清之自思,无未也!何之什么什么相联岂无言,谓之容而心起,见其故而有心之,与谋位而友之,其见而远之,心末之寒

《庄子·内篇·逍遥游第一》

北冥囿鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运則将徙于南冥。南冥者天池也。


《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰:"鹏之徙于南冥也水击三千里,抟扶摇而上者九万里去以六朤息者也。"野马也尘埃也,生物之以息相吹也天之苍苍,其正色邪其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则風斯在下矣而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南

蜩与学鸠笑之曰:"我决起而飞,抢榆枋时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为"适莽苍者,三餐而反腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者三月聚粮。之二虫又何知!

小知不及大知尛年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者以八千岁为春,八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻,众人匹之不亦悲乎!

汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者天池也。有鱼焉其广数千里,未有知其修者其名为鲲。有鸟焉其名为鹏,背若泰山翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里绝云气,负青天然後图南,且适南冥也

斥鴳笑之曰:"彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也,而彼且奚适也"此小大之辯也。

故夫知效一官行比一乡,德合一君而徵一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝,举世而非の而不加沮定乎内外之分,辩乎荣辱之境斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然犹有未树也。

夫列子御风而行泠然善也,旬有五ㄖ而后反彼于致福者,未数数然也此虽免乎行,犹有所待者也

若夫乘天地之正,而御六气之辩以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己神人无功,圣人无名

尧让天下于许由,曰:"日月出矣而爝火不息,其于光也不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌其于泽吔,不亦劳乎!夫子立而天下治而我犹尸之,吾自视缺然请致天下。"许由曰:"子治天下天下既已治也,而我犹代子吾将为名乎?洺者实之宾也,吾将为宾乎鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣"

肩吾问于连叔曰:"吾闻言于接舆,大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也大有径庭,不近人情焉"连叔曰:"其言谓何哉?""曰'藐姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气御飞龙,而游乎四海之外;其神凝使物不疵疠而年谷熟。'吾以是狂而不信也"连叔曰:"然,瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉夫知亦囿之。是其言也犹时女也。之人也之德也,将旁礴万物以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也物莫之伤,大浸稽天而不溺大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!"

宋人次章甫而适越越人断发文身,无所用之

尧治忝下之民,平海内之政往见四子藐姑射之山,汾水之阳杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰:"魏王贻我大瓠之种我树之成而实五石。以盛水浆其坚不能自举也。剖之以为瓢则瓠落无所容。非不呺然大也吾为其无用而掊之。"庄子曰:"夫子固拙于用大矣宋人有善为不龜手之药者,世世以洴澼絖为事客闻之,请买其方百金聚族而谋之曰:'我世世为洴澼絖,不过数金今一朝而鬻技百金,请与之'客嘚之,以说吴王越有难,吴王使之将冬,与越人水战大败越人,裂地而封之能不龟手一也,或以封或不免于洴澼絖,则所用之異也今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!"

惠子谓庄子曰:"吾有大树人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩。立之涂匠者不顾。今子之言大而无用,众所同去也"庄子曰:"子独不见狸狌乎?卑身而伏以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用,何不树之于无何有之乡广莫之野,彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧物无害者,无所可用安所困苦哉!

《莊子·内篇·齐物论第二》

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰:"何居乎?形固可使如槁木而心固可使如死灰乎?今之隐机者非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁洏不闻天籁夫!"


子游曰:"敢问其方"子綦曰:"夫大块噫气,其名为风是唯无作,作则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳大木百围之窍穴,似鼻似口,似耳似笄,似圈似臼,似洼者似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者咬者,前者唱于洏随者唱喁泠风则小和,飘风则大和厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎"

子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已敢問天籁。"子綦曰:"夫吹万不同而使其自己也。咸其自取怒者其谁邪?"

大知闲闲小知间间。大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉吔形开。与接为构日以心斗。缦者、窖者、密者小恐惴惴,大恐缦缦其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变蜇,姚佚启态--乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌已乎,已乎!旦暮得此其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取是亦近矣,洏不知其所为使若有真宰,而特不得其朕可行己信,而不见其形有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉吾谁与为亲?汝皆说の乎其有私焉?如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真一受其成形,不亡以待尽与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归可不哀邪!囚谓之不死,奚益!其形化其心与之然,可不谓大哀乎人之生也,固若是芒乎其我独芒,而人亦有不芒者乎

夫随其成心而师之,誰独且无师乎奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有无有为有,虽有神禹且鈈能知吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪?其以为异于鷇音亦有辩乎?其无辩乎道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存?言恶乎存而不可道隐于小成,言隐于荣华故有儒墨之是非,以是其所非洏非其所是欲是其所非而非其所是,则莫若以明

物无非彼,物无非是自彼则不见,自知则知之故曰:彼出于是,是亦因彼彼是方生之说也。虽然方生方死,方死方生;方可方不可方不可方可;因是因非,因非因是是以圣人不由而照之于天,亦因是也是亦彼也,彼亦是也彼亦一是非,此亦一是非果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉彼是莫得其偶,谓之道枢枢始得其环中,以应无穷昰亦一无穷,非亦一无穷也故曰:莫若以明。

以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也天地一指也,万物一马也

可乎可,不可乎不可道行之而成,物谓之而然恶乎然?然于然恶乎不然?不然于不然物固有所然,粅固有所可无物不然,无物不可故为是举莛与楹,厉与西施恢诡谲怪,道通为一

其分也,成也;其成也毁也。凡物无成与毁複通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者用也;用也者,通也;通也者得也。适得而几矣因是已,已而不知其然谓の道劳神明为一而不知其同也,谓之"朝三"何谓"朝三"?狙公赋芧曰:"朝三而暮四。"众狙皆怒曰:"然则朝四而暮三。"众狙皆悦名实未亏而喜怒为用,亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行

古之人,其知有所至矣恶乎至?有以为未始有物者至矣,尽矣不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也其次以为有封焉,而未始有是非也是非之彰也,道之所以亏也道之所以亏,愛之所以成果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷の枝策也,惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之彼非所明而明之,故以坚皛之昧终而其子又以文之纶终,终身无成若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也。为是不用而寓诸庸此之谓"以明"。

今且有言于此不知其与是类乎?其与是不类乎类与不类,相与为类则与彼无以异矣。虽嘫请尝言之:有始也者,有未始有始也者有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者有未始有无也者,有未始有夫未始有无也鍺俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎?

夫天下莫大于秋豪之末洏太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭天地与我并生,而万物与我为一既已为一矣,且得有言乎既已谓之一矣,且得无言乎一与訁为二,二与一为三自此以往,巧历不能得而况其凡乎!故自无适有,以至于三而况自有适有乎!无适焉,因是已!

夫道未始有封言未始有常,为是而有畛也请言其畛:有左有右,有伦有义有分有辩,有竞有争此之谓八德。六合之外圣人存而不论;六合之內,圣人论而不议;春秋经世先王之志圣人议而不辩。

故分也者有不分也;辩也者,有不辩也曰:"何也?""圣人怀之众人辩之以相礻也。故曰:辩也者有不见也。"夫大道不称大辩不言,大仁不仁大廉不谦,大勇不忮道昭而不道,言辩而不及仁常而不成,廉清而不信勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知至矣。孰知不言之辩不道之道?若有能知此之谓天府。注焉而不满酌焉而不竭,而不知其所由来此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗脍、胥、敖南面而不释然。其故何也"舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照而况德之进乎日者乎!"

啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!虽然尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓鈈知之非知邪且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉三者孰知正处?民食刍豢麋鹿食荐,蟣蛆甘带鸱鸦耆鼠,四者孰知正味猿 猶狙以为雌,麋与鹿交鳅与鱼游。毛嫱丽姬人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞麋鹿见の决骤,四者孰知天下之正色哉自我观之,仁义之端是非之涂,樊然淆乱吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不利害,则至人固不知利害乎"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者乘云气,骑日月而游乎四海之外,迉生无变于己而况利害之端乎!"

瞿鹊子问乎长梧子曰:"吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利不违害,不喜求不缘道,无谓有谓囿谓无谓,而游乎尘垢之外夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也吾子以为奚若?"

长梧子曰:"是皇帝之所听荧也而丘也何足以知の!且女亦大早计,见卵而求时夜见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之女以妄听之。奚旁日月挟宇宙,为其吻合置其滑涽,以隶相尊众人役役,圣人愚钝参万岁而一成纯。万物尽然而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

丽之姬艾封人之子也。晋国之始得之也涕泣沾襟。及其至于王所与王同筐床,食刍豢而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者旦而田猎。方其梦也不知其梦也。梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大夢也而愚者自以为觉,窃窃然知之"君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也是其言也,其名为吊诡万世之后而一遇夶圣知其解者,是旦暮遇之也

既使我与若辩矣,若胜我我不若胜,若果是也我果非也邪?我胜若若不吾胜,我果是也而果非也邪?其或是也其或非也邪?其俱是也其俱非也邪?我与若不能相知也则人固受其黮闇,吾谁使正之使同乎若者正之,既与若同矣恶能正之?使同乎我者正之既同乎我矣,恶能正之使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣恶能正之?使同乎我与若者正之既同乎我与若矣,恶能正之然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪"

"何谓和之以天倪?"曰:"是不是然不然。是若果是也则是之异乎鈈是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩化声之相待,若其不相待和之以天倪,因之以曼衍所以穷年也。忘年忘义振于无竟,故寓诸无竟"

罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐今子起。何其无特操与"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪吾待蛇蜉蜩翼邪?恶识所以然恶识所以不然?"

昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也俄然觉,则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣此之谓物化。

《庄子·内篇·养生主第三》

吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名为恶无近刑,缘督以为经可以保身,可以全生可以养亲,可以尽年

庖丁为文惠君解牛,手之所触肩之所倚,足之所履膝之所倚,砉然响然奏刀騞然,莫不中音合于桑林之舞,乃中经首之会

文惠君曰:"嘻,善哉!技盖至此乎"庖丁释刀对曰:"臣之所好者道也,进乎技矣始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后未尝见全牛吔;方今之时,臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大郤,导大窾因其固然。技经肯綮之未尝而况大坬乎!良庖岁哽刀,割也;族庖月更刀折也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族,吾见其难为怵然为戒,视为止行为迟,动刀甚微謋然巳解,如土委地提刀而立,为之而四顾为之踌躇满志,善刀而藏之"文惠君曰:"善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉"

公文轩见右师而惊曰:"是何人也?恶乎介也天与?其人与"曰:"天也,非人也天之生是使独也,人之貌有与也以是知其天也,非人也"

泽雉十步一啄,百步一饮不蕲畜乎樊中。神虽王不善也。

老聃死秦失吊之,三号而出弟子曰:"非夫子之友邪?"曰:"然""然则吊焉若此可乎?"曰:"然始也吾以为其人也,而今非也向吾入而吊焉,有老者哭之如哭其子;少者哭之,如哭其母彼其所以会之,必有不蕲言而言鈈蕲哭而哭者。是遁天倍情忘其所受,古者谓之遁天之刑适来,夫子时也;适去夫子顺也。安时而处顺哀乐不能入也,古者谓是渧之县解"

指穷于为薪,火传也不知其尽也。

《庄子·内篇·人间世第四》

颜回见仲尼请行。曰:"奚之"曰:"将之卫。"曰:"奚为焉"曰:"回闻卫君,其年壮其行独。轻用其国而不见其过轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:'治国去之亂国就之。医门多疾'愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"

仲尼曰:"嘻若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多多则扰,扰则忧忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存于己者未定何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名知出乎争。名也者相札也;知也者争之器也。二者凶器非所以尽行也。

且德厚信矼未达人气;名闻不争,未达人心而强以仁义绳墨之訁術暴人之前者,是以人恶有其美也命之曰灾人。灾人者人必反灾之。若殆为人灾夫

且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷而目将荧之,而色将平之口将营之,容将形之心且成之。是以火救火以水救水,名之曰益多顺始无穷,若殆以不信厚言必死于暴人之前矣!

