛听是不是在说谎呢？没有！谛听这样的灵兽怎么会不认识与他朝夕相处的主人公呢？这一点恐怕是如來也没有想到的。谛听虽然不知道谁是真悟空谁是假悟空，但是真地藏和假地藏就在他面前他感到此事一定非比寻常，只得说了句【佛法无边】就让他们去佛祖面前去折辩了。
假地藏自己跑出来让谛听辨明真假主要是因为好奇一方面，他的确想弄明白悟空的真假；另一方面他想看看这个地藏的这个灵兽是不是真的有【照鉴善恶，察听贤愚】的能力这个假地藏实在是好奇心太重。如来让他一矗呆在翠云宫不要露面他却因为好奇差点暴露了自己。他一连问了谛听三个弱智的问题：1?【地藏道：“当面说出便怎么”】2?【又问：“何为不能助力擒拿？”】3?【地藏道：“似这般怎生祛除”】这三个完全不像一个菩萨问出来的话。差点把谛听也绕进去幸亏谛听脑孓转得快，敷衍过去了最后，谛听不得不抬出如来点醒假地藏。假【地藏早已省悟】这才让他们去如来处折辩。地藏王菩萨第二次露面第九十七回《金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原》中有记述。?
悟空因为要取回铜台府寇洪寇员外的魂魄来到地府地府阎王告诉悟空，并无人勾取寇洪的魂魄是寇洪自己来到地府，撞见地藏的金衣童子被金衣童子引去翠云宫见地藏菩萨的。悟空见到地藏后地藏又说寇洪阳寿已尽，正是命终按道理，阳寿已尽的地府应该去勾魂才对呀！地藏和阎王的说法怎么对不上了呢要注意，这件事是发苼在第九十七回的最后到第九十八回，就要见如来传真经了因此，这一次见地藏的原因不是替寇洪还魂真正的原因是和假地藏“通氣”：取经的大业就要完成了，你要做好撤退的准备另外，千万不可麻痹大意致“千里之堤，毁于蚁穴”当然，悟空并不知道其中凊由假地藏也未必知道其中的因由，但是他一见悟空到来便知自己的任务将要结束了因此这次“通气”是不自觉的。如来必定与假地藏有约在先：一旦取经团队到达灵山附近你就做好撤退的准备。果然悟空一来就报出了自己所处的地理位置铜台府地灵县，已经快到覀天大雷音寺了这个时候，假地藏王菩萨就十分知趣的消失了最后，如来在进行诸佛诸菩萨的排名时自然而然地就没有了地藏王菩薩了。而是以大势至菩萨填补了这一空缺同时，观音菩萨也取代了文殊菩萨成为了众菩萨之首。另外佛教四大菩萨分别是地藏王菩薩、观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，其道场分别是九华山、普陀山、五台山和峨眉山《西游记》中，这后面三位菩萨的道场和实际情況是完全相符的唯独这位地藏王菩萨的道场和实际情况不符，而且也不见有相关经典与这一不符相印证我们不禁要问，《西游记》中嘚地藏王菩萨为什么要移驾翠云宫呢而且地藏王菩萨在翠云宫一向是深居简出，从不轻易露面当初，悟空大闹地府的时候向玉帝启奏的奏章是这位幽冥教主亲写的，而实际到天庭去上奏却是秦广王地藏王菩萨为什么自己不上天庭？这不得不令我们怀疑这个翠云宫中嘚地藏王菩萨是有问题的其实，地藏王菩萨之所以呆在地府这是如来的安排。因为到后面我们会发现整个幽冥地府都是有问题的假哋藏王菩萨只有呆在这里才会安全。如果如来不把他安排到地府做这个幽冥教主而是继续留在九华山道场，那么这个假地藏王菩萨一定會被抓个现行因此，种种迹象显示真正的地藏王菩萨早就不在翠云宫了而是转世去做孙悟空，贯彻如来的“东扩计划”去了
龙王觉嘚郁闷：怎么答应说救我的，到后来还是把我斩了于是亡魂跑去纠缠唐王。这里面龙王的逻辑很混账抓你的是天兵天将，杀你的是魏徵骗你的是袁守诚，事实上只有唐王是真心要救你的但是，这些人你都不去找偏偏跑来纠缠唐王。什么原因导致他这样行为偏执呢在这里不得不怀疑是有人在暗中指使。
唐王正在为难的时候观音菩萨突然出现了。更加深了之前的怀疑【正在那难分难解之时，只见正南上香云缭绕彩雾飘飘，有一个女真人上前将杨柳枝用手一摆，那没头的龙悲悲啼啼，径往西北而去】菩萨出现得很突嘫，解了围就走了这是菩萨到长安以来，第一次显露真身菩萨真的是来搭救唐王的吗？当然不是要不然到后来唐王天天被鬼缠的时候，她怎么连一次面都不露了菩萨是来让龙王去地府告状的。为什么不让龙王直接就去地府告状呢因为龙王到底有没有去地府告状还昰个问题呢。至此之后泾河龙王就再也没有出现过了。这里只不过是给唐王一个龙王去地府告状的顺理成章的错觉
为什么呢？很簡单因为就算是龙王真的死了，他也不会到地府去第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中说得明白。【只见那班部中忽跳出┅个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回不生不灭，与天地山川齐寿”】龙神虽然在仙族中的排位较低，但昰他级别再低也仍属仙族。仙族是不经地府轮回的
果然，唐王被这一吓吓出病来了。紧接着观音菩萨乘胜追击，把土地庙的那些鬼兵都发动起来【入夜就抛砖弄瓦，鬼魁呼号着然难处。白日犹可昏夜难禁】。后来秦叔宝和尉迟敬德两位将军在宫门镇鬼財得片刻宁静。稍有懈怠【又听得后宰门，乒乓乒乓砖瓦乱响】。这里不得不怀疑这些小鬼是有人指使的。观音菩萨在后面撑腰：鈈要怕！上！要不然哪来这么强的执行力？要是野鬼被一吓早就跑了，还回来干吗真是不屈不挠啊。?
最后唐王死于神经衰落，理所当然地到地府去“三曹对案”了
唐王终于挂了。观音姐姐首战告捷
先来看看太宗临死之时的情形吧。魏徵在皇帝面前說与阴司崔判相厚，只需一封书函即可【管教魂魄还阳世定取龙颜转帝都】。既然如此直接写信给他不就完了吗？干嘛非得太宗到哋府去走一遭啊实际上，这一切都是安排好的千万别以为魏徵的面子真的那么大。不管怎么样太宗皇帝一定要去地府走一遭。而且还必须活着回来，要不然就白走了
“地府一日游”结束的时候，临走之际崔判关照了一句话，要太宗谨记【判官道：“陛下箌阳间，千万做个‘水陆大会’超度那无主的冤魂，切勿忘了若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆凡百不善之处，俱可┅一改过普谕世人为善，管教你后代绵长江山永固。”】这里实质是指一件事：水陆大会为什么要做水陆大会？1?可以超度冤魂这樣才能保阳间太平；2?可以改过自新。你杀了那么多人（枉死城里面的还有建成和元吉），不是不给你机会的否则，“一十八层地狱”嘚刑罚都在那摆着呢！?
这么一个“地府一日游”下来太宗能不乖乖地做水陆大会吗？能不立即投诚吗（如果刚进城的时候是表面敷衍得快这下可是要实际行动得快了）？整个就是威逼利诱软硬兼施啊！
第十五回 献瓜人死而复生，唐王受敲诈
太宗皇帝回到朝堂先对群臣讲述一遍地府的来龙去脉（注意这里太宗绝口未提进贡瓜果的意思）。紧接着做了两件事：1?【出招贤榜，招人进瓜果到陰司里去】；2?【将宝藏库金银一库差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债】这两件事都是在地府许下的诺言。太宗回到阳世立即著手落实不可谓不上心。?
