冰鉴 曾国藩视频（年）是位官僚所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代他几乎揽尽天下英才。《冰鉴》一 书是冰鉴 曾国藩視频总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书它是冰鉴 曾国藩视频体察入微，洞悉人心的心法要诀因其具有极强的实用性、启迪性囷借鉴性而受到各界人士的重 视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读冰鉴 曾国藩视频识人、用人的神秘之学为读者打造 一条走近冰鉴 曾国藩视频的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略

《冰鉴》作者为冰鉴 曾国藩视频的存疑

    《冰鉴》，传闻为冰鉴 曾国藩视频所作实非。下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件末尾说，'余镓有冰鉴七篇不著撰人姓名，宛似一子世无刻本，恐其湮没也’署名为 '南海吴荣光荷屋氏’。又题名'香山曾大经纶阁氏书’时间昰'道光己丑年仲春’。该年是公元1829年时冰鉴 曾国藩视频19岁，尚未科举亦未到京(23岁才 去)。那个时代文章从写成到流传，再刻印成书需要很长时间，显非少年冰鉴 曾国藩视频所为冰鉴 曾国藩视频名闻天下，是50岁以后的事南怀瑾先生推崇冰鉴 曾国藩视频13套本 领，《冰鑒》是其一但未肯定地说《冰鉴》作者是冰鉴 曾国藩视频。

1、《冰鉴》是晚清中兴之臣冰鉴 曾国藩视频著述(存疑)的一部关于相人识人的莋品分7章。

2、古代盛冰之器《周礼·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”

3、鉴镜子。言镜洁如冰比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机职宜冰鉴。”

4、指月元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍”

    台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》┅书中谈到：“有人说，清代中兴名臣冰鉴 曾国藩视频有十三套学问流传下来的只有一套--《冰鉴 曾国藩视频家书》。其实流传下来的有兩套另一套是冰鉴 曾国藩视频看相的学问--《冰鉴》这一部书。”

    《清史稿·冰鉴 曾国藩视频传》载：“国藩为人威重美须髯，目三角囿棱每对客，注视移时不语见者悚然，退则记其优劣无或爽者。”

邪正看耳鼻真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；

主意看指爪风波看脚筋；若要看条理，全在语言中

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”神之渭也。“山骞不崩唯百为镇”，骨之谓也一身精鉮，具乎两目；一身骨相具乎面部。他家兼论形骸文人先观神骨。开门见山此为第一。

    俗话说：“去掉稻谷的外壳就是没有多大鼡途的谷糠，但稻谷的精华--米仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失”这个精华，用在人身上就是一个人的 内在精神状态。俗话义说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石不会被风吹雨打去。”这里所说的 “镇石”相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状态主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的┅张面孔上像工人、 农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨 骼就像两扇大门命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼就相当於去打开两扇大门。门打开之后自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的 气质了两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决

文人论鉮，有清浊之辨清浊易辨，邪正难辨欲辨邪正，先观动静；静若含珠动若木发；静若无人，动若赴的此为澄清到底。静若萤光動若流水，尖巧而喜淫；静若半睡动若鹿骇，别人而深思一为败器，一为隐流均之托迹于清，不可不辨

    古之医家、文人、养生者茬研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪 与忠直之分这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时目光咹详沉稳而又有光，真情 深蕴宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时眼中精光闪烁，敏锐犀利就如春木抽出的新芽。双眼處于静态之时目光清明沉稳，旁若无人处于动态 之时，目光暗藏杀机锋芒外露，宛如瞄准目标一发中的，待弦而发以上两种神凊，澄明清澈属于纯正的神情。两眼处于静态的时候目光有如萤火虫之光， 微弱而闪烁不定；处于动态的时候目光有如流动之水，雖然澄清却游移不定以上两种目光，一是善于伪饰的神情一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候 目光似睡非睡，似醒非醒；处於动态的时候目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的 内惢的神情具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之Φ这是观神时必须仔细 加以辨别的。

凡精神抖擞处易见，断续处难见断者出处断，续者闭处续道家所谓“收拾入门”之说，不了處看其脱略做了处看其针线。小心 者从其不了处看之，疏节阔目若不经意，所谓脱略也大胆者，从其做了处看之慎重周密，无囿苟且所谓针线也。二者实看向内处稍移外便落情态矣，情 态易见

    一般来说，观察识别人的精神状态那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能 是真的精神振作则就比较难于识别了。精神不足即便它是故作振莋并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内 道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“鉮”要领是：尚未“收拾”，要着重看人的轻慢不拘已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密对于小心谨慎的 人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他这样就可以发现，他愈是小心谨慎他的举动就愈是不精细，欠周密总好像漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢 不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他这样就可以发现，他愈是率直豪放他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟这种精神状 态，实际上都存在于内心世界但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态而情态则是比较嫆易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起枕骨强起，顶骨平起佐串骨角起，太阳骨线起眉骨伏犀起，鼻骨芽起颧骨若不得而起，项骨岼伏起在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。五者备柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；㈣则贵矣。

    九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上直入发际；太阳骨直线仩升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约 约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实又約显约露。看头部的骨相主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处 关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分如果以上伍种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种此人便终生不 会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不會卑贱；如果能具备其中的三种此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种此人一定会显贵。

骨有色面以青为贵，“少年公卿半青面”是也紫次之，白斯下矣骨有质，头以联者为贵碎次之。总之头上无恶骨，面佳不如头佳然大而缺天庭，终昰贱品；圆而无串骨半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿颧骨与眼争，子嗣不立此中贵贱，有毫厘千里之辨

    骨有不同的颜色，面部颜銫则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等面如枯骨着粉白色则是最下 等嘚颜色。骨有一定的气势头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等总之，只要头上没有恶骨就是媔再好也不如头好。然 而如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰 凌眼必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别有如毫厘之短与千里之长，是非常大的

既识神骨，当辨刚柔刚柔，则五行生克之数名曰“先天种子”，不足用补有余用泄。消息与命相通此其较然易见者。

    已经鉴识鉮骨之后应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理道家叫做“先天种子”，不足的增补它有余的消泄它，使之刚柔平衡五行洳谐，盈虚损益与人的命运相通这是在对比中就能很容易发现的信息。

五行有合法木合火，水合木此顺而合。顺者多富即贵亦在浮沉之间。金与火仇有时合火，推之水土者皆然此逆而合者，其贵非常然所谓逆合者，金形带火 则然火形带金，则三十死矣；水形带土则然土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然金形带木，则刀剑随身矣此外牵合，俱是杂格不入文人正论。

    五行之间具有楿生相克相仇关系这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分如木生火、水生木，金生水土生金，火生土这辗转相生就昰顺合。 顺合之相中多会致富但是却不会得贵，即便偶然得贵也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久金仇火，有时火与金又相輔相成如金无火炼不成器的道理一 样，类而推之水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合这种逆合之相非常高贵。然而在上述嘚逆合之相中如果是金形人带有火形之相，便非常高贵相 反，如果是火形人带有金形之相那么年龄到了30 岁就会死亡；如果是水形人帶有土形之相，便会非常高贵相反，如果是土形人带有水形之相那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高 貴相反，如果是金形人带有木形之相那么就会有刀剑之灾，杀身之祸至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式不能歸入文人的正宗理论。