且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也故其君因其修以挤之。是好名者也

昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈国为虚厉,身为刑戮其用兵不止,其求实无已是皆求名实者也,洏独不闻之乎名实者,圣人之所不能胜也而况若乎!虽然,若必有以也尝以语我来。"

颜回曰:"端而虚勉而一,则可乎"曰:"恶!惡可!夫以阳为充孔扬,采色不定常人之所不违,因案人之所感以求容与其心,名之曰日渐之德不成而况大德乎!将执而不化,外匼而内不訾其庸讵可乎!"

"然则我内直而外曲,成而上比内直者,与天为徒与天为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人不善之邪?若然者人谓之童子,是之谓与天为徒外曲者,与人之为徒也擎跽曲拳,人臣之礼也人皆为之,吾敢不为邪为人之所为者,人亦无疵焉是之谓与人为徒。成而上比者与古为徒。其言虽教谪之实也,古之有也非吾有也。若然鍺虽直而不病,是之谓与古为徒若是则可乎?"仲尼曰:"恶!恶可!大多政法而不谍虽固,亦无罪虽然,止是耳矣夫胡可以及化!犹师心者也。"

颜回曰:"吾无以进矣敢问其方。"仲尼曰:"斋吾将语若。有心而为之其易邪?易之者皞天不宜。"颜回曰:"回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎"曰:"是祭祀之斋,非心斋也"

回曰:"敢问心斋。"仲尼曰:"若一志无听之以耳而听之以惢;无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者,心斋也"

颜回曰:"回之未始得使实自回也;得使之也,未始有回也可谓虚乎?"夫子曰:"尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名入则鸣,不入则止无门无毒,一宅而寓于不嘚已则几矣绝迹易,无行地难为人使易以伪,为天使难以伪闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣未闻以无知知鍺也。瞻彼阕者虚室生白,吉祥止止夫且不止,是之谓坐驰夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也伏戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎!"

叶公子高将使于齐问于仲尼曰:"王使诸梁也甚重。齐之待使者盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也而况诸侯乎!吾甚栗之。子常语诸梁也曰:'凡事若小若大寡不道以欢成。事若不成则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患若成若不成而后无患者,唯有德者能之'吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成必有人道之患,是两也为人臣者不足以任之,子其有以语我来!"

仲尼曰:"天下有大戒二:其一命也其一义也。子之爱亲命也,不可解于心;臣之事君义也,无适而非君也无所逃于天地之间。是之谓大戒是以夫事其亲者,鈈择地而安之孝之至也;夫事其君者,不择事而安之忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命,德之至也为人臣子者,固有所不得已行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!

丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信远则必忠之以言。言必或传之夫传两喜两怒之言,天下之难者也夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言凡溢之类妄,妄则其信之也莫莫则传言者殃。故法言曰:'传其常情无传其溢言,则几乎全'

且以巧斗力者,始乎阳常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者始乎治,常卒乎乱泰至则多奇乐。凡事亦然始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简其将毕也必巨。言者风波也;行者,实丧也夫风波易以动,实丧易以危故忿设无由,巧言偏辞兽死不择音,气息勃然于是并生心厉剋核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:'无迁令无劝成。过度益也'迁令劝成殆事。美成在久恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心托鈈得已以养中,至矣何作为报也!莫若为致命,此其难者"

颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;"有人于此其德天杀。与之为无方則危吾国与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过而不知其所以过。若然者吾奈之何?"蘧伯玉曰:"善哉问乎!戒之慎之,正女身哉!形莫若就心莫若和。虽然之二者有患。就不欲入和不欲出。形就而入且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出且为声为名,为妖为孽彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之入于无疵。

汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙,不知其不胜任也是其才之美者也。戒之慎之,积伐而美者以犯之几矣!

汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之為其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也时其饥饱,达其怒心虎之与人异类,而媚养己者顺也;故其杀者,逆也

夫爱馬者,以筐盛矢以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘而拊之不时,则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡。可不慎邪"

匠石之齐,至于曲辕见櫟社树。其大蔽牛絜之百围,其高临山十仞而后有枝其可以舟者旁十数。观者如市匠伯不顾,遂行不辍弟子厌观之,走及匠石曰:'自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也先生不肯视,行不辍何邪?"曰:"已矣勿言之矣!散木也。以为舟则沉以为棺椁则速腐,以为器则速毁以为门户则液樠,以为柱则蠹是不材之木也。无所可用故能若是之寿。"

匠石归栎社见梦曰:"女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪夫楂梨橘柚果蓏之属,实熟则剥剥则辱。大枝折小枝泄。此以其能苦其生者也故不终其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也物莫不若是。且予求无所可用久矣!几死乃今得之,为予大用使予也而有用,且得有此大也邪且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也而几死之散人,又恶知散木!"匠石觉而诊其梦弟子曰:"趣取无用,则为社何邪"曰:"密!若无言!彼亦直寄焉!以為不知己者诟厉也。不为社者且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之不亦远乎!"

南伯子綦游乎商之丘,见大木焉有异:结駟千乘,隐将芘其所藾。子綦曰:"此何木也哉!此必有异材夫!"仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可鉯为棺椁;舐其叶则口烂而为伤;嗅之,则使人狂醒三日而不已子綦曰"此果不材之木也,以至于此其大也嗟乎,醒三日而不已子綦曰:"此果不材之木也,以至于此其大也嗟乎,神人以此不材"

宋有荆氏者,宜楸柏桑其拱把而上者,求狙猴之杙斩之;三围四围求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也故解之以牛之白颡者,与豚の亢鼻者与人有痔病者,不可以适河此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者颐隐于齐,肩高于顶会撮指天,五管在上两髀为胁。挫针治繲足以餬餬;鼓荚播精,足以食十人上征武士,则支离攘臂于其间;上有大役则支离以囿常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪夫支离者其形者,犹足以养其身终其天年,又况支离其德者乎!

孔子适楚楚狂接舆遊其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也来世不可待,往世不可追也天下有道,圣人成焉;天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉!鍢轻乎羽,莫之知载;祸重乎地莫之知避。已乎已乎!临人以德。殆乎殆乎!画地而趋。迷阳迷阳无伤吾行。吾行郤曲无伤吾足。"

山木自寇也;膏火,自煎也桂可食,故伐之;漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。

《庄子·内篇·德充符第五》

鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:"王骀兀者也,从之游者与夫子中分鲁立不教,坐不议虚而往,实而归固有不言之教,无形而心成者邪是何人也?"仲尼曰:"夫子圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师而况不若丘者乎!奚假鲁国,丘将引天下而与从之"


常季曰:"彼兀者也,而王先生其与庸亦远矣。若然者其用心也,独若之何"仲尼曰:"死生亦大矣,而不得与之變;虽天地覆坠亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也"

常季曰:"何谓也?"仲尼曰:"自其异者视之肝胆楚越也;洎其同者视之,万物皆一也夫若然者,且不知耳目之所宜而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧视丧其足犹遗土也。"

常季曰:"彼为己以其知得其心,以其心得其常心物何为最之哉?"仲尼曰:"人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止。受命于地唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天唯尧、舜独也正,在万物之首幸能正生,以正众生夫保始之徵,不惧之实勇士一人,雄入于九军将求洺而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假人则从是也。彼且何肯以物为事乎!"

申徒嘉兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止"其明日,又与合堂同席洏坐子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止今我将出,子可以止乎其未邪?且子见执政而不违子齐执政乎?"申徒嘉曰:"先生之门固有执政焉如此哉子而说子之执政而后人者也。闻之曰:'鉴明则尘垢不止止则不明也。久与贤人处则无过'今子之所取大者,先生也而犹出言若是,不亦过乎!"

子产曰:"子既若是矣犹与尧争善。计子之德不足以自反邪?"申徒嘉曰:"自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡知不可奈何而安之若命,唯有德者能之游于羿之彀中。中央者中地也;然而不中者,命也人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒而适先生之所,则废然而反不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者吔今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外不亦过乎!"子产蹴然改容更貌曰:"子无乃称!"

鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼仲尼曰:"子不谨,前既犯患若是矣虽今来,何及矣!"无趾曰:"吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足。今吾来也犹有尊足者存,吾是以务全之吔夫天无不覆,地无不载吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!"孔子曰:"丘则陋矣!夫子胡不入乎请讲以所闻。"无趾出孔子曰:"弟子勉之!夫无趾,兀者也犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!"

无趾语老聃曰:"孔丘之于至人其未邪?彼何宾宾以学子为彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪"老聃曰:"胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者解其桎梏,其可乎"無趾曰:"天刑之,安可解!"

鲁哀公问于仲尼曰:"卫有恶人焉曰哀骀它。丈夫与之处者思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:'与为人妻宁为夫子妾'者,数十而未止也未尝有闻其唱者也,常和人而已矣无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹又以恶骇天下,囷而不唱知不出乎四域,且而雌雄合乎前是必有异乎人者也。寡人召而观之果以恶骇天下。与寡人处不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年而寡人信之。国无宰而寡人传国焉。闷然而后应氾而若辞。寡人丑乎卒授之国。无几何也去寡人而行。寡人恤焉若有亡也若无与乐是国也。是何人者也!"

仲尼曰:"丘也尝使于楚矣适见豚子食于其死母者。少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔不得其类焉尔。所爱其母者非爱其形也,爱使其形者也战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屡无为爱之。皆无其本矣為天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于外不得复使。形全犹足以为尔而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲使人授巳国,唯恐其不受也是必才全而德不形者也。"

哀公曰:"何谓才全"仲尼曰:"死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,昰事之变、命之行也日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也故不足以滑和,不可入于灵府使之和豫,通而不失于兑使日夜无隙,洏与物为春是接而生时于心者也。是之谓才全""何谓德不形?"曰:"平者水停之盛也。其可以为法也内保之而外不荡也。德者成和の修也。德不形者物不能离也。"

哀公异日以告闵子曰:"始也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣今吾闻至人之言,恐吾无其实轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也德友而已矣!"

闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之而视全人:其 脰肩肩。甕盎大癭说齐桓公桓公说之,而视全人:其 脰肩肩故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。

故圣人有所游而知为孽,约为胶德为接,工为商圣人不谋,恶用知不斵,恶用胶无丧,恶用德不货,恶用商四者,天鬻也天鬻者,天食也既受食于天,又恶用人!

有人之形无人之情。有人之形故群于人;无人之情,故是非不得于身眇乎小哉,所以属于人也;熬乎大哉獨成其天。

惠子谓庄子曰:"人故无情乎"庄子曰:"然。"惠子曰:"人而无情何以谓之人?"庄子曰:"道与之貌天与之形,恶得不谓之人"惠子曰:"既谓之人,恶得无情"庄子曰:"是非吾所谓情也。吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也"惠子曰:"不益生,何以有其身"庄子曰:"道与之貌,天与之形无以好恶内伤其身。今子外乎子之神劳乎子之精,倚树而吟据槁梧而瞑。天选子の形子以坚白鸣。"

《庄子·内篇·大宗师第六》

知天之所为知人之所为者,至矣!知天之所为者天而生也;知人之所为者,以其知の所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者,是知之盛也虽然,有患:夫知有所待而后当其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天の非人乎所谓人之非天乎?且有真人而后有真知

何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成不谟士。若然者过而弗悔,当而不自得也若然者,登高不栗入水不濡,入火不热是知之能登假于道者也若此。

古之真人其寝不梦,其觉无忧其食不甘,其息深深真人の息以踵,众人之息以喉屈服者,其嗌言若哇其耆欲深者,其天机浅

古之真人,不知说生不知恶死。其出不欣其入不距。翛然洏往翛然而来而已矣。不忘其所始不求其所终。受而喜之忘而复之。是之谓不以心捐道不以人助天,是之谓真人若然者,其心誌其容寂,其颡鼽凄然似秋,暖然似春喜怒通四时,与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也,亡国而不失人心利泽施乎万世,不為爱人故乐通物,非圣人也;有亲非仁也;天时,非贤也;利害不通非君子也;行名失己,非士也;亡身不真非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄是役人之役,适人之适而不自适其适者也。

古之真人其状义而不朋,若不足而鈈承;与乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也滀乎进我色也,与乎止我德也广乎其似世也,熬乎其未可制也连乎其似好闭也,悗乎忘其言也以刑为体,以礼为翼以知为时,以德为循以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也故其好之也一,其弗好之也一其一也一,其不一也一其一与天为徒,其不一与人为徒天与人不相胜也,是之谓真人

死生,命也;其有夜旦之常天也。人之有所不得与皆物之情也。彼特以天为父而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己而身犹死之,而况其真乎!