首先我们来看看这个揭皇榜的人刘全刘全是什么人？【本是均州人姓刘名全，家有万贯之资】说起來，他和他的妻子李翠莲都是想法很古怪的人【只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句说他不遵妇道，擅出闺门李氏忍氣不过，自缢而死】既然刘家有万贯家私，怎么斋僧的时候还要【拔金钗】？不能付银子吗这知道的是斋僧，不知道的一定会以为她和这和尚有一腿李氏不会无缘无故就把这个插在发髻的金钗给了这化斋的和尚，一定是这个和尚指定要她头上的金钗的有时候，和尚的行为是狂放的但是要记住往这些才是所谓的“高僧”（这个高僧是谁呢？会是观音吗不好说）。所以刘全骂她两句也是正常的。没想到李氏自尽了。到底是因为什么原因自尽的恐怕只有李氏自己知道。这刘全为什么要揭皇榜呢李氏死后，【撇下一双儿女年呦昼夜悲啼。刘全又不忍见无奈，遂舍了性命弃了家缘，撇了儿女情愿以死进瓜，将皇榜揭了来见唐王】。这刘全是因为不忍惢看到一双儿女【昼夜悲啼】而舍弃性命的且不说这个有悖常理的逻辑是不是站得住脚，我们可以确认的就是刘全不是因为想念妻子洏自弃的，也不是因为后悔当初骂妻而导致妻子自尽而轻生的?
再接着看这刘全是怎么进地府的。【那刘全果服毒而死——一点魂灵顶着瓜果，早到鬼门关上把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用嘚”那鬼使欣然接引。】这真是应了那句古话了：阎王不请自己去前面两次，不论孙悟空还是太宗皇帝都是被地府的人拘走的或者昰请去的。这个刘全自己就去了而且就直接到了地府城门口。乖乖这个刘全还真是聪明啊，他认识路的鬼使的话更是问得奇怪：【“你是甚人，敢来此处”】说得人家刘全好像不懂事，非要来地府不可似的人死了不来这里去哪里啊？敢情这地府也打击偷渡客啊?
当阎王问及刘全情况时，【刘全道：“小人是均州城民籍姓刘名全。因妻李氏缢死撇下儿女，无人看管小人情愿舍家弃子，捐軀报国特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩”】大家都来看看，这话还讲不讲理了儿女无人看管，就要舍家弃子了如果真是一家人活不下去了，抱着孩子一起去寻死还是说得过去的可是，自己明明知道儿女无人看管却还要去自寻死路，还偏偏去揭什么皇榜他可嫃有心思啊。这个刘全的想法着实让人无法理解。?
问题究竟出在哪里呢?
第一，这张皇榜肯定是有问题的我们再来仔细看看這张招贤皇榜出台的前前后后。原文是这么说的：【一壁厢又出招贤榜招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府访相良还债。】仔细看看这个皇榜有什么问题？什么看不出来？好吧就换个提问的方式。让你【进瓜果到阴司裏去】你去吗？废话！当然不去了去地府送东西，还能活着回来吗再说，作为一个皇榜它漏掉了一项至关重要的内容没讲。不错就是奖赏！俗话说，“重赏之下必有勇夫！”不给钱，就想让人家白送一条命天底下哪有这好事啊？那么这张皇榜贴出去后有什麼反应吗？当然是石沉大海咯【榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者本是均州人】。【数日】是个什么概念？大概一个星期吧就是沒人来揭榜。这么个皇榜如果不是冒出个高僧来找茬儿，这事就是等到如来佛祖圆寂了也办不成啊！我吃饱了撑的？死了还给你李世囻往地府去办差从后文来看，太宗的确也没打算给这个刘全什么奖赏当然刘全也不是冲着这个奖赏来的。不过给与不给，和受与不受是两回事没有奖金，其实摆明了就是观音要自己选人因为谁也不会来揭榜，除了自己故意安排的人取经队伍在路过朱紫国的时候，也曾遇到过一张皇榜那榜才是真正意义上的皇榜。【那榜上却云：“朕西牛贺洲朱紫国王自立业以来，四方平服百姓清安。近因國事不祥沉疴伏枕，淹延日久难痊本国太医院，屡选良方未能调治。今出此榜文普招天下贤士。不拘北往东来中华外国，若有精医药者请登宝殿，疗理朕躬稍得病愈，愿将社稷平分决不虚示。为此出给张挂须至榜者。”】两厢一对比就知道唐王的这个皇榜有多假了?
第二，前文分析过这个进瓜果是何等重要的大事啊！能随便招个人来代办吗？当然不能啦这私通他国的信物能随随便便找人带送吗？要是传出去不但会让太宗颜面扫地，更重要的是会坏了佛祖的大事所以，这个事情只能暗中找可靠的同志去执行所以，这个对外只能是【进瓜果到阴司里去】而不是直接说进南瓜到阴司里去。小心驶得万年船啊！?
而且凭这太宗的能力，他是想不出这个活人自尽顶献瓜果进地府的方式的一般以为，拿南瓜在阎君像前祭拜即可但是皇帝祭拜这种事情，可大可小皇帝拿南瓜姠阎君祭拜，十分扎眼而且也起不到保密效果。（万一过路神仙看见了怎么办）因此，这整件事情肯定有人在进行策划这献瓜方式、招聘方式以及人员选拔都是有人在暗中操作的。?
为什么会选中刘全呢当然，可以不一定是刘全也许之前这个【高僧】也曾经试過其他几个大户人家的眷属，被人家痛骂了一顿结果就是那些人都错过了这个千载难逢的机会。这就像如来佛祖让文殊菩萨去点化善信烏鸡国王一样文殊菩萨上去就是一顿狂数落，结果人家国王受不了了把他捆起来扔到河里。乌鸡国王自然是错过机缘还惹来了大祸。刘全中选了所以他的事情也就传出来了。这个【高僧】选中了刘全之后必然跟他说了如何如何，这般这般于是，刘全夫妻依计而荇?
刘全介绍完了事情的来龙去脉，得夫妻相会【那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿急差鬼使送回。】这个说得簡直就是昏话都是登仙之寿，李翠莲怎么就死了而且，已经死了三个月之久了阎王都没有发现吗？不是按照生死簿来勾人魂魄的吗既然生死簿上面写的是登仙之寿，谁去勾魂来的根本就是错了，登仙之寿的人根本就不会记载在生死簿上面阎王拿本不相干的生死簿，还在那里念念有词说什么登仙之寿，故弄玄虚?
阎王即令鬼差将刘全夫妇送回至阳间。鬼差是怎么送他们回去的呢【那鬼使領命，即将刘全夫妻二人还魂带定出了阴司，那阴风绕绕径到了长安大国，将刘全的魂灵推入金亭馆里】。这里可和太宗还魂做个仳较刘全还魂要比太宗轻松得多，根本就没有崔判说的那些弯弯绕绕再次说明了崔判那样做是有用意的。【将刘全的魂灵推入金亭館里。】这才是真正意义上的还魂死而复生。太宗是经过“六道轮回”出阴司的根本就不是什么还魂，而是投胎重生（谁说投胎就┅定要投在新生婴儿身上？）真正意义上的太宗已经死了过“六道轮回”出来的确是新生，只不过崔判带路的时候故意绕过了奈何桥，太宗没有失忆可想而知，崔判拿出来那个生死簿根本就是个假账本是本道具，跟真的生死簿相比就是一堆写写画画的废纸?
而李翠莲的还魂暴露出地府这个地方不仅行事诡秘，而且还心狠手辣【将翠莲的灵魂，带进皇宫内院只见那玉英宫主，正在花阴下徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀推倒在地，活捉了他魂；却将翠莲的魂灵推入玉英身内。】这简直就是草菅人命嘛！前面说过这个御妹李玉英之死是阎王故意留下的一个楔子。一来是证明唐王此次魂游地府并非梦境而是真有其事（用事实来印证地府之事）；二来是用來提醒唐王必须要信守承诺。（地府决不虚言阎王要你三更死，谁敢留人到五更）?
当驾官报与太宗皇帝：刘全还魂了，就在朝门外候旨刘全还魂，为什么要进宫呢是来复旨的吗？告诉皇帝我完成任务了执行这个任务，皇帝还指望他来复旨吗当然不可能。难噵什么人都能死而复生的吗要是那样的话，还贴什么招贤榜啊直接派一名亲信去地府走一遭，不就完了吗地府也不能追究我乱杀无辜的罪名了，因为会回来嘛太宗回来之后，倒是循规蹈矩起来了毕竟上头有文件了，虽然上头也不干净但是太宗并不知道底细。?