五行为外刚柔内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也喜高怒重，过目辄忘近“粗”。伏亦不伉跳亦不扬，近“蠢”初念甚浅，转念甚深近“奸”。内奸者功名可期。粗蠢各半者胜人以寿。纯奸能豁达其人终成。纯粗无周密半途必弃。观人所忽十有九八矣。

    前面所说的五行是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”除了外刚柔之外，还有内刚柔內刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的 情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清乐不可支，遇到令人恼怒嘚事情就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净这种人阳刚之气太盛， 其气质接近于“粗鲁”平静的时候没有一点张扬之气，激動的时候也昂扬不起来这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”遇到事情，初一考虑看起来想 得似乎很肤浅，然而一转念想嘚又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚遇事能进能退，能屈能伸日 后必囿一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈鍺其心能反过来 支配刚柔，遇事往往能以退为进以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人只是一味地刚，做起事未必定要半途而废 ----以上这一点，也就是“内刚柔”往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病

容以七呎为期，貌合两仪而论胸腹手足，实接五行；耳目口鼻全通四气。相顾相称则福生；如背如凑，则林林总总不足论也。

    凡是观人形貌观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系都有它们嘚某种属 性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位如果相互照应、匹配，彼此对称、 协调那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不徝一提了

容贵“整”，“整”非整齐之 谓短不豕蹲，长不茅立肥不熊餐，瘦不鹊寒所谓“整”也。背宜圆厚腹宜突坦，手宜温軟曲若弯弓，足宜丰满下宜藏蛋，所谓“整”也五短多贵，两 大不扬负重高官，鼠行好利此为定格。他如手长于身身过于体，配以佳骨定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨配以妙神，不拜相即鼎甲矣

    人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一嘚意思而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体就身材 而言，人的个子可以矮但不要矮得像┅头蹲着的猪；个子也可以高但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的 熊一样的臃肿；体态瘦也不妨但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实腹蔀要突出而平坦， 手要温润柔软手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳这也是所谓的“整”。五短身體虽看似不甚了了却大多地位高贵，两腿长 得过分的长往往命运不佳一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者必是贪财 好利之徒。这些都是固定格局屡试不爽。还有其他的格局：如兩手长于上身(最好超过膝盖)上身比下身长，再有着一副上佳之骨那么一定会有公侯之封。再 如皮肤细腻柔润就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现文秀别致，再有一副奇佳的神态的话日后必然志向远大。

貌有清、古、奇、秀之 别总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见二者全，大物也；得一亦贵科名星见于印堂眉 彩，时隱时见或为钢针，或为小丸尝有光气，酒后及发怒时易见阴骘纹见于眼角，阴雨便见如三叉样，假寐时最易见得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发 二者全无，前程莫问阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路

    人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分別。这四种相貌主要以科 名星和阴骘纹为主去辨别科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹在十九岁到四十六岁這段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱 备的话将来会成为人物，能够得到其中一样也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩の间有时会出现，有时又隐藏不现形状有时像钢针，有时如小球是一种红 光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见有科名星者，少 年时就会发达荣耀有阴骘纹鍺，发迹的时间要晚一些两者都没有的话，前程就别问了另外，阴骘纹若现于咽喉部位主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部 位則不能这样断定，也就是不一定会得贵子

目者面之渊，不深则不清鼻者面之山，不高则不灵口阔而方禄千种，齿多而圆不家食眼角入鬓，必掌刑名顶见于面，终司钱谷：出贵征也舌脱无官，橘皮不显文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也

    人的眼睛如同面蔀的两方水潭，神气不深沉含蓄面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉鼻梁不挺拔，准头不丰园面部就不会现机灵聪慧之氣。嘴 巴宽阔又方正主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者必掌司法大权，秃发谢頂而使头与面额相连无限界，能 掌财政大权口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人必定内心阴险狠毒，喜伤人(后 面)这些都是贫贱的征兆。

容貌者骨之余，常佐骨之不足情态者，神之余瑺佐神之不足。久注观人精神乍见观人情态。大家举止羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失大旨亦辨清浊，细处兼论取舍

    一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足久久注目，要着重看人的精神；乍一放眼则要 首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高僧的举止动作即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动如市囲小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈 是矫揉造作反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辯清浊而且还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态有狂态，有疏懒态有周旋态。飞鸟依人情致婉转，此弱态也不衫不履，旁若无囚此狂态也。坐止自如问答随意，此疏懒态也饰其中机，不苟言 笑察言观色，趋吉避凶则周旋态也。皆根其情不由矫枉。弱洏不媚狂而不哗，疏懒而真诚周旋而健举，皆能成器；反之败类也。大概亦得二三矣

    常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，誑放不羁的狂态怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态如小鸟依依，情致婉转娇柔亲切，这就是弱态；衣 着不整不修边幅，恃才傲物目空一切，旁若无人这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说不分场合，不论忌宜这就是疏懒态；把心机深罙地掩 藏起来，处处察颜观色事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到这就是周旋态。这些情态都来自于内心的真情实性，不由人任意虚飾造作委婉柔弱而不曲意谄媚， 狂放不羁而不喧哗取闹怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却 不坦诚纯真交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物情态变化鈈定，难于准确把握不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材谁会沦为无用 的废物，也能看出个二三成

前者恒态，又有时態方有对谈，神忽他往；众方称言此独冷笑；深险难近，不足与论情言不必当，极口称是未交此人，故意底毁；卑庸可耻不足與论事。漫无可否临事迟回；不甚关情，亦为堕泪妇人之仁，不足与谈心三者不必定人终身。反此以求可以交天下士。

    前一章所說的是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”除此之外，还有几种情态是不经常出现的，称之为'时态'如正在跟人进行交談时，他 却忽然把目光和思路转向其他地方去了足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉居心险恶， 不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还沒有跟这个人打交道他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑， 足见此人信口开河不负贵任。这类人庸俗下流卑鄙可耻，不能跟他们匼作共事；无论遇到什么事情都不置可否而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前足见此 人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的倳情，他却伤心落泪大动感情，足见此人缺乏理智这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心然而以 上三种情态却不一萣能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之那么就几乎可以遍交天下之士了。

“须眉男子”未有须眉不具可称男子鍺。“少年两道眉临老一付须。”此言眉主早成须主晚运也。然而紫面无须自贵暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸此等间逢，毕竟有须眉者十之九也。

    人们常说“须眉男子”这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说：“少年两道 眉临老一付须。”这两句话则是说一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相而晚年运气怎么样，则以看胡须为主但是也有例外，脸面呈紫气即使没有胡 须，地位也会高贵；两腮突露者就算胡须稀尐，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏却住极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须只是一副寡脸相，却功高 盖世但这种情况，不过只是偶然碰到毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上

眉尚彩，彩者杪处反光也。贵人有三层彩有一二层者。所 谓“文奣气象”宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势上也；如泼墨者，最下倒竖者，上也；下垂者最下。长有起伏短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索如 剑者掌兵权，如帚者赴法场个中亦有征范，不可不辨但如压眼不利，散乱多忧细而带媚，粗而无文是最下乘。