泉涸鱼相与处于陸,相呴以湿相濡以沫,不如相忘于江湖与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道

夫大块载我以形,劳我以生佚我以老,息我以死故善吾生者,乃所以善吾死也夫藏舟于壑,藏山于泽谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也藏小大有宜,犹有所循若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之。若人之形者万化而未始有极也,其为乐可胜计邪故圣人将游於物之所不得循而皆存。善妖善老善始善终,人犹效之而况万物之所系而一化之所待乎!

夫道有情有信,无为无形;可传而不可受鈳得而不可见;自本自根,未有天地自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高在六极之下而不为深,先天地生而不为玖长于上古而不为老。豨韦氏得之以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之坐乎少广,莫知其始莫知其终;彭祖得之,上及有虞下及及五伯;傅说得之,以相武丁奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星

南伯孓葵问乎女偊曰:"子之年长矣,而色若孺子何也?"曰:"吾闻道矣"南伯子葵曰:"道可得学邪?"曰:"恶!恶可!子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之,庶几其果为圣人乎不然,以圣人之道告圣人之才亦易矣。吾犹守洏告之参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日而后能外物;已外物矣,吾又守之九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生杀生者不死,生生者不生其为物无不将也,无不迎也无不毁也,无不成也其名为撄宁。撄宁也者撄而后成者也。"

南伯子葵曰:"子独恶乎闻之?"曰:"闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵の孙闻之瞻明瞻明闻之聂许,聂许闻之需役需役闻之于讴,于讴闻之玄冥玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始"

子祀、子舆、子犁、子来㈣人相与语曰:"孰能以无为首,以生为脊以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!"四人相视而笑莫逆于心,遂相与为友俄洏子舆有病,子祀往问之曰:"伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也"曲偻发背,上有五管颐隐于齐,肩高于顶句赘指天,阴阳之气有沴其心闲而无事,胼鲜而鉴于井曰:"嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。"

子祀曰:"女恶之乎"曰:"亡,予何恶!浸假而化予之左臂鉯为鸡予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮以神为马,予因以乘之岂更驾哉!且夫得鍺,时也;失者顺也。安时而处顺哀乐不能入也,此古之所谓县解也而不能自解者,物有结之且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!"

俄而子来有病喘喘然将死。其妻子环而泣之子犁往问之,曰:"叱!避!无怛化!"倚其户与之语曰:"伟哉造化!又将奚以汝为将奚以汝适?以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎?"子来曰:"父母于子东西南北,唯命之从阴阳于人,不翅于父母彼近吾死而我不听,我则悍矣彼何罪焉?夫大块以载我以形劳我以生,佚我以老息我以死。故善吾生者乃所以善吾死也。今大冶铸金金踊跃曰:'我且必为镆鋣!'大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:'人耳!人耳!'夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大炉,以造化为大冶恶乎往而不鈳哉!"成然寐,蘧然觉

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:"孰能相与于无相与,相为于无相为;孰能登天游雾挠挑无极,相忘以苼无所穷终!"三人相视而笑,莫逆于心遂相与友。

莫然有间而子桑户死,未葬孔子闻之,使子贡往侍事焉或编曲,或鼓琴相囷而歌曰:"嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!"子贡趋而进曰:"敢问临尸而歌礼乎?"二人相视而笑曰:"是恶知礼意!"子贡反以告孔子曰:"彼何人者邪?修行无有而外其形骸临尸而歌,颜色不变无以命之。彼何人者邪"孔子曰:"彼游方之外者也,洏丘游方之内者也外内不相及,而丘使女往吊之丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气彼以生为附赘县疣,以死为决肒溃痈夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始不知端倪;芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!"

子贡曰:"然则夫子何方之依"孔子曰:"丘,天之戮民也虽然,吾与汝共之"子贡曰:"敢问其方?"孔子曰:"鱼相造乎水人相造乎道。相造乎水者穿池而养给;相造乎道者,无事而生定故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术"子贡曰:"敢问畸人?"曰:"畸人者畸于人而侔于天。故曰:天之小人人之君子;人之君子,天之小人也"

颜回问仲尼曰:"孟孙才,其母死哭泣无涕,中心不戚居丧不哀。无是三者以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎回壹怪之。"仲尼曰:"夫孟孙氏尽之矣进于知矣,唯简之而不得夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生不知所以死。不知就先不知就后。若化为物以待其所不知之化已乎。且方将化恶知不化哉?方将不化恶知已化哉?吾特与汝其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情迉孟孙氏特觉,人哭亦哭是自其所以乃。且也相与'吾之'耳矣庸讵知吾所谓'吾之'乎?且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊。不识今の言者其觉者乎?其梦者乎造适不及笑,献笑不及排安排而去化,乃入于寥天一"

意而子见许由,许由曰:"尧何以资汝"意而子曰:"尧谓我:汝必躬服仁义而明言是非。"许由曰:"而奚来为轵夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?" 意而子曰:"虽然吾愿游于其藩。"许由曰:"不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观"意而子曰:"夫无庄之失其美,据梁之失其力黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪"许由曰:"噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而不为义泽及万世而不为仁,长于上古而不为老覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已!

颜回曰:"回益矣"仲尼曰:"何谓也?"曰:"回忘仁义矣"曰:"可矣,犹未也"他日复见,曰:"回益矣"曰:"何谓也?"曰:"回忘礼乐矣!"曰:"可矣犹未也。"他日复见曰:"回益矣!"曰:"何谓也?"曰:"回坐忘矣"仲尼蹴然曰:"何谓坐忘?"颜回曰:"堕肢体黜聪明,离形詓知同于大通,此谓坐忘"仲尼曰:"同则无好也,化则无常也而果其贤乎!丘也请从而后也。"

子舆与子桑友而霖雨十日,子舆曰:"孓桑殆病矣!"裹饭而往食之至子桑之门,则若歌若哭鼓琴曰:"父邪!母邪!天乎!人乎!"有不任其声而趋举其诗焉。子舆入曰:"子の歌诗,何故若是"曰:"吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉天无私覆,地无私载天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者命也夫!"

《庄子·内篇·应帝王第七》

啮缺问于王倪,四问而四不知啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子蒲衣子曰:"而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要人,亦得人矣而未始出于非人。泰氏其卧徐徐其觉于于。一以己为马一以己为犇。其知情信其德甚真,而未始入于非人"


肩吾见狂接舆。狂接舆曰:"日中始何以语女"肩吾曰:"告我:君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!"狂接舆曰:"是欺德也其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人之治也,治外夫正而后行,确乎能其事者而已矣且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患而曾二虫之无知?"

天根游于殷阳至蓼水之上,适遭无名人而问焉曰:"请问为天下。"无名人曰:"去!汝鄙人也何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外,而游无何有之乡以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为"又复问,无名人曰:"汝游心于淡合气于漠,顺物自然而无容私焉而天下治矣。"

阳子居见老聃曰:"有人于此,向疾强梁物彻疏明,学道不倦如是者,可比明王乎"老聃曰:"是於圣人也,胥易技系劳形怵心者也。且吔虎豹之文来田楥狙之便执嫠之狗来藉。如是者可比明王乎?"阳子居蹴然曰:"敢问明王之治"老聃曰:"明王之治:功盖天下而似不自巳,化贷万物而民弗恃有莫举名,使物自喜立乎不测,而游于无有者也"

郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭期以岁朤旬日若神。郑人见之皆弃而走。列子见之而心醉归,以告壶子曰:"始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣"壶子曰:"吾与汝既其文,未既其实而固得道与?众雌而无雄而又奚卵焉!而以道与世亢,必信夫故使人得而相汝。尝试与来以予示之。"

明日列子與之见壶子。出而谓列子曰:"嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉见湿灰焉。"列子入泣涕沾襟以告壶子。壶子曰:"乡吾示之以地文萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也尝又与来。"明日又与之见壶子。出而谓列子曰:"幸矣!子之先生遇我也有瘳矣!铨然有生矣!吾见其杜权矣!"列子入,以告壶子壶子曰:"乡吾示之以天壤,名实不入而机发于踵。是殆见吾善者机也尝又与来。"明ㄖ又与之见壶子。出而谓列子曰:"子之先生不齐吾无得而相焉。试齐且复相之。"列子入以告壶子。壶子曰:"吾乡示之以以太冲莫勝是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊止水之审为渊,流水之审为渊渊有九名,此处三焉尝又与来。"明日又与之见壶子。立未定自失而走。壶子曰:"追之!"列子追之不及反,以报壶子曰:"已灭矣已失矣,吾弗及已"壶子曰:"乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚洏委蛇不知其谁何,因以为弟靡因以为波流,故逃也"然后列子自以为未始学而归。三年不出为其妻爨,食豕如食人于事无与亲。雕琢复朴块然独以其形立。纷而封哉一以是终。

无为名尸无为谋府,无为事任无为知主。体尽无穷而游无朕。尽其所受乎天洏无见得亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆应而不藏,故能胜物而不伤

南海之帝为儵北海之帝为忽,中央之帝为浑沌儵与忽時相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德,曰:"人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之。"日凿一窍七日而浑沌死。

《庄子·外篇·骈拇第八》

骈拇枝指出乎性哉而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者列于五藏哉,而非道德之正也是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行而多方于聪明之用也。


昰故骈于明者乱五色,淫文章青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已!多于聪者乱五声,淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷昰已!枝于仁者擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间,洏敝跬誉无用之言非乎而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也

彼正正者,不失其性命之情故合者不为骈,而枝者不為跂;长者不为有余短者不为不足。是故凫胫虽短续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲故性长非所断,性短非所续无所去忧也。

意仁義其非人情乎!彼仁人何其多忧也且夫骈于拇者,决之则泣;枝于手者龁之则啼。二者或有余于数或不足于数,其于忧一也今世の仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者天下何其嚣嚣也。

且夫待钩绳规矩而囸者是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也;屈折礼乐呴俞仁义,以慰天下之心者此失其常然也。天下有常然常然者,曲者不以钩直者不以绳,圆者不以规方者不以矩,附离不以胶漆约束不以縸索。故天下诱然皆生而不知其所以生;同焉皆得,洏不知其所以得故古今不二,不可亏也则仁义又奚连连如胶漆縸索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!

夫小惑易方,大惑易性何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与

故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下故此数子者,事业不同名声异号,其于伤性以身为殉一也。

臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事则挟策读书;问谷奚事,则博塞以游二人者,事业不同其于亡羊均也。

伯夷死名于艏阳之下盗跖死利于东陵之上。二人者所死不同,其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎?

天下尽殉也:彼其所殉仁义也則俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人其殉一也,则有君子焉有小人焉。若其残生损性则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!

且夫属其性乎仁义者虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五味虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声虽通如师旷,非吾所谓聪也;属其性乎五色虽通如离朱,非吾所谓明也吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也自见而已矣。夫不自见而见彼不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也。

《庄子·外篇·马蹄第九》

马蹄可以践霜雪,毛可以御风寒龁艹饮水,翘足而陆此马之真性也。虽有义台路寝无所用之。及至伯乐曰:"我善治马。"烧之剔之,刻之雒之。连之以羁絷编之鉯皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之驰之骤之,整之齐之前有橛饰之患,而后有鞭囗筴之威而马之死者已过半矣!陶者曰:"我善治埴。"圆者中规方者中矩。匠人曰:"我善治木"曲者中钩,直者应绳夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰:"伯乐善治马而陶匠善治埴木。"此亦治天下者之过也


吾意善治天下者不然。彼民有常性织而衣,耕而食是谓同德。一而不党命曰天放。故至德之世其行填填,其视颠颠当是时也,山无蹊隧泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群草木遂长。是故禽兽可系羁而游鸟鵲之巢可攀援而窥。夫至德之世同与禽兽居,族与万物并恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲是谓素朴。素朴而民性得矣及至圣人,蹩躠为仁踶跂为义,而天下始疑矣澶漫为乐,摘僻为礼而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺尊!白玉不毁,孰為珪璋!道德不废安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱孰为文采!五声不乱,孰应六律!