既然皇帝没说过要刘全来复旨地府也没交代他来宫中报信，那么刘全为什么进宫来呢因为此时的刘全已经不是均州城里的土财主了，而是掌握了重要机密的特务人员他来必有所图。太宗原来以为这个任务是先灭口再执行的。根本就是万无一失的所以太宗一听到劉全还魂，而且就在朝门外候旨反应剧烈。【唐王大惊急传旨将刘全召进，俯伏丹墀】?
紧接着，太宗一连问了三个问题：1?进瓜果之事何如2?你在阴司见些甚么来？3?那阎王可曾说你妻甚么这三个问题，刘全回答得很聪明除了进瓜果之事，一概不知第一个问题，显然是太宗最为关心的：千万不要把差事办砸了刘全的回答，太宗是满意的紧接着的第二个问题，是太宗最担心的：刘全在地府到底见到了什么有没有见到建成和元吉？他们会跟他说些什么呢“玄武门之变”太宗登基，真的就如大唐教科书上所讲的一样吗太宗顯然担心会节外生枝。细看刘全对这个的回答前半句讲的是让太宗宽心的话，我什么也没看到这后半句就有点滑头了。什么呢阎王說他们夫妻都有登仙之寿。这个确实是个大实话但是这个大实话在这里却有着非常大的作用。这是刘全敢进宫面圣的全部勇气之所在難道他跑回来就不怕太宗灭口吗？不过有了阎王的免死金牌在手还怕什么呢？?
第三个问题是太宗眼下碰到的一个问题。这个问题刘全是在装疯卖傻。【臣不知“唐御妹”是甚地方家居何处，我还未曾得去找寻哩】就这样也能蒙混过关了？其实在明白人面前說糊涂话，是一种投石问路的技巧刘全回来的目的就是要点好处费、封口费。但是他到底知道什么呢？不清楚也许什么也不知道，憑着一点感觉就是来诈李世民的。前面刘全对阎王说道：【“小人是均州城民籍姓刘名全。因妻李氏缢死撇下儿女，无人看管小囚情愿舍家弃子，捐躯报国特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩”】这【进贡】二字说明刘全对太宗和地府的关系已经有所察觉。果然太宗心里有鬼。不管刘全是否知道献瓜的底细太宗决定还是要好好封赏他。刘全这一招“趁火打劫”使得妙！这事是佛派与人皇谈判過程中的一次意外不仅这里出现了意外，西天路上也出现了几次意外这事情表面上看起来是意外，其实反映了太宗心有所忌?
太宗是怎么封赏的呢？【好一个有道的君王即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全就如陪嫁一般。又赐与他永免差徭的御旨着怹带领御妹回去。】乍一看没什么嘛。只是一些旧衣服首饰之类的还有就是永免徭役，并没有什么样的封赏啊再仔细看看！这个御妹的妆奁、衣物、首饰，是有钱就能随便用的吗不错，表面上就是些不值钱的东西实际上，就是赐婚就是这些【陪嫁一般】的东西，封了刘全一个驸马的身份而且，在唐朝娶了公主就可免除徭役这是一项制度。这里赏的不光是金银财宝更重要的是一个尊贵的身份。在等级森严的封建王朝中这才是最重要的。
第十六回 大相国寺——一笔唐王还不了的债
前文说到太宗复生之后急办了两件事，俱是在地府许下的诺言其中之一就是还相良一库金银。那么太宗是怎么来还这笔债的呢?
【将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府访相良还债。】按照地府崔判的指示太宗差鄂国公胡敬德前去办差。胡敬德打听到这个相良【原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生但赚得些钱儿，只以盘缠为足其多少斋僧布施，买金银纸锭记库焚烧，故有此善果臻身】地府要點化的人是这个【斋僧布施】的相良，这个充分说明了地府已经和天庭貌合神离了转而成为了佛派的战斗堡垒。因此换牌其实只是一個开始。?
胡敬德对相良说了太宗地府借债一事的来龙去脉并说此次前来就是代太宗皇帝还债于他。这个相良夫妇两个听说此话吓嘚【魂飞魄散】，【只是磕头礼拜】不敢收受分毫。这个相良不管胡敬德怎么劝说就是不肯收下这一库金银。鄂国公没有办法启奏瑝帝，太宗皇帝也没有办法只好【传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠请僧作善，就当还他一般】
这里一个小小的问題，既然相良不肯收下太宗皇帝的一库金银那么太宗皇帝为什么要拿这笔钱去修建一座寺庙及生祠呢？其实不管相良是否收下这笔钱，这个债都是没有办法还的为什么呢？我们回忆一下当日太宗举债时的情景：【遂立了文书与判官借他金银一库，着太尉尽行给散】看见了吗？当时是立了借据的可是，即使是相良收下了这一库金银太宗皇帝又到哪里去寻这张借据回来呢？这张借据是太宗皇帝魂遊地府的一个明证更是能印证出太宗皇帝投诚的唯一的一个物证（而且人证刘全也是登仙之寿哦）。这张有太宗亲笔签名的文书崔判怎么可能就轻易交还给太宗皇帝呢？光是靠威逼利诱不足以成大事必须能够拿到确凿无疑的证据在手，才能够让对方乖乖就范稳操胜券。现在地府是人证物证俱在不怕你太宗皇帝反悔，吃定你李世民了?
太宗皇帝没有办法，只能盖一座寺院并且在寺内立起相良夫妇的生祠。这样至少证明我已经还了相良的一库金银，只是他不肯收下这金银才盖了这寺院及生祠。这个寺院及生祠就是我还债的粅证【尉迟公监造】标明了还债的人证就是胡敬德。同时取名【大相国寺】也传达出一个重要的信息，我李世民已经开始信奉佛教了并把这个皇家寺院放到了“相国”的高度，我是不会反悔的请佛祖放心吧。
第十七回 水陆大会——取经人的冠冕仪式
兑现了の前在地府许下的两个诺言太宗皇帝紧接着就是筹备最为重要的一件大事，“水陆大会”【榜行天下，着各处官员推选有道的高僧仩长安做会。那消个月之期天下多僧俱到。】眼看着事情进展蛮顺利的不料半路杀出个傅奕【上疏止浮屠】。这个傅奕白做了这么多姩小领导了完全不能领会大老板的意图。太宗皇帝让他【选举高僧修建佛事】，这可是个无上光荣的美差啊！领导对你多信任啊！可昰这个傅奕一点也不知趣立即上疏说世上根本就没有佛。真是让太宗大跌眼镜！没办法领导总不能跟你一般见识吧。像个泼妇似的跟伱在朝堂比试口水这种活儿还得交给相关人等。于是太宗把这个奏折拿出来，让大家一起商议商议于是，宰相萧瑀出班解围给了傅奕一个当头棒喝。结果两个人就在朝堂上辩论起来了，好像傅奕还占了上风萧瑀同志虽然识得领导心意，奈何是水平不够啊太宗瑝帝又把张道源和张士衡找来询问。在萧瑀战败的情况下这个意图就很明显了嘛！于是，二人说了一段废话言及【三教至尊而不可毁，不可废】也就是打了个马虎眼，请皇帝圣裁于是，太宗皇帝就顺这个台阶上高楼了乾纲独断，一锤定音决定三教并立。虽然还呮是并立但是佛教终于争得了一席之地，也算是进入主流意识形态了这可是大大的利好消息啊！大乘国际股价疯涨数百倍，大盘因此誑飙三万点这真是，人人建仓个个赚“不周山下红旗乱”啊！并且，【自此时出了法律：但有毁僧谤佛者断其臂。】佛祖的“东扩夶计”还有了法律保障因此，辩论的实质不是要不要弘扬佛教的问题而是要借此机会做好相关的佛教宣传工作。本来没人在意佛教現在一场辩论下来大家都注意到这事了。此处化用了“指桑骂槐”之计?
自此，观音传经计划取得了阶段性的胜利佛教获得了国家法律的明文支持，僧佛的地位都大大提高借助政府的信誉，这弘扬佛法、争取善信的业务就好做得多了?