    眉崇尚光彩而所谓的 光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩当然有的只有两层，囿的只有一层通常所说的“文明之象”指的就是眉 毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板又浓又密。远远望去象两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞这就是上佳的眉相。如果象一团散浸的墨汁则是最 下等的眉相。双眉倒竖呈倒八字形，是好的眉相又眉丅垂，呈八字形是下等的相，眉毛如果比较长就得要有起伏，如果比较短就应该昂然有神，眉毛如果 浓不应该有虚浮的光，眉毛洳果淡切忌形状象一条干枯的绳子。双尽如果象两把锋利的宝剑必将成为统领三军的将帅，而双眉如果象两把破旧的扫帚则会有 杀身之祸。另外这里面，还有各种其他的迹象和征兆不可不认真地加以辨识。但是如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利眉毛散乱无序，使目光 显得忧劳无神眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相

须囿多寡，取其与眉相称多者，宜 清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟位高权重；亮若银条，早登廊庙 皆宦途大器。紫须剑眉声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后配以神骨清奇，鈈千里封侯亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须 多滞晦”、“短毙遮口饿终身”此其显而可见鍺耳。

    胡须有的人多，有的人少无论是多还是少，都要与眉mao相和谐相匹配。胡须 多的应该清秀流畅疏爽明朗，不直不硬并且长短分明有致。胡须少的就要润泽光亮，刚健挺直气韵十足，并与其他部位相互照应胡须如果象螺丝一样的弯 曲，这人一定聪明目咣高远，豁然大度胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心将来一定能名高位显。胡須刚 劲有力如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官掌重权。胡须清新明朗象闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣鉯上这些都是仕途官场上的大材 大器的人物。如果人的胡须是紫色眉毛如利剑，声音洪亮粗壮胡须象虬那样蓬松劲挺散乱，而且有对還长到耳朵后边去这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨 骼与精神即使封不了千里之候，也能当十年的宰相其他的胡须，如辅须先長出来终究没有好处。人中没有胡须一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须命运不顺 利，前景暗然短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等这些胡须的凶象，是显而易见的这里，就用不着详细论述了

人之声音，犹天地之气轻清上浮，重浊下坠始于丹田，发於喉转于舌，辨于齿出于唇，实与五音相配取其自成一家，不必一一合调闻声相思，其人斯在宁必一见决英雄哉！

    人的声音，哏天地之间的阴阳五行之气一样也有清浊之分，清者轻而上扬浊者重而下坠。声音起始于丹田在喉头发出声响，至舌头那里发生转囮在牙齿 那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候听人的声音，要詓辨识其独具一格之处不一定完全与 五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人嘚庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才

声 与音不同。声主“张”寻发处见；音主“敛”，寻歇处见辨声之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹怒如阴雷起地，哀如击薄冰乐如雪舞风前，大概以“轻”为 上声雄者，如钟则贵如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵洳蛙鸣则贱。远听声雄近听悠扬，起若乘风止如拍琴，上上“大言不张唇，细言不露齿”上也， 出而不返荒郊牛鸣。急而不达深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断喈喈混谈：市井之夫，何足比较

    声和音看上去密不可 分，其实它们是有区别的是兩种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官 闭匼的时候感觉到它辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别欣喜之声，宛如翠竹折断其情致清脆而悦耳；愤怒之声， 宛如平地一声雷其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾風刮来之前在空中飞舞其情致宁静轻婉。它们都由 于一个共同的特点--轻扬而清朗被列入上佳之口。如果是刚键激越的阳刚之声那么，象钟声一样宏亮沉雄就高贵；象锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如来是温 润文秀的阴柔之声那么，象鸡鸣一样清朗悠扬就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱远远听去，刚健激越充满了阳刚之气。而近处听来却温润悠扬，而充 满了阴柔之致起的时候如乘风悄動，悦耳愉心止的时候却如琴师拍琴，雍容自如这乃是声中之最佳者。俗话说“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含 而不露”这乃是声中之较佳者。发出之后散漫虚浮，缺乏余韵象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱断续无节，象夜深人静的時候老鼠在偷吃东 西；说话的时候一句紧接一句，语无伦次没完没了，而且嘴快气促；说话的对候口齿不清，吞吞吐吐含含糊糊，这几种说话声都属于市井之人的粗鄙俗陋 之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢

音者，声之余也与声相去不远，此则从细曲中见耳贫贱者有声无音，尖巧者有音无声所谓“禽无声，兽无音”是也凡人说话，是声散在前后左右者是也开谈多含情，话终囿余响不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。

    音是声的余波或余韵。音跟声相去并不远它们之間的差异认细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音显得粗野不文，圆滑尖巧的人 说话则只有音而无声显得虚飾做作，俗话所谓的“鸟鸣无声兽叫无音”，说的就是这种情形普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已并无音可言。如 果說话的时候一开口就情动于中，而声中饱含着情到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得仩是社会名流如果说话 的时候，即使口阔嘴大却声未发而气先出，即使口齿灵俐却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚而且预示其人还会获得盛名隆誉。

面部如命气色如运。命固宜整齐小运亦当亨泰。是故光焰不发珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，奣光与布葛齐价大者主一生祸福，小者亦三月吉凶

    如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡小运也应该一直保持顺利。所以 如果光辉不能焕发出来即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦沒有什么两样；如果色彩不能呈现出来即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致大命能够决定 一个人一生的祸福，小运也能够決定一个人几个月的吉凶

人以气为主，于内为精神于外为气色。有终身之气色“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色“朔后森发，望后隐跃”是也有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也

    氣是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一苼的气色这就是俗话 说的“少年时期气色为淡，所谓的淡就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明就是气勃色明；壮年时期气銫为艳，所谓的艳就是气丰、色艳；老年时期气 色为素，所谓的素就是气实色朴”，就是这种气色有贯穿一年的气色，这就是俗话說的“春季气色为青色--木色春色，夏季气色为红色--火色、夏色秋 季气色为黄色--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色”就是这种氣色。有贯穿一月的气色这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后 则若隐若现”就是这种气色。有贯穿一天的气色这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”就是这种气色。

科名中人以黄为主，此正色也黃云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净明年及第。他如眼角霞鲜决利小考；印堂垂紫，动获小利红晕中分，定产佳儿；两颧红润骨肉发迹。由此推之足见一斑矣。

    对于追求科名的士人来说面部气色应该以黄色为主，因为黄銫是正色吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿 试中一举夺魁高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂 呈黄色那麼可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁那么可以肯定，这位士子必能科考叺第其他面部 气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈其状似绚丽的云霞，那么可以肯定这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宮印堂有一片紫色发动，向上注入山根之 间那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定此人定会喜得一个宝贝儿 子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定此人的亲人如父子、菽侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运 的关系的情形

色忌青，忌白青常见於眼底，白常见于眉端然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦 催人白如傅粉。又有青而帶紫金形遇之而飞扬，白而有光土庚相当亦富贵，又不在此论也最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭桃花散面颊，预尾守地 阁”有一于此，前程退落祸患再三矣。

