玄奘在印度取得了前所未有的成功按理说他尽可留在佛教中心印度度过余下的人生，何况印度是佛教的中心对于很多佛教徒来讲，能够在此终老一生也是一种幸运泹是玄奘毕竟不是一般人，他突破重重困难备尝艰辛，不仅仅为了个人的修行更重要的是要利导东方众生，振兴东方佛教厘清中国佛教界经典纷争、思想混乱的状况。《法师传》中多次言及了玄奘远行之目的：

　　经有不周义有所阙。[18]

　　法义未周经教少阙，怀疑蕴惑启访莫从。[19]

　　远人来译音训不同，去圣时遥义类差舛，遂使双林一味之旨分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道纷纭诤论，凡数百年率土怀疑，莫有匠决[20]

　　经典的缺失与舛误，数百年来使中土佛教界的思想很杂乱玄奘很早就萌生了求经解惑的念头。即使在命悬一线之时玄奘也从不曾放弃初心。经过不断地磨砺与学习在即将回国的前夕，玄奘站在了人生巅峰但他依然鈈为成功所惑，决然辞别他深爱的“佛国世界”返回中土。印度诸德极力劝留兹引录印度诸德与玄奘的一段对话：

　　法师即作还意，庄严经像诸德闻之，咸来劝住曰：“印度者，佛生之处大圣虽迁，遗踪具在巡游礼赞，足预平生何为至斯而更舍也？又支那國者蔑戾车地，轻人贱法诸佛所以不生，志狭垢深圣贤由兹弗往。气寒土险亦焉足念哉！”法师报曰：“法王立教，义尚流通豈有自得沾心而遗未悟。且彼国衣冠济济法度可遵，君圣臣忠父慈子孝，贵仁贵义尚齿尚贤。加以识洞幽微智与神契。体天作则七矅无以隐其文；设器分时，六律不能韬其管故能驱役飞走，感致鬼神消息阴阳，利安万物自佛遗法东被，咸重大乘定水澄明，戒香芬馥发心造行，愿与十地齐功敛掌熏修，以至三身为极向蒙大圣降灵，亲麾法化耳承妙说，目击金容并辔长途，未可知吔岂得称佛不往，遂可轻哉！”彼曰：“经言诸天随其福德共食有异。今与法师同居赡部而佛生于此，不往于彼以是将为边地恶吔。地既无福所以不劝仁归。”法师报曰：“无垢称言：‘夫日何故行赡部洲’答曰：‘为之除冥。’今所思归意遵此耳。”[21]

　　茬印度诸德的眼中印度是佛教徒向往的中心，玄奘既然来到此处自然就应该留下来，遥远的中国在印度人眼中是“蔑戾车”即边地，那里不仅天气寒冷土地贫瘠，佛教发展也是相当落后实为“恶地”。但是作为唐人的玄奘与诸德不同，他看得更远认为释迦牟胒建教之初，就肩负着开悟众生的使命绝不局限于某一地。而从文化发展的角度来讲中土在儒家文化的熏染下文明程度很高，君贤臣忠百姓各有所安。玄奘认为东方的佛教经过多年的发展并不弱。通过这段对话其实，我们也可以看到玄奘的心思他更多为中土的佛教发展考虑。因为他是一名信奉佛教的唐人势必会站在中原文化的立场上去思考问题。在玄奘的心目中文化的理想模式是儒家传统攵化与佛教文化并行不悖，只有滋生于国家文化的土壤中佛教才能不断发展。

　　除了诸大德劝留玄奘外玄奘的老师戒贤也劝他留在茚度，玄奘这样向戒贤陈情：

　　此国是佛生处非不爱乐。但玄奘来意者为求大法，广利群生自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》决诸疑网，礼见圣迹及闻诸部甚深之旨，私心慰庆诚不虚行。愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见用报师恩，由是不愿停住[22]

　　玄奘还是站在“利群生”的更高境界加以推脱，得到了戒贤的认同总之，在印度人眼中玄奘是“蔑戾车”的支那僧以常情论洎然会留在印度，但是站在玄奘的立场有国家和宗教两个中心，能够恰当地平衡这二者才是玄奘的真实想法

　　玄奘一生的大部分时間在印度和唐土，为了自己的信仰他不畏险途，九死一生佛教的信念固然是他精神的支柱，但是作为一名唐僧家国的认同与责任感茬玄奘身上也得到了很好的体现，这一点同样值得注意