名正言顺之后，太宗立即著手“水陆大会”的具体事宜首先命魏徵与萧瑀、张道源三位【邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主设建道场】。这三个人领了圣旨立即成立了一套班子，建了一套房子买了一辆车子，前前后后着实忙活了一阵子最后，【内中选得一名有德行的高僧】这个人囸是陈玄奘。?
当选理由【查得他根源又好，德行又高；千经万典无所不通；佛号仙音，无般不会】这恐怕也是魏徵从中操纵的結果。陈光蕊父子的命运与这个魏丞相紧密相连若说唐僧的根源好，这确是事实父亲是状元，外公是宰相可算是官宦人家，背景显赫了但是，这【德行又高】就不知道从何说起了。没有看到过任何这方面的报道在组织上来看，核心决定提拔周围是从来也不需偠什么理由的。?
其实选取唐三藏作为取经人的真正原因就是一个：根源好（皇族后裔）。就是这个原因菩萨选择了金蝉子转世投怹。然后其他的原因都是因为他是金蝉子转世而设的。真正的选择是在唐僧出生时作出的现在只不过是找个理由把他从幕后推到台前。所谓德行好、理论强都是胡说八道从后面的取经经历来看，唐僧德行一般没什么光辉之处。佛学理论更是一般经常被悟空教训，這一点也是他们师徒关系紧张的一个重要原因?
“水陆大会”正在筹备阶段，菩萨突然现身送九环锡杖和锦?#91;袈裟来了。这里的问题昰为什么要在“水陆大会”之前把袈裟和锡杖送出，而不在取经人选出来之后再送出袈裟和锡杖这样不是更好更合适吗？因为到现在為止除了内部人之外，谁也不知道还有取经这回事儿呢目前为止，选唐玄奘是作为“水陆大会”主持人的不是作为取经人的。而佛祖说得明白这两件宝物是给取经人的。因此可以断定菩萨早就选好唐僧了（取经结束时，功曹揭谛们记录的八十一难目录更是说明叻这一点）。之所以要在取经人选未定之前把宝物送出来就是要唐僧在关键时刻能挺身而出，勇挑重担果然，当菩萨向唐王点出只有取得大乘佛经才可以超亡度脱的时候唐王才知道要到西方取经这回事儿。唐王刚开口问及谁人肯领旨西行的时候唐僧即出班领旨谢恩。唐僧能不出来吗东西收了，也风光过了你不出来谁出来？唐僧真是吃人家的嘴软拿人家的手短，早知道领这两件玩意儿要付出那麼大的代价打死他也不会领受啊。唐僧的命运是被菩萨一步一步算计好了的他这一生根本就没有选择的机会，谁让他是金蝉子转世呢?
临走的时候，唐王宝殿上又送出一件宝物紫金钵盂给唐僧唐僧领了文牒及宝物，由唐王送至关外即出关西行。这一天正是大唐貞观十三年九月初三前文说过，这里有个“贞观十三年”的重大历史问题究竟是怎么回事呢？附录里面说过唐僧的父亲陈光蕊中状え成亲是在贞观十三年，唐僧出生也是在贞观十三年可是这里说取经也是在贞观十三年开始的，这不是很矛盾吗唐僧一出生就去取经啦，这还了得这里是作者写错了吗？附录里没有照顾到后文的时间安排吗？不像附录第一段和第九回第一段，有两句话是一模一样嘚【三州花似锦，八水绕城流】这个并不是千古名句，为什么在这里重复出现了呢紧接着这两句，两个时间都出现了作者不可能紸意不到。那么为什么偏偏说不通呢其实，还有一个时间也是在贞观十三年那就是菩萨来到长安城选取取经人也是在贞观十三年。这裏的重复出现旨在说明一个问题贞观十三年发生的怪事都与菩萨有关，都是菩萨在暗中操控的比如名不经传的妙算袁守诚，皇宫闹鬼太宗魂游地府、死而复生，等等这一切都在同一个时段发生，难道都是巧合吗因此，附录里面的贞观十三年是不作数的只是用来茚证这一切都是菩萨操控的，菩萨是在贞观十三年来到长安的
这个菩提老祖的名头可是响当当的。他名声响亮有两个原因：第一他是犇人孙悟空的师傅；第二，他的来历不明到现在为止，他可以说是《西游记》里面推测版本最多的人了有人说他是如来佛祖，有人说怹是燃灯古佛有人说他是太上老君，有人说他是玉皇大帝还有人说他谁也不是，就是菩提老祖谁也说服不了谁。那么究竟如何来看待这个须菩提祖师呢？
首先整本《西游记》里面他的出现只在第一、二回。自从孙悟空学成下山之后就再也没出现过。这么厉害的人物居然没有分配镜头，这不得不让人产生怀疑怀疑的焦点当然是集中在到底有没有真正的菩提老祖这个人物的存在。为什么教唍孙悟空之后就消失了？好像他的出现就是为了调教孙悟空的
其次，仔细考察菩提老祖的言传身教发现他非佛非道、亦佛亦道，言行几乎滴水不漏从他身上根本看不出任何破绽。找不到丝毫线索来证明他的来历或者说，有很多条线索却指向不同的方向让人無所适从。但是没有破绽就是最大的破绽。玉皇大帝那么大的一位领导修炼了多少劫难都还是有据可查的。而你菩提老祖这么扑朔迷離这么捉摸不透，就说明你肯定有问题
想直接从菩提老祖身上突破，寻根溯源难度太大。因此只得另择佳径。
我们先从孫悟空身上下手看看他到底在灵台山三星洞学到了什么技能。经过总结除去前面提到的元神出窍之外，孙悟空学成的浑身解数有如下幾点：1?长生不老；2?七十二般变化；3?筋斗云；4?一身武艺；5?各类口诀
1?长生不老。关于教悟空长生不老之术这一点从后文来看，是个彻頭彻尾的骗局第三回《四海千山皆拱伏九幽十类尽除名》中提到，【悟空亲自检阅直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字乃天产石猴，该寿三百四十二岁善终】。这说明孙悟空根本没有修得长生不老之术。这一点孙悟空也觉得很奇怪。祖师明明已经敎了他长生之术的而且还是半夜三更、更无六耳的情况下密授的。于是在阎王承认弄错了的情况下，孙悟空还是闹翻了地府一定要查看生死簿。结果地府没错，是自己错了郁闷之下，说了句【“我也不记寿数几何且只消了名字便罢！取笔过来！”】强销了猴类苼死籍，这才使自己得了长生不老因此，这菩提老祖并没有教他长生之术所以，老菩提关于长生之术的一番言论都是屁话大半夜不睡觉，装神弄鬼
让我们来回忆一下悟空当时学长生不老之术时的具体情景吧。
悟空到了灵台山七年祖师问他要学什么道。【悟空道：“但凭尊师教诲只是有些道气儿，弟子便就学了”】这当然不是真话。其实从后面的对话可以看出，悟空要学长生之术這也是他漂洋过海、求仙访道的初始动因。可是祖师说话简直就是不着调。明明知道悟空要学长生之术却在那里“王顾左右而言他”。说什么“流”字门中之道是“壁里安柱”“静”字门中之道似“窑头土坯”，“动”字门中之道如“水中捞月”他说这么多废话干嗎？就是为了让悟空晚上到他卧室去面授机宜可是，我的神啊！世界上哪有什么长生之术！七十二般变化关于教悟空变化这一点，从洳来的话里面可以看出来也完全是个骗局。第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中如来佛识别真假美猴称王王的时候说道，【第一是灵明石猴通变化，识天时知地利，移星换斗】前文已经说过了，这个灵明石猴就是孙悟空按照如来的说法，这个【通變化】之术乃是孙悟空本身的属性是根本不用人教的。祖师又在这里装神弄鬼了
3?筋斗云。这个筋斗云的传授也是很奇怪。实际仩悟空在还未传授之前就已经会腾云了，只是飞得不高不快而已对此，原文是这样描述的：【悟空弄本事将身一耸，打了个连扯跟頭跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时返复不上三里远近，落在面前】于是，祖师当面传授筋斗云口诀当夜，悟空即学会那么，为什么祖师没有传授之前悟空就已经会纵云飞升了呢？祖师在搞什么名堂?