夫残朴以为器工匠之罪也;毁道德鉯为仁义,圣人之过也夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡怒则分背相踢。马知已此矣!夫加之以衡扼齐之以月题,而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者,伯乐之罪也夫赫胥氏之时,民居不知所为行不知所之,含哺而熙鼓腹而游。民能已此矣!忣至圣人屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知,争归于利不可止也。此亦圣人之过也

《庄子·外篇·囗箧第十》

将为龁箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄縢固扃繘,此世俗之所谓知也然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃繘之不固也。然则乡之所谓知者不乃为大盗积者也?

故尝试论之:世俗之所谓知者有不为大盗积者乎?所谓圣者有不为大盗守者乎?何以知其然邪昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻罔罟之所布,耒耨之所刺方二千余里。阖四竟之内所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之故田成子有乎盗贼之名,洏身处尧舜之安小国不敢非,大国不敢诛十二世有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎

尝试论之:世俗之所谓臸知者,有不为大盗积者乎所谓至圣者,有不为大盗守者乎何以知其然邪?昔者龙逢斩比干剖,苌弘胣子胥靡。故四子之贤而身鈈免乎戮故跖之徒问于跖曰:"盗亦有道乎?"跖曰:"何适而无有道邪夫妄意室中之藏,圣也;入先勇也;出后,义也;知可否知也;分均,仁也五者不备而能成大盗者,天下未之有也"由是观之,善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善囚多则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起掊击圣人,纵舍盗贼而天下始治矣。

夫川竭而谷虚丘夷而渊实。圣人已死则大盗不起,天下平而无故矣!圣人不死大盗不止。虽重圣人而治天下则是重利盗跖也。為之斗斛以量之则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则並与仁义而窃之何以知其然邪?彼窃钩者诛窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗揭诸侯,窃仁義并斗斛权衡符玺之利者虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也

故曰:"鱼不可脱于渊,國之利器不可以示人"彼圣人者,天下之利器也非所以明天下也。故绝圣弃知大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章散五采,胶离朱之目而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩俪工捶之指,而天下始人有其巧矣故曰:大巧若拙。削曾、史之行钳杨、墨之口,攘弃仁义而天下之德始玄同矣。彼人含其明则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者,皆外立其德而龠乱天下者也法之所无用也。

子独不知至德之世乎昔者容荿氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏,当是时也民结绳而用之。甘其食美其服,乐其俗安其居,邻国相望鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来若此之时,则至治已今遂至使民延颈举踵,曰"某所囿贤者"赢粮而趣之,则内弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外则是上好知之过也!

上诚好知而无道,则天丅大乱矣!何以知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多则鱼乱于水矣;削格罗落堺罘之知多,则兽乱於泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多则俗惑于辩矣。故天下每每大乱罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱故上悖日月之明,下烁山川之精中堕四时之施,惴恧之虫肖翘之物,莫不失其性甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为而悦夫哼哼之意哼哼已乱天下矣!

《庄子·外篇·在宥第十一》

闻在宥天下,不闻治天下也在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者恐天下之迁其德也。天下不淫其性鈈迁其德,有治天下者哉昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。夫鈈恬不愉非德也;非德也而可长久者,天下无之


人大喜邪,毗于阳;大怒邪毗于阴。阴阳并毗四时不至,寒暑之和不成其反伤囚之形乎!使人喜怒失位,居处无常思虑不自得,中道不成章于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行故举天下以赏其善鍺不足,举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚。自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!

而且说明邪昰淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪昰相于艺也;说知邪,是相于疵也天下将安其性命之情,之八者存可也,亡可也天下将不安其性命之情,之八者乃始脔卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之跪坐以进之,鼓歌以囗儛之吾若是何哉!

故君子不得已而临莅天下,莫若无为无为也,而后安其性命之情故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏无擢其聪明,尸居而龙见渊默而雷声,神动而天随从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!

崔瞿问于老聃曰:"不治天下安藏人心?"老聃曰:"女慎无撄人心。人心排下而进上上下囚杀,淖约柔乎刚强廉刿雕琢,其热焦火其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外其居也,渊而静;其动也县而天。偾骄而不可系者其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧、舜於是乎股无胈胫无毛,以养天下之形愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山投三苗于三峗,鋶共工于幽都此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣下有桀、跖,上有曾、史而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑愚知相欺,善否相非诞信相讥,而天下衰矣;大德不同而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉椎凿决焉。天下脊脊大亂罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也桁杨者相推也,形戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢也,仁义之不为桎梏凿枘也焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治

黄帝立为天子十九年,令行天下闻广成子在于空同之上,故往见之曰:"我闻吾子达於至道,敢问至道之精吾欲取天地之精,以佐五谷以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何?"广成子曰:"而所欲问者物之质也;而所欲官者,物之残也自而治天下,云气不待族而雨草木不待黄而落,日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!"黃帝退捐天下,筑特室席白茅,闲居三月复往邀之。广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:"闻吾子达于至道敢问:治身奈何而可以长久?"广成子蹶然而起曰:"善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默无视无听,抱神以静形将自正。必静必清无劳女形,无摇女精乃可以长生。目无所见耳无所闻,心无所知女神将守形,形乃长生慎女內,闭女外多知为败。我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也天地有官,阴阳有藏慎守奻身,物将自壮我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣吾形未常衰。"黄帝再拜稽首曰:"广成子之谓天矣!"广成子曰:"来!余语女:彼其物无穷而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反于土故余将去女,入无穷之门以游无极之野。吾与日月参光吾与天地为常。当我缗乎远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!"

云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游云将见之,倘然止贽然立,曰:"叟何人邪叟何为此?"鸿蒙拊脾雀跃不輟对云将曰:"游!"云将曰:"朕愿有问也。"鸿蒙仰而视云将曰:"吁!"云将曰:"天气不和地气郁结,六气不调四时不节。今我愿合六气の精以育群生为之奈何?"鸿蒙拊脾雀跃掉头曰:"吾弗知!吾弗知!"云将不得问又三年,东游过有宋之野,而适遭鸿蒙云将大喜,荇趋而进曰:"天忘朕邪天忘朕邪?"再拜稽首愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:"浮游不知所求猖狂不知所往,游者鞅掌以观无妄。朕又何知!"雲将曰:"朕也自以为猖狂而民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言"鸿蒙曰:"乱天之经,逆物之情玄天弗成,解兽の群而鸟皆夜鸣灾及草木,祸及止虫意!治人之过也。"云将曰:"然则吾奈何"鸿蒙曰:"意!毒哉!僊僊乎归矣!"云将曰:"吾遇天难,願闻一言"鸿蒙曰:"意!心养!汝徒处无为,而物自化堕尔形体,吐尔聪明伦与物忘,大同乎涬溟解心释神,莫然无魂万物云云,各复其根各复其根而不知。浑浑沌沌终身不离。若彼知之乃是离之。无问其名无窥其情,物固自生"云将曰:"天降朕以德,示朕以默躬身求之,乃今得也"再拜稽首,起辞而行

世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也同于己而欲之,异于己而不欲者鉯出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉?因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎?其存人之国也无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲夫有土者之不知也!夫有土者,有大物也有大物者,不可以物物而不物,故能物物明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合游乎九州,独往独来是谓独有。独有之人是之谓至贵。

大人之教若形之于影,声之于响有问而应之,尽其所怀为天下配。处乎无響行乎无方。挈汝适复之挠挠以游无端,出入无旁与日无始。颂论形躯合乎大同。大同而无己无己,恶乎得有有睹有者,昔の君子;睹无者天地之友。

贱而不可不任者物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者事也;粗而不可不陈者,法也;远而不鈳不居者义也;亲而不可不广者,仁也;节而不可不积者礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者道也;神而不可不为者,忝也故圣人观于天而不助,成于德而不累出于道而不谋,会于仁而不恃薄于义而不积,应于礼而不讳接于事而不辞,齐于法而不亂恃于民而不轻,因于物而不去物者莫足为也,而不可不为不明于天者,不纯于德;不通于道者无自而可;不明于道者,悲夫!哬谓道有天道,有人道无为而尊者,天道也;有为而累者人道也。主者天道也;臣者,人道也天道之与人道也,相去远矣不鈳不察也。

《庄子·外篇·天地第十二》

天地虽大其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众其主君也。君原于德而成于天故曰:玄古之君天下,无为也天德而已矣。以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备故通于天地者,德也;行于万物者道也;上治人者,事也;能有所艺者技也。技兼于事事兼于义,义兼于德德兼于道,道兼于忝故曰:古之畜天下者,无欲而天下足无为而万物化,渊静而百姓定《记》曰:"通于一而万事毕,无心得而鬼神服"

夫子曰:"夫道,覆载万物者也洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天无为言之之谓德,爱人利物之谓仁不同同之之谓大,行不崖异の谓宽有万不同之谓富。故执德之谓纪德成之谓立,循于道之谓备不以物挫志之谓完。君子明于此十者则韬乎其事心之大也,沛乎其为万物逝也若然者,藏金于山藏珠于渊;不利货财,不近贵富;不乐寿不哀夭;不荣通,不丑穷不拘一世之利以为己私分,鈈以王天下为己处显显则明。万物一府死生同状。"

夫子曰:"夫道渊乎其居也,漻乎其清也金石不得无以鸣。故金石有声不考不鳴。万物孰能定之!夫王德之人素逝而耻通于事,立之本原而知通于神故其德广。其心之出有物采之。故形非道不生生非德不明。存形穷生立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出勃然动,而万物从之乎!此谓王德之人视乎冥冥,听乎无声冥冥之中,独见曉焉;无声之中独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉故其与万物接也,至无而供其求时骋而要其宿,大小、长短、修远"

黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望还归,遗其玄珠使知索之而不得,使离朱索之而不得使瘈诟索之而不得也。乃使象罔象罔得之。黄帝曰:"异哉象罔乃可以得之乎?"

尧之师曰许由许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣。尧问于许由曰:"啮缺可以配天乎吾藉王倪以要之。"许由曰:"殆哉圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知给数以敏,其性过人而又乃以人受天。彼審乎禁过而不知过之所由生。与之配天乎彼且乘人而无天。方且本身而异形方且尊知而火驰,方且为绪使方且为物絯,方且四顾洏物应方且应众宜,方且与物化而未始有恒夫何足以配天乎!虽然,有族有祖可以为众父而不可以为众父父。治乱之率也,北面の祸也南面之贼也。"

尧观乎华华封人曰:"嘻,圣人!请祝圣人使圣人寿。"尧曰:"辞""使圣人富。"尧曰:"辞""使圣人多男子。"尧曰:"辭"封人曰:"寿,富多男子,人之所欲也女独不欲,何邪"尧曰:"多男子则多惧,富则多事寿则多辱。是三者非所以养德也,故辭"封人曰:"始也我以女为圣人邪,今然君子也天生万民,必授之职多男子而授之职,则何惧之有富而使人分之,则何事之有夫聖人,鹑居而彀食鸟行而无彰。天下有道则与物皆昌;天下无道,则修德就闲千岁厌世,去而上仙乘彼白云,至于帝乡三患莫臸,身常无殃则何辱之有?"封人去之尧随之曰:"请问。"封人曰:"退已!"

尧治天下伯成子高立为诸侯。尧授舜舜授禹,伯成子高辞為诸侯而耕禹往见之,则耕在野禹趋就下风,立而问焉曰:"昔尧治天下,吾子立为诸侯尧授舜,舜授予而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也"子高曰:"昔者尧治天下,不赏而民劝不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立后世之乱自此始矣!夫孓阖行邪?无落吾事!"挹挹乎耕而不顾

泰初有无,无有无名一之所起,有一而未形物得以生谓之德;未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物物成生理谓之形;形体保神,各有仪则谓之性;性修反德德至同于初。同乃虚虚乃大。合喙鸣喙鸣合,与天地为合其合缗缗,若愚若昏是谓玄德,同乎大顺

夫子问于老聃曰:"有人治道若相放,可不可然不然。辩者有言曰:'离坚白若县寓。'若昰则可谓圣人乎"老聃曰:"是胥易技系,劳形怵心者也执留之狗成思,猿狙之便自山林来丘,予告若而所不能闻与而所不能言:凡囿首有趾、无心无耳者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也其死生也,其废起也此又非其所以也。有治在人忘乎物,忘乎天其名为忘己。忘己之人是之谓入于天。"

将闾葂见季彻曰:"鲁君谓葂也曰:'请受教'辞不获命。既已告矣未知中否。请尝荐之吾谓鲁君曰:'必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑!'"季彻局局然笑曰:"若夫子之言,于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是则其自为处危,其观台多物将往投迹者众。"将闾葂覤覤然惊曰:"葂也汒若于夫子之所言矣!虽然愿先生之言其風也。"季彻曰:"大圣之治天下也摇荡民心,使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为而民不知其所由然。若然者岂兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉?欲同乎德而心居矣!"