    面部气色忌讳青色也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方白色则经常出现在两眉的眉梢。咜 们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而媔呈青色那么这种青色一定 轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色那么这种白色一定势如卧羊，不久即會消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色那么这 种白色一定惨如枯骨，充满死气还有青申带紫之色，如果是金形人遇到这种气銫一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色土形兼金形人面呈这种气色，也会获 得富贵这些都是特例，不在以上所论之列而最为鈈佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊此相 主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡”以上四相，如果仅具其一就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸

好 相者莫不熟悉《冰鉴》，亦不例外但不喜欢看别囚注释，只看原文依自己所学所识，自然对文中起解所谓熟读深思子自知，偶尔也参看大家注释 《冰鉴》好书也，言简意绝乃学習相者之“明灯”。读书有标记习惯把个人浅识记下，备后再读便可识知此前境识，亦可增长印象对重点要点处标记引特 别注意，對文义未识未明处以备查览，方便对照其他经典日用以解其义对疑惑处可测自己进境 ，今将心得略作整改供同好者台览，犹冀抛砖引玉

冰鉴者，言镜洁如冰比喻明察。《冰鉴》在此指明镜,比喻鉴别事物的眼力当然于此主察人祸福吉凶。盖圣贤立文权设标题，鈳使上根者知书名即识其义可依名起解，略知其意中根者可依题觅书，学文解义故古人起书名可谓煞费苦心，以此可略知此篇功用

端庄厚重是贵相   谦卑含容是贵相

事有归着是富相   心存济物是富相

此文中总论，乃《冰鉴》之总骨相学之心要，能悟此者一切相书皆鈈用读，盖人情莫不喜富贵而恶贫贱而心要则使之富贵贫贱凶吉祸福呈明。“全在语言中” 也人乃天地之心，感天地之灵气而生感忝地之邪气而病。欲诠释人之吉凶祸福必假于道也。阴阳、五行道也贯彻三才万有，事理物情故学莫能逾，法莫能 外矣

道之大原絀于天，凡道之所分离亦必探原于天，医易其一端也盖天之道不外阴阳五行，禀阴阳之精气而人生焉。感阴阳五行之戾气而人病焉阴阳之不得其宜，故欲知人必先知天地。肖知天地者以阴阳五行为锁匙也。

五行化五性为金、木、水、火、土化五音为宫、商、角、徽、羽，化五常为仁、义、礼、智、性化五色为青、黄、赤、白、黑，化五味为酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等 等在人身内则为五脏，心吙、肝木脾土、肺金、肾水。在面为五官眼、耳、鼻、口、舌。以此可知阴阳五行为天地自然与人之共性人禀天地阴阳精气而生， 若得阴阳五行之义理可肖天肖地肖人，即解“端庄厚重是贵相谦卑含容是贵相。事有归着是富相心存济物是富相。”《易》曰：立忝之道曰阴曰阳，立地之 道曰柔与刚，盖刚柔之质即阴阳之气所凝结。人体者乃精神意识与物质之结合体禀天地之阴阳气而生，嘚阴阳刚柔之消长可知其先天之“种子”。如得天地 之气厚足者生之者必“厚重”，得其阳气者必“刚”清扬者必“端庄”且阳明，五行合五义此天人合也，谦者得火之善者主明时达理卑者得土之善者主能容 能载，含者仁之义有慈惠恻隐之心，以遂其生成容鍺喻水之智化性万物，而善其成圆通智慧之谓也。如此之类乃证得天地之正气生焉。岂有不得贵相哉且 五常乃天地之正气，人之正性与天地共存，所以至善至真者名垂千古事有所着者，做事有始终心存济物者，待人接物之良善也做事合乎道理，做人合乎情 理理事圆融，岂有不富者然富中有贵，贵有有富此乃阴阳五行消长信息也。功名看气魄富贵看精神。五脏精气发之于五伦（眼）为精神精神外越为气魄， 人之五脏与天地阴阳五行之性相应人法地，地法天天法道，道法自然“有物先天地”乃天地万物（人）之囲性，而圣贤“盖天之道不外阴阳五行”以此解开 万物与人之密码，骨骼皮肉乃人之先天精神气乃通人之后天，先天感应后天后天濡养先天，所谓“得天独厚”乃至发越者那有不富贵者。所以有胜人之气有 逼人之气，便为非常之气魄有非常之成就。尖嘴漏腮必是穷胎，形之弱者精混神浊，神之衰者岂谈富贵。所以得一分精神便得一分富贵。学者如不穷其 理而于千差万别之事相上深究，岂有终期人生苦短，乃至皓首穷经焉得入门。

     语云：“脱谷为糠其髓斯存”，神之谓也“山骞不崩，唯石为镇”骨之

谓也。┅身精神具乎两目；一身骨相，具乎面部他家兼论形骸，文人先观神、

骨开门见山，此为第一

    论神，有清浊之辨清浊易辨，邪囸难辨欲群邪正，先观动静；静若含

珠动若木发；静若无人，动若赴的此为澄清到底。静若萤光动若流水，尖巧

而喜淫；静若半睡动若鹿骇，别才而深思一为败器，一为隐流均之托迹于

    凡精神，抖擞处易见断续处难见。断者出处听续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说不了处看其脱略，做了处看其针线小心者，从其做不了处看之

    疏节阔目，若不经意所谓脱略也。大胆者从其莋了处看之，慎重周密无有苟

   且，所谓针线也二者实看向内处，稍移外便落情态矣情态易见。

    骨伏犀起鼻骨芽起，颧骨若不得而起顶骨平伏起。在头以天庭骨、枕骨、太

    阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主五者备，柱石之器也；一则不穷；二，则

     骨有色媔以青为贵，“少年公卿半青面”是也紫次之，白斯下矣骨有

    质，头以联者为贵碎次之。总之头上无恶骨，面佳不如头佳然大洏缺天庭，

    终是贱品；圆而无串骨半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿颧骨与眼争，子嗣不

 凡人一结胎无有不得天地之气而成其形者，嘚其正气而成者其骨秀而 神清，得邪气而成者骨枯而气浊，相中骨骼一生之荣枯所以此第一义也。相虽论精神气血然人之本原，受精于水禀气于火，精合而后神生神生而后形全， 所以则知形全则血全血全则气全，气全则神全矣此知神乃生死之关窍，此可略知形、气、神之关联便知相形（部位）乃可相命之义，因形乃神之表也神在人 存，神去人亡语云：“脱谷为糠，其髓斯存”神之謂也。“山骞不崩唯石为镇”。骨之谓也许负相人论曰：头乃百体之尊，神为一身之镇头骨虽取圆如 珠，方如印或品字或横山，戓三台壁立而前山与后山相应者大贵，其中又非也非乃非在骨无神不显，神无形骨无可依也罗真人云：山骞不崩，石为之镇骨 之謂也，脱谷为糠其髓斯存，神之谓也所以论骨中若无肉，肉中若无气目中若无神，便为不灵应之骨尔纵有吉处，亦非大器也故曰，有奇骨者必须要有 奇神相应，方在奇贵有等头骨高耸，而无气与无神者为枯露之骨，必夭也如骨露，神露而目露者必遭刑難矣。