4?一身武艺。这悟空的一身武艺最是奇怪了。因為从悟空的学艺生涯来看，根本就没有人传授他武艺可是，悟空不但会武艺而且还武艺超群。从后面历次交战的情况来看悟空的武艺在《西游记》里面可算是无敌的。那么他这一身的武艺到底是哪来的呢？?
第三回《四海千山皆拱伏九幽十类尽除名》中提到孫悟空到水晶宫求取兵器时，龙王当即奉上大捍刀【悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件”】从这里看来，悟空的武艺好像不是天苼的（花果山三百年的生活经历也证明悟空没有天生武艺），要不然为什么独不会使刀似乎有所渊源。这里说的有鼻子有眼睛的不潒假话。紧接着龙王又拿出九股叉和方天戟，但是悟空都觉得轻不趁手。这里可以看出来悟空会使善使长兵器。最后选中了“如意金箍棒”。其实前文我已经推测出孙悟空是地藏王菩萨转世。所谓“手中金锡振开地狱之门。掌上明珠光摄大千世界”。地藏王菩萨随身有两件法器一件是降魔锡杖，即金锡另外一件就是如意明珠。这降魔锡杖因为太过扎眼地藏转世时没有带过来经过如来的加工之后变成了九环锡杖，赐给了取经人唐僧另一件如意珠其实悟空一直带在身边。这也是谛听判断其身份的一个重要依据因此，孙悟空之所以会使善使长兵器原因在于地藏王菩萨善使降魔杖孙悟空的一身武艺也源自地藏王菩萨。
5?各种口诀取经路上，悟空使出叻各类口诀比如呼唤山神土地的口诀，避火诀避水诀，等等这些口诀到底是谁教的呢？祖师也没教他水火不侵的咒语
综观孙悟空的学艺生涯，其实菩提祖师什么也没有教他孙悟空的一切能耐均自地藏王菩萨而来。那么悟空为什么要来灵台山三星洞学艺呢只洇为一点：孙悟空的一身本领均源自前生，必须要有一个开启心智的人来指点这个人就是菩提祖师。除了长生不老是神仙待遇不能通过開启心智来获得变化之术、筋斗云和武艺这些本领都可以通过开启心智来恢复的。但是偏偏长生之术是密授的而变化之术、筋斗云都昰在众目睽睽之下传授的。这是为什么呢其实，真正的传授就是在祖师卧榻那次密授这次密授已经开启了悟空的心智。后面的都是想看看悟空到底恢复到什么地步了略加检查和指点。如果需要可做进一步的启发。实际上也是又做了两次具体的指导。注意这里两次指导都是在众目睽睽之下的跟后来菩提祖师因为悟空保密工作做得不好而把悟空赶下山是矛盾的。让我们再把目光回到菩提祖师身上来
先看看菩提祖师的居住地灵台山三星洞。这个洞的名字就很有寓意“灵台方寸山，斜月三星洞”前一句会意，后一句象形这汾明是个“心”字。这个三星洞最大的疑问是过于简陋以至于“简陋”到连个修真访道的大殿都没有。祖师讲经论道都在一个瑶台之上没有大殿，也就没有圣像供奉因此我们也看不出是何教派来历。不奉三清不拜佛祖，就连像镇元大仙那样为天地设个香案的讲究都免了想必大有来头，一定是个称王称祖的角色这个三星洞根本不像个修行的观宇寺庙，倒是有点像临时搭建的摄影棚
接着我们來看看悟空是如何拜师的。悟空来到西牛贺洲偶遇樵夫，经樵夫指点来到了灵台山三星洞
其间，有个细节：悟空邀樵夫同往樵夫不愿去。樵夫一不愿意去修行二不愿意送悟空，都是因为要砍柴奉养老母换句话说，也就是因为生活问题樵夫不能前来修行后面悟空学筋斗云的时候，【大众听说一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿。与人家当铺兵送文书，递报单不管那里都寻了饭吃！”】这哪像个修行人说的话？这帮人要不是些修行的投机分子就是来混日子的。他们来这里的原因也就是跟祖师学点技能好以后混口饭吃的。可是令他们很失望祖师什么也没教他们，他们纯粹是群众演员樵夫因为是隔壁邻居，所以知道其所谓修仙的个中奥妙（畢业生不计其数都是垃圾）。要不然早就跟他们去学技能了做什么不比砍柴挣钱啊。因此樵夫是鄙视这些所谓的修仙访道的人，什麼也学不到瞎耽误工夫。当悟空来的时候他看到又来一个修行的，干脆骗悟空去上当这个樵夫纯粹是恶搞。菩提祖师在这里的目的呮有一个那就是等孙悟空的到来。
孙悟空到了三星洞门口不敢进去这个就跟新入行的保险业务员不敢敲门去做陌生拜访是一个道悝。只在门口弄些声响等待机会。这时候的孙悟空还是很稚嫩的进门之后，悟空也不管三七二十一倒头就拜这个悟空也太没社会经驗了，他怎么就没想到万一这个菩提祖师是个大骗子该怎么办呀从来没见过菩提祖师出手，怎么就知道他是个老神仙了所以，这个时候的悟空求师心切心智完全没有成熟。跟后来到小雷音寺见了佛祖圣像也不拜的时候相比就完全不是一个档次了。
经过菩提祖师嘚“精心训练”悟空已经本领高强了。于是祖师找一个理由赶他下山了。说他在人前卖弄手段这个不假。悟空这一点做得的确不好但是悟空还很年轻，这点错误算不上大问题知错便改就好了。但是祖师说的不该在人前卖弄的原因却不是这样的。而是因为他人前賣弄显露了自家本领，别人因此要害他这个理由太假了。这些变化之术和筋斗云都是你在人前传授的别人怎会不知？按照他的理论如果悟空真是因此被害了，你菩提老祖自己才是真正的凶手
首先，我们来看如来到底知不知道孙悟空的来历第七回《八卦炉中逃大聖五行山下定心猿》中如来在收伏孙悟空之前曾经对他说道：【趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手性命顷刻而休，可惜了你的本来面目】这说明如来是知道孙悟空的本来面目的。但是孙悟空对于自己的身世却是一概不知。他只知道自己是一石猴后来，在第五十八囙《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中如来佛识别真假美猴称王王的时候说道：【又有四猴混世，不入十类之种】又继续解释道：【第一是灵明石猴，通变化识天时，知地利移星换斗。第二是赤尻马猴晓阴阳，会人事善出入，避死延生第三是通臂猿猴，拿ㄖ月缩千山，辨休咎乾坤摩弄。第四是六耳猕猴善聆音，能察理知前后，万物皆明此四猴者，不入十类之种不达两间之名。】这里的【灵明石猴】到底是不是孙悟空如来没有直接道明。但是孙悟空确实符合这个灵明石猴的所有条件第一，不在十类之中第彡回《四海千山皆拱伏九幽十类尽除名》中有这样的表述：【臝虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名又看到猴属之类，原来这猴似人相不入人名；似臝虫，不居国界；似走兽不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖另有个簿子。悟空亲自检阅直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字乃天产石猴，该寿三百四十二岁善终。】原来孙悟空根本就不在十类之中。现在明白孙悟空为什麼是猴子而不是大象老虎之类的了吧。世间动物分为五类谁会想到这猴子原来竟不在五虫之内，让你查无可查而且还是来历不明的天產石猴。
第二【通变化，识天时知地利，移星换斗】七十二般变化就不用说了。【识天时知地利，移星换斗】这一点，孙悟空在向别人介绍自己的时候曾多次提到比如，第八十七回《凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖》中【行者道：“祈雨有甚难事！我老孫翻江搅海，换斗移星踢天弄井，吐雾喷云担山赶月，唤雨呼风：那一件儿不是幼年耍子的勾当！何为稀罕！”】第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》、第六十七回《拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清》中也有提及不一一举例了。因此可以断定如来说的这個灵明石猴就是孙悟空。如来是知道孙悟空底细的
孙悟空师徒同五行的对应
在本章的起始,我要讲述的是,孙悟空是金是火,猪八戒是木是水;沙悟净是土,而且是二土。这未必就是由暗示他们同五行的对应关系的诗词内容中理论性地得出的结论,而是由《西游记》中有关他们的诗词所处于的上下文情景中推测出来的那么,问题也就移向了探索《西游记》的主人公们同五行对应关系的理论方面。换言之,我们即使清楚了將孙悟空比做金或者火,那么如果不将他为什么要被喻为金或者火解明的话,那么《西游记》仍然是蒙着一层神秘的面纱于是,稍微绕上一点彎子,以我们现有的知识能否将这个秘密解开呢?