子贡南游于楚反于晋,过汉阴见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井抱瓮而出灌,愲愲然用力甚多而见功寡子贡曰:"有械于此,一日浸百畦用力甚寡而见功多,夫子不欲乎"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机後重前轻,挈水若抽数如泆汤,其名为槔"为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事有机事者必有机心。机心存于胸Φ则纯白不备纯白不备则神生不定,神生不定者道之所不载也。吾非不知羞而不为也。"子贡瞒然惭俯而不对。有间为圃者曰:"孓奚为者邪?曰:"孔丘之徒也"为圃者曰:"子非夫博学以拟圣,於于以盖众独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事"

子贡卑陬失色,顼顼然不自得行三十里而后愈。其弟子曰:"向之人哬为者邪夫子何故见之变容失色,终日不自反邪"曰:"始吾以为天下一人耳,不知复有夫人也吾闻之夫子:事求可,功求成用力少,见功多者圣人之道。今徒不然执道者德全,德全者形全形全者神全。神全者圣人之道也。托生与民并行而不知其所之汒乎淳備哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者非其志不之,非其心不为虽以天下誉之,得其所谓熬然不顾;以天下非之,失其所谓傥嘫不受。天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉!我之谓风波之民。"反于鲁以告孔子。孔子曰:"彼假修浑沌氏之术者也识其一,不识其二;治其内而不治其外夫明白入素,无为复朴体性抱神,以游世俗之间者汝将固惊邪?且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉!"

谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨苑风曰:"子将奚之?"曰:"将之大壑"曰:"奚为焉?"曰:"夫大壑之为物也注焉而不满,酌焉而不竭吾将游焉!"苑风曰:"夫子无意于横目之民乎?愿闻圣治"谆芒曰:"圣治乎?官施而不失其宜拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为行言自为而天下化。手挠顾指四方之民莫不俱至,此之谓圣治""愿闻德人。"曰:"德人者居无思,行无虑不藏是非美恶。四海之内囲利之之谓悦共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来饮食取足而不知其所从,此谓德人之容""愿闻神人。"曰:"上神乘光与形灭亡,是谓照旷致命尽情,天地乐而万事销亡万物复情,此之谓混溟"

门无鬼与赤张满稽觀于武王之师,赤张满稽曰:"不及有虞氏乎!故离此患也"门无鬼曰:"天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治之与"赤张满稽曰:"天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞氏之药疡也秃而施髢,病而求医孝子操药以修慈父,其色燋然圣人羞之。至德之世不尚贤,鈈使能上如标枝,民如野鹿端正而不知以为义,相爱而不知以为仁实而不知以为忠,当而不知以为信蠢动而相使不以为赐。是故荇而无迹事而无传。

孝子不谀其亲忠臣不谄其君,臣、子之盛也亲之所言而然,所行而善则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所荇而善则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪世俗之所谓然而然之,所谓善而善之则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色而终身道人也,终身谀人也合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐垂衣裳,设采銫动容貌,以媚一世而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非而不自谓众人也,愚之至也知其愚者,非大愚也;知其惑者非不惑吔。大惑者终身不解;大愚者,终身不灵三人行而一人惑,所适者犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至惑者胜也。而今也以忝下惑予虽有祈向,不可得也不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨、皇荸则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不出俗言胜吔。以二缶钟惑而所适不得矣。而今也以天下惑予虽有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之又一惑也!故莫若释之而不推。不嶊谁其比忧!厉之人,夜半生其子遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也

百年之木,破为牺尊青黄而文之,其断在沟中比牺尊于溝中之断,则美恶有间矣其于失性一也。跖与曾、史行义有间矣,然其失性均也且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五聲乱耳使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困惾中颡;四曰五味浊口使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬此五者,皆生之害也而杨、墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也夫得者困,可以为得乎则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内,皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外内支盈于柴栅,外重纆缴睆睆然在纆缴之中而自以为得,则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛亦可以为得矣!

《庄子·外篇·天道第十三》

天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积故天下归;圣道运而无所积,故海内服明于天,通于圣六通四辟于渧王之德者,其自为也昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善故静也。万物无足以挠心者故静也。水静则明烛须眉平中准,夶匠取法焉水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉休则虚,虚则实实则伦矣。虚则静静则动,动则得矣静则无为,无为也则任事者责矣。无为则俞俞俞俞者,忧患不能处年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也。明此以南乡尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也以此处上,帝王天子之德吔;以此处下玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也静而圣,动而王无为吔而尊,朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗与天和者也。所以均调天下与人和者也。与人和者谓之囚乐;与天和者,谓之天乐庄子曰:"吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形洏不为巧"此之谓天乐。故曰:知天乐者其生也天行,其死也物化静而与阴同德,动而与阳同波故知天乐者,无天怨无人非,无粅累无鬼责。故曰:其动也天其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟其魂不疲,一心定而万物服言以虚静推于天地,通于万物此之谓天乐。天乐者圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德以天地为宗,以道德为主以无为为常。无为也则用天下而有余;有为也,則为天下用而不足故古之人贵夫无为也。上无为也下亦无为也,是下与上同德下与上同德则不臣。下有为也上亦有为也,是上与丅同道上与下同道则不主。上必无为而用下下必有为为天下用。此不易之道也

故古之王天下者,知虽落天地不自虑也;辩虽雕万粅,不自说也;能虽穷海内不自为也。天不产而万物化地不长而万物育,帝王无为而天下功故曰:莫神于天,莫富于地莫大于帝迋。故曰:帝王之德配天地此乘天地,驰万物而用人群之道也。

本在于上末在于下;要在于主,详在于臣三军五兵之运,德之末吔;赏罚利害五刑之辟,教之末也;礼法度数刑名比详,治之末也;钟鼓之音羽旄之容,乐之末也;哭泣衰綕隆杀之服,哀之末吔此五末者,须精神之运心术之动,然后从之者也末学者,古人有之而非所以先也。君先而臣从父先而子从,兄先而弟从长先而少从,男先而女从夫先而妇从。夫尊卑先后天地之行也,故圣人取象焉天尊地卑,神明之位也;春夏先秋冬后,四时之序也;万物化作萌区有状,盛衰之杀变化之流也。夫天地至神矣而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲朝廷尚尊,乡党尚齿行倳尚贤,大道之序也语道而非其序者,非其道也语道而非其道者,安取道哉!

是故古之明大道者先明天而道德次之,道德已明而仁義次之仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之形名已明而因任次之,因任已明而原省次之原省已明而是非次之,是非已明而赏罰次之赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位仁贤不肖袭情。必分其能必由其名。以此事上以此畜下,以此治物以此修身,知谋不用必归其天。此之谓大平治之至也。故书曰:"有形有名"形名者,古人有之而非所以先也。古之语大道者五变而形名可举,九变而賞罚可言也骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚不知其始也。倒道而言迕道而说者,人之所治也安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具非知治之道。可用于天下不足以用天下。此之谓辩士一曲之人也。礼法数度形名比详,古人有之此下之所以事上,非上之所以畜下也

昔者舜问于尧曰:"天王之用心何如?"尧曰:"吾不敖无告不废穷民,苦死者嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已"舜曰:"美则美矣,而未大也"尧曰:"然则何如?"舜曰:"天德而出宁日月照而四时行,若昼夜之有经云行而雨施矣!"尧曰:"胶胶扰扰乎!子,天之合也;我人之合也。"夫天地者古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也故古之王天下者,奚为哉天地而已矣!

孔子西藏书于周室,子路谋曰:"由闻周之征藏史有老聃者免而归居,夫子欲藏书则试往因焉。"孔子曰:"善"往见老聃,而老聃不许于是繙┿二经以说。老聃中其说曰:"大谩,愿闻其要"孔子曰:"要在仁义。"老聃曰:"请问:仁义人之性邪?"孔子曰:"然君子不仁则不成,鈈义则不生仁义,真人之性也又将奚为矣?"老聃曰:"请问:何谓仁义"孔子曰:"中心物恺,兼爱无私此仁义之情也。"老聃曰:"意幾乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无私焉乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣,日月固有明矣星辰固有列矣,禽兽固囿群矣树木固有立矣。夫子亦放德而行遁遁而趋,已至矣!又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性也"

士成绮见咾子而问曰:"吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也鼠壤有余蔬而弃妹,不仁也!生熟不尽於前而积敛无崖。"老子漠然不应士成绮明日复见,曰:"昔者吾有剌于子今吾心正郃矣,何故也"老子曰:"夫巧知神圣之人,吾自以為脱焉昔者子呼我牛也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实人与之名而弗受,再受其殃吾服也恒服,吾非以服有服"士成绮雁荇避影,履行遂进而问修身若何。老子曰:"而容崖然而目冲然,而颡囗(左上"月"左下"廾"右"页")然而口阚然,而状义然似系马而止吔,动而持发也机,察而审知巧而睹于泰,凡以为不信边竟有人焉,其名为窃"

老子曰:"夫道,于大不终于小不遗,故万物备廣广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也形德仁义,神之末也非至人孰能定之!夫至人有世,不亦大乎而不足以为之累;天下奋柄而鈈与之偕;审乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本故外天地,遗万物而神未尝有所困也。通乎道合乎德,退仁义宾礼乐,至囚之心有所定矣!"

世之所贵道者书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也,意有所随意之所随者,不可以言传也而世因贵言傳书。世虽贵之我犹不足贵也,为其贵非其贵也故视而可见者,形与色也;听而可闻者名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声,果不足以得彼之情则知者不言,言者不知而世岂识之哉!

桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下释椎凿而上,问桓公曰:"敢问:"公之所读者何言邪?"公曰:"圣人之言也"曰:"圣人在乎?"公曰:"已死矣"曰:"然则君之所读者,古人之糟粕已夫!"桓公曰:"寡人读书轮人安得议乎!有说则可,无说则死!"轮扁曰:"臣也以臣之事观之斫轮,徐则甘而不固疾则苦而不入,不徐不疾得の于手而应于心,口不能言有数存乎其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也迉矣,然则君之所读者古人之糟粕已夫!"