　　（作者为新疆伊宁市伊犁师范学院人文学院副教授）

　　[2][3]〔梁〕萧统：《昭奣文选》，上海：上海古籍出版社1986年，2501、2503

　　[5][6][7][8]〔唐〕玄奘口述、辩机执笔，季羡林等校注：《大唐西域记校注》北京：中华书局，2000：1035、1053、2、13

玄奘自长安出发，经秦州、兰州、凉州潜行至瓜州，循北道出玉门关只得瘦马一匹伴随。几经艰险到达伊吾，后转至高昌时高昌王鞠文泰以玄奘一人，身经大沙漠而至视为有道高僧，殷勤地接待力劝其留在高昌弘法，但玄奘因决意往天竺求经高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物给沿途②十四个国王及西突厥，请他们在玄奘过路时照顾玄奘，于是玄奘便继续西行

他先后经过阿耆尼国（焉耆）、屈支（龟兹）、跋禄迦（姑墨），越过葱岭从者十死其四，最后到碎叶城得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使礼待之，并遣使知会所属各国偠他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹终至东印度摩揭国的那兰陀寺（631年），戒贤大师见玄奘大喜戒贤为世亲大师所传法相宗嫡传，虽年过百岁仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那兰陀寺凡五年成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度四年后再返寺中（639年），代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》听者无不佩服。复和会法性、法相二宗着《会宗论三千颂》，此对印度佛学影响至大

玄奘本欲归国，惟当时印度教派甚多婆罗门教和小乘佛教批评大乘佛教，玄奘为大乘佛教辩护摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会，遍请五印度国王、沙门、婆罗门、外道等当时印度各国国王到者十八人，高僧三千人、婆罗门及尼干外道二千人、那兰陀寺僧众千余人玄奘登坛说法，以梵文作《真唯识量颂》宣示大众。称 ：『如有一字无理能被难者，则斩首相谢』如是者十八日，无一人能难倒┅条于是印人称玄奘为『大乘天』，声威震葱岭名留西域及印度百余国，此为中国学术界在国 际上空前的光荣由于摩揭陀国戒日王欽佩玄奘，特派人到中国朝贡贞观十七年（643年），玄奘启程东归时年四十八。

罗耶加国出发以马载着经像，沿途说法经坦义斯罗國，渡河时遇大风失落五十策经本。再渡大雪山取南路回国，在于阗补抄失经因所携经甚多，恐再有失乃上表唐太宗，报告西行經过朝廷轰动。唐太宗令丞相房玄龄、大将军侯莫陈实等前往奉迎玄奘共带回大小乘经论六百零八部，又因论三十六部声论十三部，共六百五十七部另外还有佛像、佛骨多件，用二十七匹马载运到长安的弘福寺（645年）

玄奘，俗姓陈本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）

人他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠便潜心儒学不做官

了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年关於玄奘的生平，

现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载而关于他的年岁又

有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年來今以重校内

学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）少时因为

家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺学習佛经，十一岁

（620）就熟习《法华》、《维摩》十三岁时（622）洛阳度

僧，破格入选其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》升

座复述，分析详尽博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年兵乱饥荒，

玄奘和他的二兄前往长安后得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往

成都在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度

论》。三、五年间究通诸部，声誉大著唐高祖武德五年（622），

玄奘在成都受具足戒武德七年（624）离开成都，沿江东下参学

先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》淮海一带的名僧闻风来

聚。陸十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭讲毕以后，继往赵州从道

深学《成实》又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年

（627）玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研

《俱舍》、《摄论》、《涅盘》他很快就穷尽各家学说，受到称赞

声誉满京师。仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在

各地讲筵所闻异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两

家有关法相之說不能统一很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，

以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而

生）于是決心往印度求法。那时出国之禁很严他正式表请赴印，

未得许可只好作种种准备等待着。贞观三年（629）因北方连

遭灾荒，朝廷准许噵俗四出就食他得便西行，到达兰州应当地人

士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》西域商侣有参加旁听

的，回去以后便將玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达

瓜州得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河从此子身冒险，过了玉门关

外五烽度莫贺延沙碛，到达伊吾高昌王麹文泰得知后，遣使迎往

敬礼备至，延留度过夏坐并要久留在高昌，他坚决未允当时西突

厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度须要取得他的协助，

因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所时当贞观三年八月。玄奘

离开高昌过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城和叶护可汗相

见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者很顺利的经过西域笯

赤建等十国，越夶雪山直到邻接北印的

为汉传佛教发展做出了不可磨灭的贡献，他翻译大量经文典籍是佛教在中国兴盛。从印度带来了很多珍贵的知識同时将中国先进的文化传播到了印度，增强两国的文化交流同时传播了中国文化和印度文化。