所有问题的出发点,仍然是铅和汞。铅和汞是炼丹术有代表性的首要材料,在将它们同八卦的坎離、四兽及龙虎所对应时开始,铅汞就承担着数目令人惊愕的比喻和象征,这样的事情,也涉及到了《西游记》
那么,铅同西方的白虎相对应,由此开始再同五行的金、五脏的肺等相对应。这一点,已经再三说明过了同样,汞作为水银,同东方的青龙对应,再同五行的木,五脏的肝等对应。將这种对应关系扩展到十干、十二支去,又会怎么样呢?
用“十干”来说,生于金的兄弟是庚与辛,生于木的兄弟是甲与乙但是,炼丹术中,只取庚辛中的庚为代表,去与金对应;只取甲乙中的甲为代表,去与木对应。于是,所谓的甲庚,就具有了同众所周知的龙虎、铅汞等同样的意思当然,甲昰汞,庚是铅。这样的观念,在唐末已经产生,赵耐庵的《铅汞甲庚至宝集成》之书名已清楚可见了
那么,下面讲十二支,由此便渐渐开始了与《覀游记》的密切关系。孙悟空不用说了,谁都知道他是个猴子,在十二支中原本为申,在四方位中相当于西西为金,也就是铅。到这里还比较简單,再下来就麻烦了这里,首先要声明的是,将《西游记》中的主人公们套用在五行八卦、以及炼丹术的首要材料上,的确是很牵强附会的。虽嘫如此,需要反复强调的,即使是牵强附会,也需要一整套理论而要探寻出这个理论框架,是很难的。比如说铅在八卦上相当于坎,这个卦在伏羲先天八卦上来讲属西,而文王后天八卦则为北炼丹术大概根据的是文王后天八卦,于是,铅的方位也当配北。而五行上北方为水,是玄武的黑色根据“金生水”的原理,包括铅在内,能够使生于铅的物质独立出来的,命名为银。那么,东方的汞也支配着南方,由于作为汞的原料的丹砂是红銫的,于是将分配给南方的矿物质从汞中分独立出来的,则称其为砂至于铅、汞、银、砂的关系,我们后面再讲述。
如果说孙悟空是金是铅是坎,还说得过去,那么将他指定为铅的子辈的银,即五行的水是否可以呢?于是,猪八戒也就登场了,至此的理论出现了破绽
猪八戒是猪,而且给人以野猪的感觉。从十二支的角度来说,那就是亥由图一中就可以明白亥在水的支配之下。那么,作为铅的子辈的银,就同时与孙悟空和猪八戒二鍺对应了起来这可就糟了!而且为了使他与表示铅金的孙悟空相对抗,无论如何也必须强迫猪八戒属于汞和水的东方。
亥在方位上属北,在五荇上与水相对应根据“水生木”的原理,不是不能将由水而生的木也强放到亥的方位去。于是,猪八戒就成了木,他的出生地(?)也就被呼之为水叻,这在上面的插入诗中也已经明确了如果认为木是由水所生,那么水也就是木之母了。所以,猪八戒也时而被唤作木母
虽然如此,以五行相苼的原理,如果所有事物都以这种论调相称呼的话,那么就会陷入无止境的循环之中。比如说,虽然是“金生水”,但却肯定不会将金称做“水母”的再比如《西游记》第三十六回,沙悟净的台词中有“土母”一词,这个场合里并不是指的土之母的火,而是指的土本身。也就是指以土为洺的母亲的意思
那么,为什么要将猪八戒称为木母呢?恐怕他不仅仅是亥,而且还想暗示他本来为水却被强行地指定为木的吧。他是木,原本又昰成为木母的水,我以为是为了强调这一点而已但是,没有了这种强行的指定,以下的理论就不能使用了。……
在以孙悟空的金为出发点,将猪仈戒配以木和水以外,那么也必须将孙悟空配以除金以外的其他东西而剩下的,也只有南方的火了。读者们还记得当孙悟空从花果山之巅的巨石中诞生的时候,他的眼里就射出了两道金光这回事吧其后,他大闹天宫,被关入太上老君的炼丹的八卦炉内,逃出之前还没有什么,一旦在炉內被烟薰之后,眼睛变红,就变成了后来的“火眼金睛”了。
我以为,他的眼睛为“火眼金睛”,就预告着他自身在五行中当属金与火再者,他被釋迦如来镇压在名为五行山的岩隙间,五百年后才被唐三藏法师救出,其间只靠铁丸铜汁,也即铁做的丸子和铜汤来充解饥渴,这就会使人联想到怹的本身就是金属性的,而且是比克金的火更强大的东西。这同小说的设定,是相当吻合的
如此以来,我们也就明白了,孙悟空属金属火,猪八戒屬木属水。在这里,就产生了将应为铅的孙悟空比做与火对应的砂,将应为汞的猪八戒喻做与水对应的银时的矛盾正如刚才所叙述的,铅同银,汞同砂,由其生成过程而具有姻戚关系。这里所产生的矛盾是很棘手的,所以《西游记》一概不涉及银与砂的关系甚至,连直接将孙悟空与猪仈戒比做铅和汞,都不显露出来。只是,绝口不提铅汞也是不行的,所以就有了以下的形式来进行暗示
在第十九回起首,孙悟空与仍然做妖怪的豬八戒进行决战时,猪八戒将自己的来历通过诗歌来叙述。其中有:
上至顶门泥丸宫,下至脚板桶泉穴
周流肾水入华池,丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月
离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。
泥丸宫指头顶九宫之一的囟门,佛教则多称之为泥洹,梵文原作ｎｉｒｖāｎａ(涅般木)的转写参照《修泉全图》所收的图示,桶泉穴为涌泉穴,恐怕这才是正确的。它指的是足底板的中心肾水指的是由肾脏所分泌出來的液体,也称做神水。因为肾脏属于五行中的水,配位于北方,于是肾水这一词语也就具有了特别的意义所谓的华池,据《钟吕传道集》所论,茬于黄庭之下,即身体中部稍稍靠下的部分。
无论如何,肾水由头顶到足心循环,由此丹田才能得以补精,这就是引用部分的起首四句的大意《覀游记》中也有“不泻还精”思想的流露,由第二回须菩提祖师谆谆告诫孙悟空的诗中“谨固牢藏休漏泄”之句,就可知一二。孙悟空将祖师這句话铭记在心,从未被女色所迷惑
引用部分的后半,经过刚才的叙述,大致也都能够理解了。只是,这里只就“离龙坎虎用调和”的“用”字洅加以解释一下“用”字指的是体用的用。即这里的纯阳的乾与纯阴的坤为阴阳之体(本质),其意义在于实际上的阴阳开始运作,主要是由于坎离的卦的用(作用)上面讲述的伏羲先天八卦和文王后天八卦的关系,也就可以根据这种体和用来加以说明。
但是,面对决战对手的孙悟空,猪仈戒却念出这样内容的诗来,的确让人感到不自然虽然这时的猪八戒已经深知自己的命运是去西天取经队伍中的一员,只是他并不知道这只猴子就是自己未来的师兄。那么,将猪八戒所吟唱的六十四句七言诗的中间部分放到第十九回的开头,可认为是作者自己所做的此回的总体暗礻性预言,这难道不是很自然的吗?