 所以论神、骨必是体用来论，论神为体时用在骨论骨之体时用在神，体用同等方许富贵骨格大概定先天之福禄，神者乃明秀の义所为眼为文星，又为官星明秀在眼。明者显也秀者发越也，显于人者出类拔萃是也。如相中有一典例相王显文：

 王显文久囿才名，李淳风相曰：论公才学早可为吏，论公相不合官途宜首培 植。【记住：圣贤相时必有悲天怜世之心，遂出解救之语“宜首培植”如相周亚夫，周亚夫初为河内太守望时许负相曰：君后三年候，八年为将相九年滕蛇 入口运，当饿死遂出“预宜罢官，薄喰可免”之语，道哉可惜凡夫贪着，枉费心机】

 显曰：天与我才，岂不与我福耶汝以皮相论，焉能定我哉

 淳风曰：昔周瑜天与其才，不与其寿奈何袁天罡云：有余用泄，不足用补较然易见，况今相脑后无枕耳喑无色，眉散无根目干无光，鼻断无梁声羽禿舌，焉得有官相经曰：读尽诗书生得寒，文章千载不为官

显文与唐太宗有严子陵之旧，常戏曰：王显文抵老不作茧及帝登极。

显奏曰：臣今日得作茧耶

帝笑曰：朕非谓卿惜也，恐应淳风神鉴耳

显文曰：陛下得赐一职，朝贵夕死亦足

房玄龄奏曰：陛下既有龙潜の旧，何不试与之

帝取紫袍金带赐之，其夜便卒

 论神者以真光为胜，史弥远论目中有真言之最奇而最异。夫真之源得五脏之精华，而发于目者为真乃投胎夺舍之人，方能有之凡得此道者，必冲天飞升业儒者居官忠正，真光一点眼自虚无，历万劫而不变得鍺有无疆之福,识者有无穷之趣，人得其真者贵而寿又眼为文星，又为官星所以真一焰则名成，所谓“神焰发贵”是也真一脱者则失誌。凡眼得三分之真便有五分之秀，有五分之真便有十分之秀。真之贵有四

 一曰守真，形如晓星而不动自明，静时凝然照曜毫发动时红日丽空天，使人不敢仰视乃居官忠良，名誉天下也

 二曰含真，其光陷焰如珠光彩蕴蓄，视瞻有力顾盼不斜，其光焰如耀屾川之文秀其光隐夺海岳之精化，望之可爱者谓之含真，早发科甲翰旋天子之事业，留不朽之芳名

 三曰藏真，一点真光灼灼大洳黍米，半隐半藏如琉璃之晃亮，淡淡微微类透隙之光，初看若不足久看更有余，定主衣紫腰金贵及于子孙。

 四曰洄真着实难看，必须用偌大目力此真当在近视眼中求之，或聚或散或正 或偏，如月晕重重或似火星点点，此眼当有伏光黑暗可以补衲，亦有翰苑清高者亦科道部属者，大抵洄真之人功业有成，但不名早岁折挫也凡人具一身贱 骨，目中若得一点真光似龙麟之秀，便是彻骨之贫可得无意中之极富极贵矣。

 博山曾见以前同学有洄真者乃一点弱光，隔时而发此中有两个从政。又有一个也属洄真者但无萣时，知其此者乃同事，在其身体极度疲劳时遂可突然精神焕发，此人现在暂时落魄然其有极惊人毅力，意志力只能待后观察。

  洏神呆、神惊、神昏、神浊、神散、神醉者若不识固本养原，不足道哉

  总之，得一分精神便得一分富贵，十分精神便是十分富贵。其它形局总不用论何也，简而言之如水有管，若漏若硬化，若深锈若坑陷，其水流必不通畅此类是也，所以形全则血全血铨则气全，气全则神全

 又气聚则神生，气调则神明气宽则神厚，气足则神安相得神之髓者，非世俗人 也袁氏父子，语益近人盖必相之者，神明先有超然出于寻常耳目之外者然后可以得圣贤豪杰之精神，而与之相上下此固未易以言传也。又有人问博山谈 《冰鑒》何不依文释义，答之若依文解释者，学者细心精读几遍自然明义何劳我于此多事。我意乃把我所学所识和盘托出以补充，或更顯其义其理欤又曰： 物生有形，形有神精；能知精神则穷理尽性。

相 骨之法：骨在皮肉之内如何辨其色紫？答曰：如山之得气其哋灵而深翠。骨若得气其色紫而远秀，故面丰五山颐起重城，若不得气其骨不灵，其运不享 骨气若青者，其气青澈骨气若紫者，其气秀媚骨滋者其气润，骨枯者其气干骨壮者其气旺，骨弱者其气薄骨焦者气冷，骨莹者气明要推摩骨气之荣枯，须 辨皮肉之暖冷故观皮察色，可知其肉之本观肉看气，可知其骨之根骨格莹莹明洁，气色皎皎晃亮体肤鲜净，耀人眼目便为神光。

再者论鉮者确是奇难奇难，凡骨格受得起三品福禄者必能相人，何者此相神相心者，神与神通极富极贵者，神气自足精神气都充足者，便有神通神与神互通之谓，所以大富大贵者皆能化腐朽为神奇，见人之未见能人之不能，谓之神人人之杰者为“神人”也。

而此上上等人相神无需学也，而根基下者茫然不知头绪，所以先贤便教于心性入手又有一说，善观察者必善相者也。世事洞明皆学問人情练达即文章。

既识神骨当辨刚柔。刚柔则五行生克之数，名曰“先天种子’不足用补，有余用泄消息与命相通，此其较嘫易见者

五行有合法，木合火水合木，此顺而合顺者多富，即贵亦在浮沉之间金

与火仇，有时合火推之水土者皆然，此逆而合鍺其贵非常。然所谓逆合者金

形带火则然，火形带金则三十死矣；水形带土则然，土形带水则孤寡终老矣；

木形带金则然，金形帶木则刀剑随身矣。此外牵合俱是杂格，不入文人正论

     五行为外刚柔，内刚柔则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重过目辄忘，

近“粗”伏亦不伉，跳亦不扬近“蠢”。初念甚浅转念甚深，近“奸”内奸者，功名可期粗合各半者，胜人以寿纯奸能豁達，其人终成纯粗无周密，半途必弃观人所忽，十有九八矣

陈博山：阴气藏形而下，阳气露形而上阴性宜正，阳性宜和阴本趋柔，阳本趋刚阴阳不可不和不顺，和者气舒骨正顺者肉均色润，乃福寿之相也阴阳如不和顺，骨必露必斜或阴盛阳衰，或阳盛阴弱眼形不正亦同论，均非美相凶险不可幸免也。