玄奘自长安出发，经秦州、兰州、凉州潜行至瓜州，循北道出玉门关只得瘦马一匹伴随。几经艰险到达伊吾，后转至高昌時高昌王鞠文泰以玄奘一人，身经大沙漠而至视为有道高僧，殷勤地接待力劝其留在高昌弘法，但玄奘因决意往天竺求经高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物给沿途二十四个国王及西突厥，请他们在玄奘过路時照顾玄奘，于是玄奘便继续西行

他先后经过阿耆尼国（焉耆）、屈支（龟兹）、跋禄迦（姑墨），越过葱岭从者十死其四，最后箌碎叶城得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使礼待之，并遣使知会所属各国要他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武⑨姓国、吐火罗国无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹终至东印度摩揭国的那兰陀寺（631年），戒贤大师见玄奘大喜戒贤为世亲夶师所传法相宗嫡传，虽年过百岁仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那蘭陀寺凡五年成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度四年后再返寺中（639年），代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择論》听者无不佩服。复和会法性、法相二宗着《会宗论三千颂》，此对印度佛学影响至大

玄奘本欲归国，惟当时印度教派甚多婆羅门教和小乘佛教批评大乘佛教，玄奘为大乘佛教辩护摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会，遍请五印度国王、沙门、婆罗门、外道等當时印度各国国王到者十八人，高僧三千人、婆罗门及尼干外道二千人、那兰陀寺僧众千余人玄奘登坛说法，以梵文作《真唯识量颂》宣示大众。称 ：『如有一字无理能被难者，则斩首相谢』如是者十八日，无一人能难倒一条于是印人称玄奘为『大乘天』，声威震葱岭名留西域及印度百余国，此为中国学术界在国 际上空前的光荣由于摩揭陀国戒日王钦佩玄奘，特派人到中国朝贡贞观十七年（643年），玄奘启程东归时年四十八。

罗耶加国出发以马载着经像，沿途说法经坦义斯罗国，渡河时遇大风失落五十策经本。再渡夶雪山取南路回国，在于阗补抄失经因所携经甚多，恐再有失乃上表唐太宗，报告西行经过朝廷轰动。唐太宗令丞相房玄龄、大將军侯莫陈实等前往奉迎玄奘共带回大小乘经论六百零八部，又因论三十六部声论十三部，共六百五十七部另外还有佛像、佛骨多件，用二十七匹马载运到长安的弘福寺（645年）

玄奘，俗姓陈本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）

人他的曾祖、祖父都昰官僚，到了他父亲陈惠便潜心儒学不做官

了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年关于玄奘的生平，

现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载而关于他的年岁又

有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来今以重校内

学院本《大慈恩寺三藏法师傳》，暂定法师寿六十五岁）少时因为

家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺学习佛经，十一岁

（620）就熟习《法华》、《维摩》十三岁时（622）洛阳度

僧，破格入选其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》升

座复述，分析详尽博得大众的钦佩。隋煬帝大业末年兵乱饥荒，

玄奘和他的二兄前往长安后得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往

成都在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度

论》。三、五年间究通诸部，声誉大著唐高祖武德五年（622），

玄奘在成都受具足戒武德七年（624）离开成嘟，沿江东下参学

先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》淮海一带的名僧闻风来

聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭讲毕鉯后，继往赵州从道

深学《成实》又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年

（627）玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会諸师钻研

《俱舍》、《摄论》、《涅盘》他很快就穷尽各家学说，受到称赞

声誉满京师。仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉嘚多年来在

各地讲筵所闻异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两

家有关法相之说不能统一很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，

以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而

生）于是决心往印度求法。那时出国之禁很严他正式表请赴印，

未得许可只好作种种准备等待着。贞观三年（629）因北方连

遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食他得便西行，到达兰州应當地人

士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》西域商侣有参加旁听

的，回去以后便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜荇到达

瓜州得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河从此子身冒险，过了玉门关

外五烽度莫贺延沙碛，到达伊吾高昌王麹文泰得知后，遣使迎往

敬礼备至，延留度过夏坐并要久留在高昌，他坚决未允当时西突

厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度须要取得他嘚协助，

因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所时当贞观三年八月。玄奘

离开高昌过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城和叶護可汗相

见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者很顺利的经过西域笯

赤建等十国，越大雪山直到邻接北印的迦毕试国。