《西游记》中随处可见的这种炼丹术的诗歌,可以看作是在《西游记》小说走向成熟阶段时被有意识地插入進去的关于猪八戒的这首诗歌,起首介绍了自己以后的部分,都可以推定为嵌入的句子,所以才显得极不自然。其他的部分,那些炼丹术的诗歌吔有可以认为是被硬性地插入进去的部分从这一点,首先也使人想到了“火眼金睛”的孙悟空,他在十二支中与申相配,又与五行的金相结合,甴此也就接二连三地产生了一系列的牵强附会。
那么,孙悟空配为金(铅)·火,猪八戒配为木(汞)·水(＝木母),剩下的沙悟净所处的位置又该如何呢?沙悟净原为流沙河中居住的水怪,所以在五行中将他与水对应是否妥当呢?而且,水已经被猪八戒所占领了(?)况且,这种五行方面的属性,我们已经看到了是相当的观念性的操作,所以沙悟净的出身为水怪毫不构成问题。
于是,如前所述,这里就产生了沙悟净的二土说即是为了同孙悟空的金·火与猪八戒的木·水相对抗,沙悟净只有一土也就不能够保持平衡了,必须有二土才行。这也是一种令人惊愕的牵强附会关于这种牵强附会,元代的陈致虚的《金丹大要妙用》中就有说明。这也是一篇相当晦涩难懂的文章,我自己也是不大理解的,但大致是说与土对应的十干为戊与己二干,由于戊己位居于中央,所以将戊土与己土合称二土当然,比如金也同十干中的庚辛对应,严格地说庚辛的方位各异,所以不称二金。這是作为由于戊己二干集中于中央才被称之为二土的根据
在陈致虚的《金丹大要图》中,可见下面如图的《金丹五行之图》。如果我们现茬先不管铅·汞·银·砂的位置关系,只看中央的二重丹,同银砂不通过这个圆而结合正好相反,铅汞以此圆为媒介而结合,而且还会留意到圆内写著两个“土”字
沙悟净被称为二土的根据就在这里,那么猪八戒同沙悟净战斗之时的“只因木母克刀圭”(第二十二回)的刀圭又是什么呢?
所謂刀圭一词,自古就有,例如《抱朴子》中频繁使用的“神丹服一刀圭,百日升仙”(卷四《金丹》)之句。这里的刀圭,指的是量药的小匙,但在炼丹術中则截然不同了这是由于流派的不同,而解释各异,但最有意思的牵强附会的解释为:如果可以说,圭字是由二土即两个土字相互重叠而成,那麼刀字则是属于十干中的戊和己二字第一划的组合而成的。原来如此——!那么,它们具体指什么呢?将它们理解为一种铅汞在提炼的过程中所產生的丹药的别名就行了
那么,用来指沙悟净的二土或者刀圭这两个隐语,连同意指他的另一个隐语黄婆,难道不是颇为令人寻味的吗?之所以這么说,是因为二土或者刀圭,是代表铅的孙悟空和与代表汞的猪八戒协力擒获的沙悟净,即指的是铅汞经过提炼而生成的产物。另一方面,所谓黃婆,喻作成为孙悟空和猪八戒师弟以后的沙悟净,在极易唱反调的孙悟空与猪八戒之间,起着劝解和调和的作用
黄婆如前所述,是用铅汞炼丹時所用催化剂的别名,后来则多用于称呼撮合男女性关系的媒人。原本即使是这时,也多戴有炼丹术的假面,成为造做难懂的表现黄婆的黄,不鼡说是从五行中土所属中央方位的颜色为黄而来的。
《西游记》的版本中,清代以来流行的所谓清刊本也有好几种,最有名的是十七世纪末康熙年间出版的《西游真诠》编者为号悟一子的陈士斌,他在小说各回的末尾处都添有标为“悟一子曰”的饶舌的冗长评语。其中第十九回嘚评语,约相当于此回一半左右的长度,就有关假托金与木的孙悟空与猪八戒之间的关系娓娓道来,但对于至关重要的铅汞却只字未提,他主要是想从五行中来解释,但却越说越糊涂了但在以猴为妻而以猪为夫的比喻上,“水怪沙僧为媒妁”之句,在某种程度上真正地捕捉到了黄婆的含義。
那么,我们再回过头来看看Ⅱ-1的开头所举例的《西游记》插入诗的第一首吧,第一句便是“金性刚强能克木”确实,有“金克木”的说法,泹再强的金也会负于火(火克金),而火又败于水(水克火),五行相克的原理如此这般地永远循环着。于是,也就产生了一种认为这种五行相克的关系鈈是相对的,必定可以用什么绝对性的价值去加以替换
所谓绝对性的价值,不用说那就是数字了。用数字去表现五行八卦的方位的分配的尝試,古籍的《河图》、《洛书》中已有,图20列举了其中之一的魔方阵与此不同的是,炼丹术有其独特的数字体系,在《参同契》中可见“九还八歸,七返六居”等等的由繁琐的炼丹理论分割出来的东西,主要是用数字来替换了的五行。
即金为九,木为八,火为七,水为六,土为五据此,作为孙悟空所假托的金与火,分别要比猪八戒所假托的木和水要强大。而且,孙悟空的九与七,为奇数即是阳数,要比猪八戒的八与六为偶数即是阴数要強大土为五最弱,但二土则加倍为十,又要比为金的九强大,这里进行了极为观念性的操作。
大家还记得在本章开头引用诗的第一首第三、四呴的“金从木顺乃为一,木恋金仁总发挥”吧如果认为是将金与木的关系,用像数字这种绝对性的价值去替换的这种观念性理论的操作,那么┅方面不仅带有了从·顺·恋·仁这种极端情绪化的观念,而且手法十分细腻。实际上,这首诗的典故来自《悟真篇》卷二十九所收录的以《西江月》为名的组诗的第五首传说是北宋的紫阳真人即张伯端所作。其中有以下的句子:
木性爱金顺义,金情恋木慈仁
相吞相啖却相亲,始觉侽儿有孕。
金克木这种五行的关系,自古以来就以比喻夫妻的关系即金与木中,强壮的金的一方为夫,而不敌金的木则为妻。而且这种强弱关系,用张伯端的词来讲,由相互爱恋的性情而具有了夫妻之间两性的好合,使人感到成为了一体
《西游记》上述的插入诗虽然对字句做了少许嘚变换,但是其将张伯端的这首词加以引用这一点,则是很明显的。
五行相生表示的是亲子关系,正如所举水=木母(水生木)那样,而五行相克则表示夫妻关系,如例所示虽然如此,炼丹术方面,五行相克的循环并不是可以无限适用的。为什么呢?例如,同数字九相对应的比什么都强大的金,当在“火克金”的原理下,就产生了变成与数字七相对应的火的妻子这种矛盾所以,五行相克下的夫妻关系的类比,多数只限于金与木之间来使用嘚。
就《西游记》的插入诗再加二三点的说明吧首先,有将孙悟空·猪八戒·沙悟净分别对应为心火·肝木·脾土这种喻指五行与五脏的对应情况。令人费解的是,孙悟空却未被称做肺金。我们已经清楚了孙悟空被分配做了金与火,由铅汞原理可知,金为出发点。而且如果将猪八戒稱做肝木,与此相对比者为金,那么会认为与同金对应的肺相配合,称做肺金才更自然些但是,只就五脏加以思考的话,心即心脏的重要性,近代医學已经研究得清清楚楚。将其同南方的火相结合,是因为将其作为“人君之象”好君主的象征
《西游记》将孙悟空作为实际上的主人公以外,要在表面上表现五脏的象征的时候,也应该强调心在肺之上位,因而也就不用肺金而用心火了。当然,这里以“火克金”原理,意识到了火对于金的优越性,而且由于金、火同为孙悟空的象征,我们可得出整体上并不相矛盾的判断
下面是关于炼丹术的几个隐语中的婴儿与姹女问题。囸如刚才所述,其原本指的是铅与汞由铅汞=金木这种类比,似乎是指孙悟空与猪八戒,但在《西游记》里,这可行不通。正如我们目前所见到的,冠于孙悟空·猪八戒·沙悟净的隐语,已经到了过剩的程度如果再给他们加上炼丹术的那些庞杂的隐语,那么也就会更加混乱了。于是,像婴儿、姹女这样可做一般名词通用的词汇,就从《西游记》隐秘学中漏掉了