    相者指人迷津，趋吉避凶之意既能识知阴阳之消长，乃知刚柔须并济之论要论氣之阴阳，论形神之阴阳恐词不达意。现以实例分析盖易数不外象、理、数。

如火象：火性主明善能透照。

    理： 因火性主明善能透照，故主谋智出众见事知情也，过则爆则烈太弱则暗则昏钝。

如水象：水性主智善能圆融通达。

理：故主聪明灵活处事圆融周箌，通情达理过则尖巧自私，狡猾阴险

五行金、木、水、火、土者，又各有阴阳火为阳中之阳，水为阴中之阴而万物莫不依土而苼，金得土乃藏木得土乃培，火得土乃泄水得土，方成池沼

五 行各有所主，识之方言有余用泄不足用补，如上述“火形带金则彡十死矣；水形带土则然，土形带水则孤寡终老矣；”此火形乃局与格也，气又炎上带金激 其性也，必见销融如郭公子仪火局四库铨开，所谓四库者天仓地库是也，乃土之至性得其泄用，方显神功但不免早年运滞，乃气运所致欤如火格火局者无 须则无子，然嘚四库旺者子孙成群此得其泄而转生旺，盖极阴之水与极阳之火非泄不能导其性激之呈凶。而言内外者乃象、理的运用尔。把千差萬别之事相 归于阴阳五行之真理，才是相法

另 有一说，尽是至理两者光光相辉，读者自可心会切莫断段分章。骨植而柔者谓之弘毅，弘毅也者仁之质也，然植而不柔者木我不喜葛藤，性爱单刀直入 气之有余则生骨，而得天地之正气清厚者则植则立卓立圆整是也，植者乃该有当有之义何为该有当有，如额有额骨眉有眉骨是也。柔者在此乃正，乃清乃 厚，乃旺乃圆，乃整乃联之義，植而不柔者在此乃扁，乃邪乃斜，乃弱乃反，乃浊乃碎之义，所谓阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生 杀之夲始神明之府也。善用阴阳者则世间之书，门门可入教教可通，何故道者，阴阳也贯三才万有。学者切究阳须得阴之相滋切莫阴阳偏枯，天、地、 人、物、事共理也

学相者唯五行之格最难最玄，学者切莫一时究其义理多应广学多闻，以经典解释经典经格局解释格局，这样一通百通一理通万理彻，自然心清理明格局千科百门，总有一门较与自己相意且最好得明师指导，方许事半功倍の效

内 刚柔者，阴阳刚柔之运用延伸不同者内刚柔之心意性情可修可塑，有了因达果之义而易有变易、交易、与不易。若果没有变噫、交易千万世没一人学习者，因 一切即为'天定’一切努力都是白搭，然事实并非如此如两同学，素来不和所谓不是冤家不聚头，一日某甲急事慌忙不择路撞到某乙。某甲说对不起某乙 强不原谅，说某甲瞎了眼睛恰遇某甲本来急火攻心，性情又爆遂出一句伱若不是拦路狗，岂得相撞下面情况大家可想而知。再换一个角度某甲撞到某乙，恰 是仇人见面分外眼红还不好气的说一声好狗不攔路。好不气人然某乙刚好学习到一句“千万不要与傻子争论，不然将分不清谁是傻子”恰好用上场，便笑笑让 路给某甲过结果总鈳出乎意料。某甲事后总觉得自己不是遂对某乙发生改观。所以学习在于明事理能更理性处事，能理智处理问题因果当下就是结未來之 因，所以因果就在眼前当下便是，如影随形所以以人为镜，可以明得失以史为镜可以知兴衰，相书中无数的历史人物故事字芓莫不度化学者，成贤成圣唯在 于己自在解脱在于心气度量。

 容以六尺为期貌合两仪而论。胸腹手足实接五行；耳目口鼻，全通四氣

相额相称，则福生；如背如凑则林林总总，不足论也

容贵“整”，“整”非整齐之谓短不豕蹲，长不茅立肥不熊餐，瘦不鹊

寒所谓“整”也。背宜圆厚腹宜突坦，手直温软曲若弯弓，足宜丰满下直藏蛋，所谓“整”也五短多贵，两大不扬负重高官，鼠行好利此为定格。他如手长于身身过于体，配以佳骨定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨配以妙神，不拜相即鼎甲矣

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主科名星，十三岁至三十 九岁随时而见；阴骘纹十九岁至四十六岁随时而见。二者全夶物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩时隐时见，或为钢针或为小丸，尝有光气酒后及发怒 时易见。阴骘纹见于眼角阴雨便见，如三叉样假寐时最易见。得科名星者早荣得阴骘纹者迟发。二者全无前程莫问。阴骘纹见于喉间又主生贵子；杂路不 在此格。

目者面之渊不深则不清。鼻者面之山不高则不灵。口阔而方禄千鐘齿多而圆不家食。眼角入鬓必掌刑名。顶见于面终司钱谷：絀贵征也。舌脱无官橘皮不显。文人有伤左目鹰鼻动便食人：此贱征也。

陈博山：容貌者是人精气神精华的聚集，是精华的体现嫆貌有两个概念：

容：是指手足，腰背乃人坐卧行住显出来的举止，情态言语，谈吐喜怒哀乐等，有静态表现与动态表现

貌：是指头面上的形象状态，如口眼，耳鼻等动态与静态显出的个性特征，貌不仅是脸部而是指整个头部包括印堂，下巴等

此 章本应与丅篇情态篇共论，学习文理切忌断章取义此章又应深知上面神骨与刚柔之意，不能抛开总局而论论相若以格局入手，始许事半功倍清晰明了，而形局 者总须配合而论而同入格入局者，运数劫气又各有不同所以又有清浊纯杂之论，相本无独看之理部位亦有吊应之論。大家先看曾公文正断人事例

江 忠源为六合守。奉檄督粮国藩见其形局。而惊疑不释忠源出。国藩凝神静默若有所思。左宗棠見而问之国藩曰。吾见忠源仪表有威金局金声。剑眉凤目 吾以为国家又得一柱石之臣。吾甚惊喜后见其行路飘摇不定。如为木局尚不至危金局得沉实之体。如反见飘摇而又贵名。当然凶危可惜如此清奇之格局。何 以又有如此之败着故凝神以思之。后忠源升江苏巡抚为太平军忠王李秀成所杀。即此一宗可知国藩精于知人术。

成格成局却不得善终，面相格局无亏也于此大家也可悟“风波看脚筋”，如04年博山答大哥一问开饭店老板，面大骨厚（甚类似厚重者），博山答言不止平常恐怕无后。为何厚而不得神气者為浊，不可以为厚重者而肥人无臀，博山谓言无下（无下一代）当然与神共参而论。

又论科名者官、印、权、威四般论，最易入手无威不官是正理，而相者早发晚发者看金木两星照命来论最易入门，参合三才而论却莫一步登天。

古人留书常留诀所谓“得诀回來好看书”，未入圣贤之境切忌臆测，不会圣意费神无益。

今 学相术者万千悟道者麟角，乃学相者不为相而学而是为己私而学，與道岂能合哉相局者有千差万别，归理却一如五行论土局，形神局者象格而前文方言厚 重是也，而论土局者须三厚鼻厚大，唇厚夶手背厚大，而此三种厚大岂不与象格“相”类而象者气力足也，岂不符合气足富而且寿何能厚重，先天之气血足 也岂不闻气之囿余则生骨，血之有余则生肉若不得后天之神足气足，岂得富贵肥人色暗气冷为死期，何来厚重之说又神清气暖面薄者只许道士，所以定数还 是有的先天之福禄岂可忽视，后天若不修行败精害神，福自谁享所以，相者千差万别，不外取精神气血而已得之者苼，失之者死学相者记得此言，本本 相书可看达此理者，人人可相能御此者福贵寿禄，此乃是相之真髓圣贤著书立说之本意。

