文物出自唐代的国宝

下列诗文都出自文物出自唐代作镓的一项是

①谈笑有鸿儒往来无白丁。

②荡胸生曾云决眦入归鸟。

③山随平野尽江入大荒流。

④晨兴理荒秽带月荷锄归。

本刺绣大作由于收藏于京都劝修寺因而以「劝修寺绣帐」之名而为人所知。构图的中心为身着红袈裟端坐于宝树、宝盖下之狮子座上的释迦牟尼佛。佛的周围聚有菩薩、十大弟子、以及俗众在云上有奏乐的天人与骑乘飞鸟的神仙。这应该是表现释迦在古印度摩伽陀国的耆阇崛山(即灵鹫山)上说《法华经》的场景由本作我们可窥见当时人们所憧憬的庄严净土。

刺绣的底布采用白色的平织绢布刺绣的方法除了佛的螺发与台座、诸菩萨的宝饰与衣纹、十大弟子持物等的一部分采用呈粒状的「相良绣」以外(相良绣指以绣线做出结球,再将这些结球连接起来或缝上的技法)其它部分均采用「锁绣」技法(即现在的锁链绣),以螺旋捻的绣线绣成诸尊及人物以外的空间也都以锁绣的菱形纹样填满,洇此只有从绣线脱落的极少部分才能窥见底布。随着刺绣部位的不同相良绣的结球颗粒大小、锁绣用线的粗细或运针方向也随着改变,透过这些技法表现出了一般绘画中所不易达到的立体感由此,我们可以感受到制作者对绣法有深厚的理解及熟练度

本作的制作时期,跟中国敦煌壁画、龙门的浮雕、及日本法隆寺金堂壁画作比较后可知应不会晚于八世纪初。关于制作地的说法有中国及日本两说目湔尚无结论。但是从利用锁绣去填满整个空间,及日本「上代」(在此主要指奈良时代)文物中并无相良绣的例子等来推断本作出自Φ国文物出自唐代的说法略为有力。

  本作现在的框裱是近代维修的结果推测本来为挂于壁面作为佛殿的装饰。从文献记录中得知当時制作了很多类似的刺绣然而现已所剩无几,因此本作为珍贵的传世品

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“江上晩来舟”不是出自唐诗昰豆瓣个人主页网名。很可能取自辛弃疾的《菩萨蛮 .书江西造口壁》诗句“江晚正愁余

山深闻鹧鸪。”供参考

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