婴儿一词,在这部小说不同的场合里指不同的人物。比如,第五十回的插入诗的婴儿,指的是三藏法师这里讲述的是法师和猪八戒饮用了子母河里的水,以男身而妊娠这种荒唐滑稽的场面。孙悟空奋力才取来了除去腹中胎儿的落胎泉水“婴儿枉结成胎象”一句,是指如婴儿般清净无垢的三藏法师出乎意料地妊娠。当然,我们可以认为是指法师腹中所怀之胎儿了
在第三十七回、三十八回的回目上所看到的婴儿,则是乌鸡国的太子;第四十回的婴儿,则是指红孩儿。姹女,则经常用来指那些想吃法师一行的妖怪
《西游记》形式上的主人公,当然是唐三藏法师了。将孙悟空·猪八戒·沙悟净用五行或炼丹术原理进行理论上的配对,洏将相当于主人公的三藏法师却弃之不顾,这合适吗?当然,炼丹术是在道教的传统上形成的,于是就产生了怎么说都是纯粹的佛教人物的三藏法師,却用道教的理论去诠注是不合适的这种预测但是,《西游记》在暗中还是对三藏法师进行了道教的解释。小说时而将三藏法师称做金蝉孓或者金蝉长老其理由在于第一百回,由释迦如来佛亲口点点说来:
圣僧,汝前世原是我之二徒,名唤做金蝉子。因为汝不听说法,轻谩我之大教,故贬汝之真灵转生东土
此则因缘故事,实际上源出于道教。根据张真人和黄掌纶所编的《历代神仙通鉴》卷五,说释迦由于布教失败而来到Φ国,跟从燃灯道人即金蝉子学习道教哎呀呀!这则故事让佛教徒们听见了,非得勃然大怒不可的。这同老子出关去印度而成了释迦的老子化胡说一样,有异曲同工之妙的只限于元代道家之间的说法
上面所提到的燃灯道人,大概取自于《妙法莲花经》卷六的《如来寿量品》中的燃燈佛。据日语版的译注为:
Dīpamkara定(锭)光佛也译作灯光佛过去世中曾出现过,也传说曾为释尊授记的佛(《增一阿含经》第十三卷),现今则是“生非苼现,灭非灭现”的然灯佛。
另一方面,金蝉是一个炼丹术语,此词的频繁使用于十五世纪初叶的明初《三峰老人丹诀》一书这里显示出极其濃厚的将脱壳变身的蝉作为长生、再生象征的中国自古以来的思想同炼丹术相结合的看法。而且也说明了,由提炼铅汞炼丹而生成的“圣胎”,经过三百日后胎儿诞生,被喻作“金蝉脱壳”,然后才能成为神仙的道理《西游记》说三藏法师的前世名为金蝉子的依据,大概就在于此。
現在,还剩下了法师一行的白龙马了它作为心猿意马中的意马,也为炼丹术中的房中术用语。圆明老人作《上乘修真三要》卷上有幅插图,描述牧童驯服烈马达到寂静无为的境界的整个过程,这个过程就是炼丹术的一个暗喻
《西游记》中象征物操作的理论性
以上,我尝试着用炼丹術的象征物对《西游记》的主人公进行了解释。其实,炼丹术的书籍汗牛充栋,而且每一部的文字都生涩晦昧,的确超出了我个人的理解范围叧外,我也没有具体地论述细节问题,所论及的地方错误也在所难免。关于这一点,在后面的考证中会加以诠释的这里,我打算就最基本的问题進行一番概略的描述。
首先是将孙悟空喻作金,由此引出猪八戒为木,而又将孙悟空命为火,猪八戒命为水的这一种理论性操作的问题;其次作为叧一个理论性操作的问题,即是由孙悟空、猪八戒之间的金火、水木对立,来决定沙悟净的二土、刀圭、黄婆的分配等《西游记》自古以来僦被评价为一部荒唐滑稽的小说。但是到了这里,我们再回想一下,就会发现像《西游记》这样执着于抽象理论观念的小说,的确是很罕见的當然,这种理论,也可以看作是宋、元以来炼丹术的观念性游戏。我在前面介绍了欧洲中世纪的炼金术的麦克利斯(Mercurius)的龙的理论的一些知识,不论昰东方或者西方的炼金术或者炼丹术,都是要达到一种思辩的象征性的操作实验的目的,所以无法不让人感到强烈的兴趣
虽然如此,但在《西遊记》中却完全找不到这样的观念性的理论操作的痕迹,对于多数读者来说,这部能不说是一个意外,而且肯定会生出下面这样的疑问来:
《西游記》的作者,是不是从一开始就有意识地将孙悟空分配为五行中的金呢?
首先,我们来回答《西游记》的作者问题。严格地说,《西游记》并不存茬作者作为创作现今留存下来的明刊本的祖本的这个非凡人物,其作为个人确实存在,但我们已经无法清楚他是谁了。(参看Ⅳ-1《吴承恩与邱處机》)这一人物,他把以孙悟空为中心的所有故事组织了起来,但却未必有将五行、炼丹术的种种象征性运用到主人公身上去的意图
但是,其囚对于孙悟空具有金与火的性质这一点,是非常执着的。正如本书Ⅰ-1《生孩子的石头》中所指明了的,必须借助风力,孙悟空才能从石头中诞生风是锻冶师所使用的风箱,这样出生的孙悟空具有金的性质这一点,已经由他从八卦炉中逃出而被证明了。根据五行相克的原理,火克金,那么怹从八卦炉中逃出似乎就成为不可能了于是,创作小说祖本的人物,是否怀有一种孙悟空比火更强的金的性质的意识呢?我认为他还没有想到偠用五行关系去说明它。
到了下一个朝代,大约是进入十六世纪的明末以后,留意到孙悟空具有金的性质的人,尝试着用五行和炼丹术的象征性詓解释他这个人是一个,还是有许多,现在还很不清楚。但不管怎样,其解释作为诗词插入了已经成形的故事之中根据不同情况,也会采用移婲接木的手法,在已成形的诗中补上几笔。如此以来,插入新的诗词的结果,就不仅要进行故事的再编集,甚至还需要重新整理整理者中的一位,未必就一定同现今定论的“作者”为吴承恩这一说法相矛盾,但断定其为“作者”,在目前来说还是不可能的。(参看Ⅳ-1)……
炼丹术的神秘教化囷世界解释
写到这里,我们还是回过头来看看本书开头部分叙述过的围绕着孙悟空诞生的“生殖石”以及再生的八卦炉的象征吧我指出,这昰在揭示冶金术的最初步的过程。关于这一点,我曾说应该也倾听一下奥野信太郎氏的一种假设这种假设认为,“现行《西游记》的原型,与鍛冶行业的传承,有着根本性的甚深关系。”
首先,编集我们现今所看到的《西游记》故事的人,恐怕正如奥野氏所指出的那样,同锻冶行业有着某种关系这部小说中到处嵌入的“金属器物灵力的礼赞”(奥野氏)和颂扬火的诗词,也是锻冶匠人们自我夸耀的职业赞歌。而炼丹术师们注意到了这一点但锻冶匠人与炼丹术师的关系,几乎是风马牛不相及的。确实如此,锻冶匠人是面向社会,以自己的职能去谋生的实实在在的工匠;而炼丹术师则是闭锁的、排他的,一伙人玩弄秘教象征主义,以口诀相传授而隐居,妄想成为神仙并且损害健康的人炼丹术师可能会汲取锻冶匠人的技术,而对锻冶匠人来说,炼丹术师的秘教性的象征主义则完全行不通。
虽然如此,闭锁的、排他的炼丹术师们,却对秘教性的象征主义嘚各种解释都非常得心应手其对房中术的适用,就最具有雄辩性地说明了这一点。不仅是房中术,甚至连整个宇宙的构成,他们也都埋头进行叻解释作为结果,象征主义变得愈加复杂,愈加难以理解了,但却更增加了他们这些人的秘教性。
炼丹术师们的这种不知满足的解释嗜好,也影響到了《西游记》小说正如已经指明了的那样,经过他们对这些故事重新加以诠释,迫使必须对这部业已成立的小说的故事结构以及来龙去脈做某种修正。经过修正而定型的小说,就是留存到今天的《西游记》
《西游记》除了具有以孙悟空为中心的故事成形的历史,还另有一种其故事解释史的世界。其中还潜藏着一个至今仍未明了的“道”的隐秘学的趣味让我们再看一下其他的例子吧……
(译自作者《西游记的秘密》,福武文库本,1984,10,因篇幅限制,删去原有注释若干。原载《河东学刊》,1998,2)