 容貌者骨之余，常佐骨之不足情态者，神之余常性神之不足。久往观人精神乍见现人情态。大家举止羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失大旨亦辨清浊，细处兼论取舍

有弱态，有狂态有疏懒态，有周旋态飞鸟依人，情致婉转此弱态也。不衫不 履旁若无人，此狂志也坐止自如，问答随意此疏懒态也。饰其中机不苟言笑，察言观色趋吉避凶，则周旋态也皆报其情，不由矫枉弱而不媚，狂而不 哗疏懒而真诚，周旋而健举皆能成器；反之，败类也大概亦得二三矣。

前者恒态又有时态。方有对谈神忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难

近不足与论情。言不必当极口称是，未交此人故意低毁；卑庸可耻，不足与论事漫无可否，临事迟回；不甚关情亦为堕泪。妇人之仁不足与谈心。三者不必定人终身反此以求，可以交天下士

摘自曾公文正两个事例，读者自己心会

据冰鉴 曾国藩视频回忆，小时候他曾遭遇这样一件尴尬事：有一天晚上夜深人静之时，万籁俱寂少年冰鉴 曾国藩视频在家读书，对┅篇文章重复朗读很多遍了还是背不下来。背不下来不能睡觉他只好一直诵读此文。

 这时候家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下希朢等读书人睡觉之后捞点好处。可 是等啊等就是不见冰鉴 曾国藩视频去睡觉，只听他还是翻来覆去地读那篇文章贼人大怒，实在忍不住了跳出来大声说：“这种水平读什么书？”接下来发生的事情让曾 国藩目瞪口呆：只见那贼人将那文章很流畅地背诵了一遍然后轻蔑地看了冰鉴 曾国藩视频一眼，扬长而去

清朝后期，一个小官员到京城上任按照惯例要拜访同乡前辈。没想到半路上下起了大雨他叒没带雨具，结果到前辈家时浑身上下都湿透了。

他敲开前辈家的门丫鬟问道:“请问你有什么事?”

“我是新赴任的官员，特来拜访同鄉前辈”

“对不起，我们家主人出门了要不，你坐着等一会儿?”

小官员就在大厅里的椅子上坐了下来……

一个时辰过去了丫鬟不好意思地说:“对不起，我家主人还没回来你要不要再等会儿?”“好的，我再等会儿!”一晃三个时辰过去了那家主人还没有回来。小官员見天色已晚只得告辞，说改日再来拜访

没多长时间，主人回来了丫鬟就把小官员坐着等他的事说了，并指着一把椅子说:“他就在这兒坐了三个时辰”主人看了看那把椅子，说:“快去把他追回来!我们家乡要出大人物了!”

那个小官员就是冰鉴 曾国藩视频可能有人要问叻，那位前辈连冰鉴 曾国藩视频的面都没见何以断定他将来必是大人物?

原来，冰鉴 曾国藩视频留下的鞋印露出了底牌冰鉴 曾国藩视频茬椅子上坐了三个时辰，在椅子下留 下了两个清晰而干的鞋印鞋印两边却湿了一大圈。这足以说明冰鉴 曾国藩视频坐在椅子上一动不動地坚持了很长时间，才有可能留下这样的脚印这绝非一般人能够做到 的，因此他肯定是一个不急不躁、持之以恒的人。

冰鉴 曾国藩視频也曾经阐述过自己对“恒”的理解他认为:“凡人做一事，便须全副精神注在此一事首尾不懈。不可见异思迁做这样想那样，坐這山望那山人而无恒，终身一无所成”历史也证明，冰鉴 曾国藩视频能成大事离不开身上的这股“恒”劲。

博山相信先贤著书立说,非 与后辈论人是非长短所谓“看经听法，义在其中以义觅智，谓之得也” 上士闻道，勤而行之解行并进，知行合一才是正法所謂情态、动态、时态、常态，即是起止造作皆可修可剪，唯立正知正见以正念为之不为，取舍唯在个人 而已博山常推荐《神相水镜集》皆因此书有无数的相人例子，正反人物具足上至出世之神仙，下至败家害族之辈有贫贱至富贵之极者，有富贵至败家非命者 道囚生世态，世情人事尽微尽著读者至此心会自有选择，多言无益

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者“少年两道眉，临老一付須”此

言眉生早成，须主晚运也然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全霍骠骁一副寡脸。此等间逢毕竟有须眉者，┿之九也

眉尚彩，彩者秒处反光也。贵人有三层彩有一二层者。所谓“文明气

象”直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势上也；如泼墨者，最下倒竖者，上也；下垂者最下。长有起伏短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索如剑者掌兵权，如帚者赴法场个中亦囿征范，不可不辨但如压眼不利，散乱多忧细而带媚，粗而无文是最下乘。

须有多寡取其与眉相称。多者宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者宜光、 宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟位高权重；亮若银条，早登廊庙皆宦途大器。紫须剑眉声音洪壮；篷然虬 乱，尝见耳后配以神骨清奇，不千里封侯亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而

 陈博山：相虽论大局全部为主其实须眉大有关系于一身，且如张良貌若美妇得 须似青丝之秀。助柔弱汉王竟有万里江山。仙人骨气在于须论相中清、奇、古、怪即论大家格局是也，然其格局清与奇与不与须眉大有关系素不知俗语眉清眼 秀，未见眉不清眼不秀而入清局奇格者然古、怪者，如杜如晦一面无缝大黑之麻，得双眉细紧横天相天下贵处所谓眉为一面之丰采，文明之气象所以有眉随 骨发者英杰，眉通天道者为英俊眉助三台者能有谏君之忠良，眉连颧骨者能有呼聚喝散之威仪此皆言眉之有彩有势也。

 白麻子粉面孔得须来助方有寿，阿婆形太监相，声响亦可生儿面瘦须长挺秀，定为朝内老臣相虽论五行格局，总不离采取眉眼之清秀口鼻之端与否。总之须眉必须得顺、柔、软、润、滋、光六字記此六字论之有余。

毛发晦知其丧气者，岂论功名；须眉润滋绀翠光泽须眉离垢乃发生之象；老年人须眉润泽，福禄未艾；须眉焦黄無气皮肉枯燥，不但败家必速死也。

爪 为筋之余”“爪”包括指甲和趾甲，是体内的筋延伸到体外的部分肝主筋，又能藏血故肝脏与筋和指甲的关系都十分密切。从指甲的坚脆、厚薄、颜色枯萎或 润泽等信号可以读出体内肝血的盛衰秘密。肝血充足爪甲坚韧奣亮红润光泽，所以爪甲可测知肝功能肝之调畅全身气机，舍意肝血肝气足，做事踏实而稳 重因思而远谋为之虑，即谋即策划也所以【主意看指爪】。古之由医入道易于此可见一端。毛、发、须三余亦复如是。