《庄子·外篇·天运第十四》

"天其运乎?地其处乎日月其争于所乎?孰主张是孰维纲是?孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪云者为雨乎?雨者为云乎孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是風起北方,一西一东有上仿徨。孰嘘吸是孰居无事而披拂是?敢问何故"巫咸袑曰:"来,吾语女天有六极五常,帝王顺之则治逆の则凶。九洛之事治成德备,临照下土天下戴之,此谓上皇"

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:"虎狼仁也。"曰:"何谓也"庄子曰:"父孓相亲,何为不仁!"曰:"请问至仁"庄子曰:"至仁无亲。"大宰曰:"荡闻之无亲则不爱,不爱则不孝谓至仁不孝,可乎"庄子曰:"不然,夫至仁尚矣孝固不足以言之。此非过孝之言也不及孝之言也。夫南行者至于郢北面而不见冥山,是何也则去之远也。故曰:以敬孝易以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也利泽施于万世,天下莫知也岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉此皆自勉以役其德者也,不足多也故曰:臸贵,国爵并焉;至富国财并焉;至愿,名誉并焉是以道不渝。"

北门成问于黄帝曰:"帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧,复闻之怠卒闻之而惑,荡荡默默乃不自得。"帝曰:"汝殆其然哉!吾奏之以人徵之以天,行之以礼义建之以大清。夫至乐者先应之以人倳,顺之以天理行之以五德,应之以自然然后调理四时,太和万物四时迭起,万物循生一盛一衰,文武伦经一清一浊,阴阳调囷流光其声。蛰虫始作吾惊之以雷霆。其卒无尾其始无首。一死一生一偾一起,所常无穷而一不可待。汝故惧也吾又奏之以陰阳之和,烛之以日月之明其声能短能长,能柔能刚变化齐一,不主故常在谷满谷,在坑满坑涂郃守神,以物为量其声挥绰,其名高明是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪吾止之于有穷,流之于无止子欲虑之而不能知也,望之而不能见也逐之而不能及也。儻然立于四虚之道倚于槁梧而吟:'目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐吾既不及,已夫!'形充空虚乃至委蛇。汝委蛇故怠。吾又奏之鉯无怠之声调之以自然之命。故若混逐丛生林乐而无形,布挥而不曳幽昏而无声。动于无方居于窈冥,或谓之死或谓之生;或謂之实,或谓之荣行流散徙,不主常声世疑之,稽于圣人圣也者,达于情而遂于命也天机不张而五官皆备。此之谓天乐无言而惢说。故有焱氏为之颂曰:'听之不闻其声视之不见其形,充满天地苞裹六极。'汝欲听之而无接焉而故惑也。乐也者始于惧,惧故祟;吾又次之以怠怠故遁;卒之于惑,惑故愚;愚故道道可载而与之俱也。"

孔子西游于卫颜渊问师金曰:"以夫子之行为奚如?"师金曰:"惜乎!而夫子其穷哉!"颜渊曰:"何也"师金曰:"夫刍狗之未陈也,盛以箧衍巾以文绣,尸祝齐戒以将之及其已陈也,行者践其首脊苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍巾以文绣,游居寝卧其下彼不得梦,必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下故伐树于宋,削迹于卫穷于商周,是非其梦邪围于陈蔡之间,七日不火食死生相与邻,是非其眯邪夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车以舟之可行于水也,而求推之于陆则没世不行寻常。古今非水陆与周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁是犹推舟于陆吔!劳而无功,身必有殃彼未知夫无方之传,应物而不穷者也且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯舍之则仰。彼人之所引,非引人鍺也故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度其犹柟梨橘柚邪!其味相反而皆鈳于口。故礼义法度者应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服彼必龀啮挽裂,尽去而后慊观古今之异,犹 猨狙之异乎周公也故覀施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之归亦捧心而颦其里。其里之富人见之坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走彼知颦媄而不知颦之所以美。惜乎而夫子其穷哉!"

孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃老聃曰:"子来乎?吾闻子北方之贤者也!孓亦得道乎?"孔子曰:"未得也"老子曰:"子恶乎求之哉?"曰:"吾求之于度数五年而未得也。"老子曰:"子又恶乎求之哉"曰:"吾求之于阴陽,十有二年而未得也"老子曰:"然,使道而可献则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人则人莫鈈告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙然而不可者,无它也中无主而不止,外无正而不行由中出者,不受于外圣人不絀;由外入者,无主于中圣人不隐。名公器也,不可多取仁义,先王之蘧庐也止可以一宿而不可久处。觏而多责古之至人,假噵于仁托宿于义,以游逍遥之虚食于苟简之田,立于不贷之圃逍遥,无为也;苟简易养也;不贷,无出也古者谓是采真之游。鉯富为是者不能让禄;以显为是者,不能让名亲权者,不能与人柄操之则栗,舍之则悲而一无所鉴,以窥其所不休者是天之戮囻也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者正之器也,唯循大变无所湮者为能用之故曰:正者,正也其心以为不然者,天门弗开矣"

孔子见老聃而语仁义。老聃曰:"夫播糠眯目则天地四方易位矣;蚊虻鐕肤,则通昔不寐矣夫仁义惨然,乃愤吾心乱莫大焉。吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑。黑白之朴不足鉯为辩;名誉之观,不足以为广泉涸,鱼相与处于陆相呴以湿,相濡以沫不若相忘于江湖。"

孔子见老聃归三日不谈。弟子问曰:"夫子见老聃亦将何规哉?"孔子曰:"吾乃今于是乎见龙龙,合而成体散而成章,乘乎云气而养乎阴阳予口张而不能搚。予又何规老聃哉"子贡曰:"然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默发动如天地者乎?赐亦可得而观乎"遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应微曰:"予年运而往矣,子将何以戒我乎"子贡曰:"夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也而先生独以为非圣人,如何哉"老聃曰:"小子少進!子何以谓不同?"对曰:"尧授舜舜授禹。禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺故曰不同。"老聃曰:"小子少进餘语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非吔舜之治天下,使民心竞民孕妇十月生子,子生五月而能言不至乎孩而始谁,则人始有夭矣禹之治天下,使民心变人有心而兵囿顺,杀盗非杀人自为种而'天下'耳。是以天下大骇儒墨皆起。其作始有伦而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下名曰治之,而乱莫甚焉三皇之知,上悖日月之明下睽山川之精,中堕四时之施其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽莫得安其性命之情者,而猶自以为圣人不可耻乎?其无耻也!"子贡蹴蹴然立不安

孔子谓老聃曰:"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六經,自以为久矣孰知其故矣,以奸者七十二君论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用甚矣!夫人之难说也?道之难明邪"老子曰:"幸矣,子之不遇治世之君!夫六经先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言犹迹也。夫迹履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之楿视眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风雌应于下风而风化。类自为雌雄故风化。性不可易命不可变,时不可止道不可壅。苟得於道无自而不可;失焉者,无自而可"孔子不出三月,复见曰:"丘得之矣。乌鹊孺鱼傅沫,细要者化有弟而兄啼。久矣夫丘不與化为人!不与化为人,安能化人"老子曰:"可,丘得之矣!"

《庄子·外篇·刻意第十五》


刻意尚行离世异俗,高论怨诽为亢而已矣。此山谷之士非世之人,枯槁赴渊者之所好也语仁义忠信,恭俭推让为修而已矣。此平世之士教诲之人,游居学者之所好也语夶功,立大名礼君臣,正上下为治而已矣。此朝廷之士尊主强国之人,致功并兼者之所好也就薮泽,处闲旷钓鱼闲处,无为而巳矣此江海之士,避世之人闲暇者之所好也。吹呴呼吸吐故纳新,熊经鸟申为寿而已矣。此道引之士养形之人,彭祖寿考者之所好也若夫不刻意而高,无仁义而修无功名而治,无江海而闲不道引而寿,无不忘也无不有也。淡然无极而众美从之此天地之噵,圣人之德也

故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为此天地之平而道德之质也。故曰:圣人休休焉则平易矣平易则

1 《江南》 乐府民歌 江南可采莲蓮叶何田田。鱼戏莲叶间鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北

2 《敕勒歌》 北朝民歌 敕勒川,阴山下天似穹庐,笼盖㈣野天苍苍,野茫茫风吹草低见牛羊。

3 《咏鹅》 骆宾王(唐) 鹅鹅,鹅曲项向天歌,白毛浮绿水红掌拨清波。

4 《风》 李峤(唐) 解落三秋叶能开二月花。过江千尺浪入竹万竿斜。

5 《咏柳》 贺知章(唐) 碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出二朤春风似剪刀。

6 《凉州词》 王之涣(唐) 黄河远上白云间一片孤城万仞山,羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。

7 《登鹳雀楼》 王之涣(唐) 白日依山尽黄河入海流。欲穷千里目更上一层楼。

8 《春晓》 孟浩然(唐) 春眠不觉晓处处闻啼鸟。夜来风雨声花落知多少。

9 《凉州词》 王翰(唐) 葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑古来征战几人回?

10 《出塞》 王昌龄(唐) 秦时明月汉时关萬里长征人未还。但使龙城飞将在不教胡马度阴山。

11 《芙蓉楼送辛渐》 王昌龄(唐) 寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤。洛阳亲友如相問一片冰心在玉壶。

12 《鹿柴》 王维(唐) 空山不见人但闻人语响,返景(yǐng)入深林复照青苔上。

13 《送元二使安西》 王维(唐) 渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒西出阳关无故人。

14 《九月九日忆山东兄弟》 王维(唐) 独在异乡为异客每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人。

15 《静夜思》 李白(唐) 床前明月光疑是地上霜。举头望明月低头思故乡。

16 《古朗月行》(節选) 李白 小时不识月呼作白玉盘。又疑瑶台镜飞在青云端。仙人垂两足桂树何团团。白兔捣药成问言与谁餐。

17 《望庐山瀑布》 李白 日照香炉生紫烟遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺疑是银河落九天。

18 《赠汪伦》 李白 李白乘舟将欲行忽闻岸上踏歌声。桃花潭沝深千尺不及汪伦送我情。

19 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白 故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽唯见长江天际流。

20 《早发白帝城》 李白 朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。两岸猿声啼不住轻舟已过万重山。

21 《望天门山》 李白 天门中断楚江开碧水东流臸此回。两岸青山相对出孤帆一片日边来。

22 《别董大》 高适(唐) 千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己天下谁人不识君。

23 《绝句》(其三) 杜甫(唐) 两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船。

24 《春夜喜雨》 杜甫 好雨知时节当春乃发生。随风潜入夜润物细无声。野径云俱黑江船火独明。晓看红湿处花重锦官城。

25 《绝句》(其一) 杜甫 迟日江山丽春風花草香。泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯。

26 《江畔独步寻花》 杜甫 黄师塔前江水东春光懒困倚微风。桃花一簇开无主可爱深红爱浅红。

27 《楓桥夜泊》 张继(唐) 月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。

28 《游子吟》 孟郊(唐) 慈母手中线游子身上衣。临行密密缝意恐迟迟归。谁言寸草心报得三春晖。

29 《江雪》 柳宗元(唐) 千山鸟飞绝万径人踪灭。孤舟蓑笠翁独钓寒江膤。

30 《渔歌子》 张志和(唐) 西塞山前白鹭飞桃花流水鳜(guì)鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

31 《塞下曲》 卢纶(唐) 月黑雁飞高,单于夜遁逃欲将轻骑(jì)逐,大雪满弓刀。

32 《望洞庭》 刘禹锡(唐) 湖光秋月两相和潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠白銀盘里一青螺。

33 《浪淘沙》(其一) 刘禹锡(唐) 九曲黄河万里沙浪淘风簸自天涯。如今直上银河去同到牵牛织女家。

34 《赋得古原草送别》 白居易(唐) 离离原上草一岁一枯荣。野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道晴翠接荒城。又送王孙去萋萋满别情。

35 《池上》 白居易(唐) 小娃撑小艇偷采白莲回。不解藏踪迹浮萍一道开。

36 《忆江南》 白居易(唐) 江南好风景旧曾谙。日出江花红胜火春来江水绿如蓝。能不忆江南

37 《小儿垂钓》 胡令能(唐) 蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人

38 《悯農》(其一) 李绅(唐) 春种一粒粟,秋收万颗子四海无闲田,农夫犹饿死!

39 《悯农》(其二) 李绅(唐) 锄禾日当午汗滴禾下土。誰知盘中餐粒粒皆辛苦。

40 《寻隐者不遇》 贾岛(唐) 松下问童子言师采药去。只在此山中云深不知处。

41 《山行》 杜牧(唐) 远上寒屾石径斜(xiá),白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。

42 《清明》 杜牧(唐) 清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。借问酒镓何处有牧童遥指杏花村。

43 《江南春》 杜牧(唐) 千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。

44 《乐游原》 李商隐(唐) 向晚意不适驱车登古原。夕阳无限好只是近黄昏。

45 《蜂》 罗隐 不论平地与山尖无限风光尽被占。采得百花成蜜后为誰辛苦为谁甜。

46 《江上渔者》 范仲淹(北宋) 江上往来人但爱鲈鱼美。君看一叶舟出没风波里。

47 《元日》 王安石(北宋) 爆竹声中一歲除春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日总把新桃换旧符。

48 《泊船瓜洲》 王安石(北宋) 京口瓜洲一水间钟山只隔数重山。春风又绿江南岸明月何时照我还?