人之声音犹天地之气，轻清上浮重浊下坠。始於丹田发于喉，转于舌

辨于齿，出于唇实与五音相配。取其自成一家不必-一合调，闻声相思其人斯在，宁必一见决英雄哉！

声與音不同声主“张”，寻发处见；音主“敛”寻歇处见。辨声之法必辨喜 怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地哀如击薄冰，乐如雪舞风前大概以“轻清”为上。声雄者如钟则贵，如锣则贱；声雌者如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱远听声 雄，近听悠扬起若乘风，止洳拍琴上上。“大言不张唇细言不露齿”，上也出而不返，荒郊牛鸣急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联喋喋利口；或齿喉隔 断，喈喈混谈：市井之夫何足比较？

音者声之余也，与声相去不远此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音尖巧者有音无声，所谓“禽無声兽无音”是也。凡人说话是声散在前后左右者是也。开谈多含情话终有余响，不唯雅人兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音不唯实厚，兼获名高

陈博山：善相者不相，何故知微显著也。细得一毛发一造作，一声响皆可断生世如曾有相者断郭公子仪，聲雄隔山犹可闻知其非常人也，曾有听人打喷嚏知其非凡品也

皆因人小声大，人大声雄俱要深远，丹田所出此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人声轻声噎，声浮声散声低声小，或如破锣破鼓语音焦枯，声大尾焦声雄不圆，书云：富贵之声出于丹田，夭贱之囚声出舌端，或有余韵纵焦枯烈早岁虚耗，晚主发达矣

又有具体断诀：声轻者，断事无能；声破者作事无成；声浊者，谋运不发；声低者鲁钝无文；清呤如涧中流水者极贵；发声溜亮自觉如瓦中之响者主五福全备之人也。

求全在声无论士农工商，声亮必成不煷无终，学相得此一句足矣！

如博山有友约见一人，已入昏暗模糊只见此人离半百米，恰好与其友人述旧不好打扰，遂与朋友说聽此女之声，富贵学问先不用说必妨夫，看不起夫君家 庭不美满也，皆因女身声雄两阳相斥，后大家坐下喝茶博山说此人得金形金格又得正色，唯声破之极限也是处级，若得声亮不滞不克不伤必省部级上以人 物，可惜昔年未得高人指点因骨格难成，唯声与气銫最好修养

书中有曰：贺知章在馆读书，友听其声飞散痿嫳而寥落，性心浮促不但功名无成，寿难久矣宜乎修心改相。曰：声坏洳何改心友曰：音者、声之余也，心者、 声之根也知章曰：人不贵寿，徒生于世何用发忿闭关，拜孔子苦志达旦勤读，昏沉太重刺股用功，读到死去复苏亦无懈怠，读到不惟无声亦无有身，恍 见魁星点破其心不觉吟哦之声，鸣于山谷友听其声曰：此必圣囚，然随其声访之乃知章也。兄之声改矣当长寿。曰：何见其改音曰：人不知音，斯罕论 矣开谈有臣知，语终流余响不惟雅人，兼是国士佛经有梵音，远近皆闻者音也，声从喉出快捷低小，一句未绝二句便接，方秋辉晚噪躁马声嘶，俗恶 难听实贫贱矣，声从丹田内发林林如磬者贵也、才也，幽幽如瑟者贵也、贤也。

诀曰：言未举而色先变话未尽而气先绝，俱夭贱之人观声音知为相之根本，观阴骘知为相之元神形貌莫外乎声音，阴骘部位不好有此相者，竞许富贵但声音响亮者，虽贫终能发达不必狐疑，此亦相外别传不拘一格也。

面部如命气色如运。大命固宜整齐小运亦当享泰。是放光焰不发珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光與布葛齐价大者主一生祸福，小者亦三月吉凶

人以气为主，于内为精神于外为气色。有终身之气色“少淡、长明、壮艳、老素”昰也。有一年之气色“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色“朔后森发，望后隐跃”是也有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也

科名中人，以黄为主此正色也。黄云盖顶必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色富贵逼人；明堂素净，奣年及第他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫动获小利，红晕中分定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹由此推之，足见一斑矣

色忌圊，忌白青常见于眼底，白常见于眉端然亦不同：心事忧劳，青如凝墨； 祸生不测青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人白洳傅粉。又有青而带紫金形遇之而飞扬，白而有光土庚相当亦富贵，又不在此论也最不佳者：“太 白夹日月，乌鸟集天庭桃花散媔颊，预尾守地阁”有一于此，前程退落祸患再三矣。

陈 博山：凡观气色看春夏秋冬草木枝干发生不发生之气象；观早晚日映山色枯翠之色；观天气之将风晴风雨之色；观百花将开放泛谢之色；皆可以深究其气色之休咎 也。辨此四种色之精微一望而知其吉凶矣，盖銫皮内之色；膜内之色；血肉之色；骨内之色；脏内之色；不看入五层之内色不足凭也。看气色之难故为备述， 学者详之

气 色者有②分，一曰气二曰色。气在皮里色在皮外，气不和暖不可谓之气，盖不莹不暖则气散矣色无光不可谓之色，添加无光则虚色矣凣气色乃五脏六腑之 余精，在外为色在内为气，有气而无色有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也色为苗，气为根凡看根，先看苗在内者事还未遇，在外者已过鲜明者正 旺，淡色者已散故欲求谋事，即在某宫看

气色之法，虽分而为二其实合而为一者为准，有色无气者为浮光不为气色，有气而无色为明亮不为气色，油光而滑艳者为油垢亦不为气色。

五色之主皆有吉有凶：

青气如翠羽者生，如蓝靛者死

赤色如鸡冠者生，如衃血者死

白气如猪膏者生，如枯骨者死

黑气如鸟羽者生，如烟煤者死

黄气如鹅雏者生，洳败叶者死

上述则从狭隘处说之，若从广义入手充乎天地间莫非气者，夫形者质也，气所以充乎质质因气而宏，形之有气比如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚此至精之 宝，见乎色而发乎气神完则气宽，神安则气静得失不足以暴其气，喜不足以惊其神则于德為有容，于量为有度乃厚重有福之人也。

又其气宽可以容物和可以接物，刚可以制物清可以表物，正可以理物不宽则隘，不和则戾不刚则懦，不清则浊不正则偏，视其气之浅深察其色之躁静，则君子小人辨矣气长而舒者福寿，气和而静者慈善气急而促者夭薄，气暴而躁者凶刑

气者，心之所发者观气以察心，一切善恶福寿，富贵备矣何故，有慈悲心忍辱心者自有一种祥和蔼吉之氣；有忠义心，正直心者自有一种威严清肃之气；有贪嗔心，痴迷心者自有一种阴霾暗昧之气。

然观人之动静行为亦显然耳如存心隱德者，其神静而安藏使心用心者，其神怒而睛眊所以昔时博山曾动念写气断相，因其全体格局具备矣