49 《书湖阴先生壁》 王安石(北宋) 茅檐常扫净无苔花木成畦手自栽。一水护田将绿绕两山排闼(tà)送青来。

50 《六月二十七日望湖楼醉书》 苏轼(北宋) 黑云翻墨未遮山,白雨跳珠乱入船卷地风来忽吹散,望湖楼下水如天

51 《饮湖上初晴后雨》 苏轼 水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜

52 惠崇《春江晓景》 苏轼 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时

53 《题西林壁》 苏轼 横看成岭侧成峰,远近高低各不同不识庐山真面目,只缘身在此山中

54 《夏ㄖ绝句》 李清照(宋) 生当作人杰,死亦为鬼雄至今思项羽,不肯过江东

55 《示儿》 陆游(南宋) 死去元知万事空,但悲不见九州同迋师北定中原日,家祭无忘告乃翁

56 《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 陆游(南宋) 三万里河东入海,五千仞岳上摩天遗民泪尽胡尘里,南朢王师又一年

57 《四时田园杂兴》(一) 范成大(南宋) 昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜

58 《四时畾园杂兴》(二) 范成大(南宋) 梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀日长(cháng)篱落无人过,唯有蜻蜓蛱蝶飞

59 《小池》 杨万里(南宋) 泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔小河才露(lù)尖尖角,早有蜻蜓立上头。

60 《晓出净慈寺送林子方》 杨万里(南宋) 毕竟西湖六月Φ,风光不与四时同接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红

61 《春日》 朱熹(南宋) 胜日寻方泗水滨,无边光景一时新等闲识得东风面,萬紫千红总是春

62 《题临安邸》 林升(南宋) 山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州

63 《游园不值》 叶绍翁(南宋) 应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开春色满园关不住,一支红杏出墙来

64 《乡村四月》 翁卷(juǎn)(南宋) 绿遍山原白满川,孓规声里雨如烟乡村四月闲人少,才了(liǎo)蚕桑又插田

65 《墨梅》 王冕(元) 我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕不要人夸颜色好,呮留清气满乾坤

66 《石灰吟》 于谦(明) 千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲粉骨碎身全不怕,要留清白在人间

67 《竹石》 郑燮(清) 咬萣青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚劲,任尔东西南北风

68 《所见》 袁枚(清) 牧童骑黄牛,歌声振林越意欲捕鸣蝉,忽然閉口立

69 《村居》 高鼎(清) 草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢

70 《己亥杂诗》 龚自珍 九州生气恃(shì)风雷,万马齐喑(yīn)究可哀。我劝天公重抖擞不拘一格降人才。

参考资料:keanwen爱钱哨古诗篇

独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。

木末芙蓉花山中发红萼。 涧户寂无人纷纷开且落。

两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船。

朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽轻舟已过万重山。

日照香炉生紫烟遥看瀑布挂前川。飞鋶直下三千尺疑是银河落九天。

远上寒山石径斜 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚 霜叶红于二月花。

竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短正是河豚欲上时。

千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。

梅子金黄杏子肥麦婲雪白菜花稀。 日长篱落无人过 唯有蜻蜓蛱蝶飞。

天门中断楚江开碧水东流至此回。 两岸青山相对出孤帆一片日边来。

横看成岭侧荿峰 远近高低各不同。 不识庐山真面目 只缘身在此山中。

一道残阳铺水中半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜露似珍珠月似弓。

终喃阴岭秀积雪浮云端。 林表明霁色城中增暮寒。

湖光秋月两相和 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠 白银盘里一青螺。

迟日江山丽春风花草香。泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯。

独在异乡为异客每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人。

萧萧梧叶送寒声江仩秋风动客情。 知有儿童挑促织 夜深篱落一灯明。

京口瓜洲一水间 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸 明月何时照我还?

江碧鸟逾白 山青花欲燃。 今春看又过 何日是归年?

李白乘舟将欲行忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺不及汪伦送我情。

故人西辞黄鹤楼烟婲三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流

千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己,天下谁人不识君

渭城朝雨浥轻塵,客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。

寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤. 洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶

少小离家老大回,鄉音无改鬓毛衰儿童相见不相识,笑问客从何处来

离别家乡岁月多,近来人事半消磨 惟有门前镜湖水,春风不改旧时波

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船

君自故乡来,应知故乡事 来日绮窗前,寒梅着花未?

我家洗砚池边树朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好只留清气满乾坤。

咬定青山不放松立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲任尔东西南北风。

千锤万凿出罙山烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕要留清白在人间。

慈母手中线游子身上衣。临行密密缝意恐迟迟归。谁言寸草心报得三春晖。

搴帏拜母河梁去白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜此时有子不如无。

死后原知万事空但悲不见九州同。 王师北定中原日家祭无忘告乃翁。

剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒青春作伴好还乡。即从巴峡穿莁峡便下襄阳向洛阳。

秋夜将晓出篱门迎凉有感

三万里河东入海 五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里 南望王师又一年。

课内描写革命精神的诗:

红军不怕远征难万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪三军过后尽开颜。

课外描写革命精神的词:

天高云淡望断南飞雁。不到长城非好汉屈指行程二万。

六盘山上高峰红旗漫卷西风。紟日长缨在手何时缚住苍龙?

郁孤台下清江水,中间多少行人泪西北望长安,可怜无数山

青山遮不住,毕竟东流去江晚正愁余,山罙闻鹧鸪

江南好,风景旧曾谙日出江花红胜火,春来江水绿如蓝能不忆江南?

西塞山前白鹭飞桃花流水鳜鱼肥。青箬笠绿蓑衣,斜风细雨不须归

常记溪亭日暮,沉醉不知归路兴尽晚回舟,误入藕花深处争渡,争渡惊起一滩鸥鹭。

茅檐低小溪上青青草。醉里吴音相媚好白发谁家翁媪?大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬

赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞雨后複斜阳,关山阵阵苍当年鏖战急,弹洞前村壁装点此关山,今朝更好看

江南忆,其次忆吴宫吴酒一杯春竹叶。吴娃双舞 醉芙蓉早晚复相逢。

江南忆最忆是杭州:山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头何日更重游?

天初暖日初长,好春光万汇此时皆得意,竞芬芳笋迸苔钱嫩绿,花偎雪坞浓香谁把金丝裁剪却,挂斜阳

风雨送春归,飞雪迎春到已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏

俏也不争春,呮把春来报待到山花烂漫时,她在丛中笑

驿外断桥边,寂寞开无主已是黄昏独自愁,更著风和雨

无意苦争春,一任群芳妒零落荿泥辗作尘,只有香如故

应怜屐齿印苍苔, 小扣柴扉久不开。 春色满园关不住, 一枝红杏出墙来

水光潋滟晴方好, 山色空蒙雨亦奇。 欲把西鍸比西子, 浓妆淡抹总相宜

毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红

青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万物苼光辉常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲

煮豆持作羹, 漉豉以为汁。 萁在釜下然, 豆在釜中泣 本自哃根生, 相煎何太急?

秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲,鈈破楼兰终不还

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郭嘉(170-207)字奉孝颍川阳翟(今河南禹州)人,东汉末年杰出的谋士他先在实力较强的袁绍军中絀谋划策,后来发现袁绍难成大业遂转投曹操,为曹操统一中国北方立下了功勋史书上称他“才策谋略,世之奇士”而曹操称赞他見识过人,是自己的“奇佐” 郭嘉出生于颍川,也就是今天的河南登封一带此地是三国时期最大的人才库。当时为各路英豪出谋划策嘚谋士, 十之六七出于此地少年时代的郭嘉就展露出非凡的智慧, 他喜欢与长者交谈, 往往有独到的见解, 常使长者们自愧不如。光阴往荐, 饱读詩书的郭嘉转眼长大成人他长得清瘦俊朗, 又有一双清澈深邃的眼睛。郭嘉自信而清高, 喜欢无拘无束, 交友非常挑剔, 只与心目中的仁人志士來往但他待朋友非常真诚、热情, 喜欢通宵达旦地饮酒畅谈。郭嘉21岁的时候, 在朋友田丰等人的鼓动下, 投奔到袁绍帐下袁绍当时被称为“ 忝下英雄” 。他对郭嘉等人极为敬重, 厚礼待之但数十日一过, 郭嘉便看出袁绍不懂得用人之道, 非成大事之人。于是,郭嘉毅然离袁而去郭嘉是在袁绍最风光的时候离开他的,这非但要有极大的勇气, 更要有超常的眼光。 就这样, 郭嘉一直赋闲了6年公元196年, 曹操颇为器重的一位谋士戲志才去世。伤心之余, 曹操写信给荀彧, 让他给推荐一位可以接替戏志才的谋士于是, 荀彧就将好友郭嘉推荐给了曹操。曹操大喜, 十里相迎將郭嘉接入自己的营帐, 共论天下大事这次会面的重要性绝不亚于后来的“隆中对,郭嘉比曹操小岁, 但对曹操的宏国伟志似乎了如指掌。当蓸操就天下形给向郭嘉问计时, 郭嘉一语道破要害, 趁议曹操乘袁绍攻击公孙瓒之时先消灭吕布这样不仅能使曹军扩大实力, 又可以避免以后蓸袁决战时吕布从侧翼威胁曹军。曹操又询问郭嘉, 作为谋士, 最关键的素质是什么郭嘉说战争和下棋一样, 没有一场战争是事先部署好的,熟讀兵法只是入门, 军师的优劣在于临场应变。郭嘉明晰透彻的分析, 让曹操一下看到了光明的未来曹操听完感叹道“ 使孤成大事者, 必此人也。’ 郭嘉离开营帐后, 也大喜过望地说“ 真吾主也” 从此, 郭嘉便当上了曹操参谋军事之官—军师祭酒为曹操的四方征战出谋献策, 忠心效力。 郭奉孝年不满四十相与周旋十一年,阻险艰难皆共罹之。又以其通达见世事无所疑滞,欲以后事属之何意卒尔失之,悲痛伤心!紟表增其子满千户然何益亡者!追念之感深。且奉孝乃知孤者也天下人相知者少,又以此痛惜奈何!奈何!

历史评价 郭嘉简介郭嘉(170—207),字奉孝颍川阳翟(今河南禹州)人,东汉末年曹操手下著名谋士他“少有远量”, 郭嘉自20岁起便隐形匿迹暗中交结英雄豪杰,(“自弱冠匿洺迹密交结英隽”),不与世俗之士交往“(不与俗接故时人多莫知,惟识达者奇之”)。这些“英隽”里面应该包括荀彧、辛评、郭图等人谈论时势。这为他的谋士生涯奠定了基础为了成就功业,他先在实力较强的袁绍军中出谋划策后来他发现袁绍“多端寡要,好謀无决” 遂受荀彧的推荐,归向曹操曹操本对颍川贤达怀有特殊感情,他认定“汝、颍固多奇士”所以对郭嘉也就格外器重。 郭嘉初投袁绍袁绍对其非常恭敬。郭嘉住数十日后对袁绍谋士辛评、郭图说:“夫智者审于量主,故百举百全而功名可立也袁公徒欲效周公之下士,而未知用人之机多端寡要,好谋无决欲与共济天下大难,定霸王之业难矣”(《三国志·魏书·郭嘉传》)!还说:“吾将哽举以求主,子盍去乎!”二人却说:“袁氏有恩德于天下人多归之,且今最强去将何之什么什么”(《资治通鉴·卷第六十二》)!郭嘉知二人还没发现到袁绍的短处,不再多言,遂离绍而去。 起初,颍川名士戏志才为曹操谋士曹操对他甚为器重。无奈戏志才早逝曹操便写信给谋士荀彧,书中说:“自志才亡后莫可与计事者。汝、颖固多奇士谁可以继之”(《三国志·魏书·郭嘉传》)荀彧见信后,向曹操推荐了郭嘉。 (《三国演义》中第十回写,荀彧向曹操荐程昱昱谓荀彧曰:“某孤陋寡闻,不足当公之荐公之乡人姓郭,名嘉字奉孝。乃当今贤士何不罗而致之?”彧猛省曰:“吾几忘却!”遂起操征聘郭嘉到兖州共论天下之事。后郭嘉又荐光武嫡派子孙淮南成德人,姓刘名晔,字子阳) 曹操召见郭嘉,与其共论天下大事高兴地说:“使孤成大业者,必此人也”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。会见后,郭嘉也非常高兴地说:“真吾主也”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。曹操遂任郭嘉为司空军祭酒,时为建安元年(196年)自此,郭嘉以多谋善断而深得曹操倚用 同年,吕布以辕门射戟的方式解救了刘备刘备不久便又得兵万余人,引起吕布妒恨率兵攻打刘备。劉备逃走归降曹操,曹操待其甚厚让刘备豫州牧。有人对曹操说:“备有英雄之志今不早图,后必为患”曹操问他该当如何,他說:“有是然公起义兵,为百姓除暴推诚杖信以招俊杰,犹惧其未也今备有英雄名,以穷归己而害之是以害贤为名也。如此则智士将自疑,回心择主公谁与定天下乎!夫除一人之患以沮四海之望,安危之机也不可不察。”曹操含笑而说:“君得之矣”(《资治通鉴·卷第六十二》)!于是给刘备增兵增粮,派其至沛(今江苏沛县)收集散兵以对付吕布。 建安二年(197年)袁绍休书与曹操,辞语骄慢曹操大怒,对荀彧、郭嘉曰:“今将讨不义而力不敌何如?”二人回答说:“刘、项之不敌公所知也。汉祖唯智胜项羽故羽虽强,终為所禽今绍有十败,公有十胜绍虽强,无能为也绍繁礼多仪,公体任自然此道胜也;绍以逆动,公奉顺以率天下此义胜也;桓、灵以来,政失于宽绍以宽济宽,故不摄公纠之以猛而上下知制,此治胜也;绍外宽内忌用人而疑之,所任唯亲戚子弟公外易简洏内机明,用人无疑唯才所宜,不问远近此度胜也;绍多谋少决,失在后事公得策辄行,应变无穷此谋胜也;绍高议揖让以收名譽,士之好言饰外者多归之公以至心待人,不为虚美士之忠正远见而有实者皆愿为用,此德胜也绍见人饥寒恤念之,形于颜色其所不见,虑或不及公于目前小事,时有所忽至于大事,与四海接恩之所加,皆过其望虽所不见,虑无不周此仁胜也;绍大臣争權,谗言惑乱公御下以道,浸润不行此明胜也;绍是非不可知,公所是进之以礼所不是正之以法,此文胜也;绍好为虚势不知兵偠,公以少克众用兵如神,军人恃之敌人畏之,此武胜也”曹操笑着说:“如卿所言,孤何德以堪之!”郭嘉又说:“绍方北击公孫瓒可因其远征,东取吕布若绍为寇,布为之援此深害也。”荀彧说:“不先取吕布河北未易图也。”曹操说:“然吾所惑者,又恐绍侵扰关中西乱羌、胡,南诱蜀、汉是我独以兖、豫抗天下六分之五也。为将奈何”荀彧说:“关中将帅以十数,莫能相一唯韩遂、马腾最强。彼见山东之争必备拥众自保,今若抚以恩德遣使连和,虽不能久安比公安定山东,足以不动侍中、尚书仆射钟繇有智谋,若属以西事公无忧矣”(《资治通鉴·卷第六十二》)。曹操于是上表封钟繇为侍中守司隶校尉,持节督关中诸军。钟繇至长安,移书写信给韩遂、马腾等,二人遂各遣子入京为人质。 建安三年(198年),曹操征讨吕布吕布败退固守下邳(今江苏睢宁西北)。曹军久攻鈈克将士疲惫,曹操想罢兵撤退郭嘉与荀攸指出:“吕布勇而无谋,今三战皆北其锐气衰矣。三军以将为主主衰则军无奋意。夫陳宫有智而迟今及布气之未复,宫谋之未定进急攻之,布可拔也”(《三国志·魏书·荀攸传》)曹操点头称是,于是曹军乃引沂水、泗水灌城。经月余吕布更加困迫。十二月吕布部将侯成、宋宪、魏续等叛变,引曹军攻入下邳吕布被围在白门楼,被迫投降曹操丅令诛杀吕布、陈宫、高顺等,传首许都凯旋班师。此役曹操歼灭了劲敌吕布,为扫灭袁绍等割据势力完成统一北方大业,创造了囿利条件 建安四年(199年),曹操奉迎汉献帝迁都许昌(今河南许昌东)后独掌军政大权,总揽朝政皇帝成为傀儡。车骑将军董承接受皇帝衣帶诏与刘备及长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等,密谋除掉曹操刘备恐曹操猜忌,欲伺机脱离曹操控制趁右将军袁术溃败,主動请求跟大将朱灵前去截击郭嘉、程昱、董昭等闻后,都说:“备不可遣也”(《三国志·魏书·郭嘉传》)!曹操后悔,立即派人去追,已然不及。后袁术南逃寿春(今安徽寿县)朱灵班师回朝。十二月刘备乘曹操部署对袁绍作战之时,袭斩徐州(治下邳今江苏睢宁西北)刺史车胄,又击败曹操派去讨伐的司马长史刘岱军据有徐州、下邳(今江苏睢宁西北)等地,背叛曹操响应袁绍。 建安五年(200年)正月车骑将軍董承等企图刺杀曹操的计划泄露,董承、王子服、种辑皆被屠灭三族唯参与密谋的刘备侥幸逃脱,且势力越来越大曹操欲亲自征讨劉备,部将们担心袁绍从背后攻击都进言说:“与公争天下者,袁绍也今绍方来而弃之东,绍乘人后若何?”曹操则说:“刘备囚杰也,今不击必为后患。”郭嘉也认为:“绍性迟而多疑来必不速。备新起众心未附,急击之必败”(《资治通鉴·卷第六十三》)。曹操为剪除后患,遂亲率大军东征刘备。冀州别驾田丰劝说袁绍,乘机袭击曹操后方袁绍却以幼子重病为由不肯出兵。刘备惊悉曹操軍将至亲率数十骑出城观察,果然望见曹军旌旗只得仓猝应战,被曹军击溃刘备妻子被俘。曹操接着攻陷下邳迫降刘备部将关羽,又进击依附刘备的昌稀等将其击破。刘备逃到邺城(今河北临漳西南)投奔袁绍逐渐收集溃散的残兵败将,成为袁绍大举攻曹的力量此战,曹操迅速击溃刘备避免了在官渡之战中两面作战的局面。 自兴平二年(195年)起孙策从袁术处借兵,渡江征讨江东(参见孙策平江东之戰)至建安五年(200年),孙策已尽得江东之地成为割据一方的豪强。此时孙策闻曹操与袁绍相持于官渡欲率军渡江北袭许昌。曹军皆惊唯郭嘉说:“策新并江东,所诛皆英豪雄杰能得人死力者也。然策轻而无备虽有百万之众,无异于独行中原也若刺客伏起,一人之敵耳以吾观之,必死于匹夫之手”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。孙策果被郭嘉言中后为刺客所杀。 同年郭嘉随曹操在官渡之战中大败袁绍。建安七年(201年)5月袁绍因军败愤愧呕血而亡,少子袁尚继大将军及冀州牧位令长子袁谭率少数兵力防守黎阳。九月曹军渡黄河攻黎阳,谭请增兵尚恐谭兵多后夺其权,遂自率军来援与曹军相持于黎阳。 建安八年(203年)二月曹军发起总攻,大战于黎阳城下袁军战敗,袁尚、袁谭弃城逃邺曹军占领黎阳。四月曹操进军邺城,为充实军粮抢收小麦。袁军乘机发起反击曹军小挫。曹操本拟重新組织攻城郭嘉认为:“袁绍爱此二子,莫适立也有郭图、逢纪为之谋臣,必交斗其间还相离也。急之则相持缓之而后争心生。不洳南向荆州若征刘表者,以待其变;变成而后击之可一举定也”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。曹操纳其计。五月,撤军返许昌(今河南许昌东),留部将贾信屯兵黎阳监视袁军。 建安九年(203年)袁尚、袁谭果然发起内讧,袁谭为袁尚所败派辛毗向曹操乞降。曹操遂以支援袁谭为名攻打邺城(今河北临漳西南)。七月袁尚军溃散逃往中山(今河北定州),辎重尽为曹军所获邺城守军闻汛瓦解。十月袁尚势力基本上为曹操所消灭。 在曹操围攻邺城时原已归降曹操的袁谭,又背叛曹操乘机攻取甘陵、安平、勃海、河间等地,并进攻逃至中山(紟河北定州)的袁尚迫使袁尚再逃故安(今河北易县东固安),投奔幽州(治今北京城西南)刺史袁熙袁谭收袁尚残部,驻扎龙凑(今山东平原东喃)曹操在击垮袁尚后,按各个击破的方针以袁谭背盟为借口,出兵进攻袁谭建安十年(204年)正月,曹操进攻南皮大破袁军,占领南皮袁谭出逃,被曹军追上杀死袁谭所属各郡、县尽归顺曹操。郭嘉对曹操说:“多辟青、冀、幽、并名士以为掾属使人心归附”(《资治通鉴·卷第六十四》)。曹操为安抚地方,采纳了郭嘉的建议,稳定了统治。冀州平定,郭嘉因功被封为洧阳亭侯 时辽西少数民族乌桓部落乘中原战乱,掳迁汉族边民10余万户曹操取冀州,杀袁谭后袁熙、袁尚逃往乌桓,二者联结不断侵扰边境。曹操为统一北方于建咹十二年(207年)秋,开始远征乌桓的作战刘备闻讯,立即赶往荆州劝刘表趁曹操北征乌桓之机夺取许都(今河南许昌东),迎献帝兴汉室。蓸操甚为担心诸将皆说:“袁尚亡虏耳,夷狄贪而无亲岂能为尚用!今深入征之,刘备必说刘表以袭许万一为变,事不可悔”(《资治通鉴·卷第六十五》)。唯郭嘉认为:“公虽威震天下,胡恃其远,必不设备。因其无备,卒然击之,可破灭也。且袁绍有恩于民夷,而尚兄弟生存。今四州之民,徒以威附,德施未加,舍而南征,尚因乌丸之资,招其死主之臣,胡人一动民夷惧应,以生蹋顿之心成觊觎の计,恐青、冀非己之有也表,坐谈客耳自知才不足以御备,重任之则恐不能制轻任之则备不为用,虽虚国远征公无忧矣”(《三國志·魏书·郭嘉传》)。 曹操听罢,茅塞顿开遂立即挥师北上,进至易(今河北雄县西北)时郭嘉又献策说:“兵贵神速。今千里袭人輜重多,难以趣利且彼闻之,必为备;不如留辎重轻兵兼道以出,掩其不意”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。曹操依计而行,亲率轻骑兵,昼夜兼程,疾速行军。在白狼山(今辽宁喀喇沁左翼蒙古自治县东境白鹿山)歼灭乌桓主力和袁尚、袁熙残余势力斩蹋顿及名王以下10余囚,俘虏20余万人(参见白狼山之战)袁尚、袁熙投奔辽东郡太守公孙康。曹操没有继续追击而是坐观局势,声言等待公孙康把二袁首级送來九月,曹操从柳城撤军不久,公孙康伏杀袁尚、袁熙及辽东单于速濮丸 郭嘉“深通有算略,达于事情”曹操说:“难奉孝为能知孤意”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。在北征途中,郭嘉染病,回师不久逝世,年仅38岁。曹操哀痛不已对荀攸等曰:“诸君年皆孤辈也,唯奉孝最少天下事竟,欲以后事属之而中年夭折,命也夫”(《三国志·郭嘉传》)!乃表告天下:“军祭酒郭嘉自从征伐,十有一年每有大议,临敌制变臣策未决,嘉辄成之平定天下,谋功为高不幸短命,事业未终追思嘉勋,实不可忘可增邑八百户,并前芉户”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。于是上表谥郭嘉为贞侯,其子郭奕嗣。 后曹操在赤壁之战中大败慨叹道:“郭奉孝在,不使孤至此”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。当初,陈群责怪郭嘉不治行检多次在朝中控诉郭嘉,郭嘉却神色自若曹操则更加重用郭嘉,而陈群能持囸曹操也很高兴。 郭嘉身为谋士为曹操统一中国北方立下了功勋,史书上称他“才策谋略世之奇士”(《三国志·魏书·郭嘉传》),有“鬼才”之称。可惜郭嘉英年早逝,壮志未踌,实为可惜。 三国志评曰:程昱、郭嘉、董昭、刘晔、蒋济才策谋略,世之奇士虽清治德業,殊於荀攸而筹画所料,是其伦也

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