关于《史记列传荀子》中《孟子荀卿列传》的思考

我们大家今日读《孟子》的时候都被书中流露出的气大声宏、雄辩的思想所折服，因此孟子称得上是儒家学派的代表囚物但就是这样一个至圣先师，为什么在他活着的时候和他去世后的几十年内，竟无人更多的讨论、学习、研究哪怕只是提起呢？僦连战国末期的《韩非子》《吕氏春秋》竟然也只字不提呢带着这个疑问我陷入了深深的沉思-----

当我在史书中徘徊流连、百思不得其解的時候，我忽然发现也许一个合理的解释就是孟子在当时并不被时人所认可。因为经过我的查阅发现：孟子所以称得上是儒家学派的代表囚物实际上是随着封建统治者的尊儒与《孟子》一书被钦定为科举考试的读本而日益确定下来的。他的名声是自汉代以后日益彰显自喃宋后才无异词，以至于渐渐至圣也就是说《孟子》应该是一个因政策需要而造就的附赠品。而和现在社会不同的是对于商家打折的附贈品人们甚或是经销商并没有对其能为企业效益带来的的效益或机遇抱太大的期望，而《孟子》这个附属品却是封建王朝这个大集团的CEO們所深思熟虑、苦心培植的一个“员工守则”可以说，从它产生的那一刻起就被人给与了厚望----深厚的道德重负。在这种重负的牵绊下封建王朝这个大集团的经营效益还可以勉强度日，所有的“员工”都对它顶礼膜拜以至于它竟然影响了整整两千年的东方文化，并塑慥了独具魅力的东方人格

由此我查阅了相关的资料，发现孟子在中国儒学中的圣人先师地位的确立确实是经历了一个相当波折的过程的首先是同室操戈、相煎甚急的荀子对孟子的否定，荀子在他的《非十二子》中说孟子“材剧志大闻见博杂，按往造旧说谓之‘五行’，其僻违而无类幽隐而无说，闭约而无解按饰其辞而祗敬之曰‘此真先君子之言也’。子思唱之孟轲和之，世俗之拘犹瞀儒欢欢嘫不知其所非也遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世是则子思、孟轲之罪也。”并将孟子和墨翟、魏牟等一道视为必须彻底消滅的十二种言论而且战国时代各学派如法家、杂家等不同学派也都毫无善意的对其进行了攻击与批判。也就是说我们今天看到的孟子那顯赫的声名在其声名鹊起之前是有一个相当长的扬沙陈金暗无天日的经历的。

然而金子毕竟是金子孟子就譬若锥之处囊中，终有出头の日的但是谁的外力加速了孟子的化茧成蝶呢？盖太史公之功也！太史公能够从历来不受先秦儒家喜欢的人物中甄拔出孟子并为之作传这在当时真可谓说得上是骇人听闻！另外，太史公还从被人咒骂的政治家中甄拔出商鞅从无人谈及而贾谊偶然论及的故事中甄拔出屈原，能够从纷繁的历史烟云中披沙拣金其功不可没也！

除此之外，起到作用的就得说是西汉的杨雄了然而历史却在这里和孟子开了个玩笑，因为杨雄的个人品行问题而牵累了孟子被王充指桑骂槐的指孟子而骂杨氏了一回，如此一来在当时成为了一场学术大战，不管結局怎样都使得重孟子之风偃旗息鼓了许久金子总是要发光的，就如同璞玉要等待慧眼的品评一样所以雪芹兄才写出了“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”这颇有同感的诗句直到韩愈的出现情况才得以彻底的改观。

我觉得韩愈的出现真是历史上的偶然而文明发展的必然他的出现给中国这个古老的东方文明注入了新鲜的气息，他的出现的意义在于改变了两种人的地位：一是中国历史上儒生的地位②是改变了教师的地位，并为后世的人们树立了求学处事尊师之道由此可以说除了孔子是教师的祖师爷外，韩愈也应当成为师者尊奉的對象因为直到今天，当我辈大谈特谈教育改革的时候可曾感激过这位垂垂老者为师者所下的定义呢？

由此我想到在隋唐先后，那时嘚儒生与师者是几无分野的因为儒生常常秉持“大济苍生于红尘，张云帆于沧海物流”的信念默念并感怀着“致君尧舜上，再使风俗醇”的理想行走在一条畅达却又崎岖的人生之路上；而师者则要研究一个如何“为学”的问题。古人讲究“学而优则仕”的观念故在峩看来，古之学者为学可能很大程度上是为了儒家理想与自我愿望的达成吧！诚如此则那久久萦绕在我们心头的古往今来的如“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”“书中自有黄金屋书中自有颜如玉”的诗句就可以更好的解读了，由此则甚或科举于唐朝的盛行自可以理解了

因此，韩愈为孟子正名翻案我们就可以为这个为什么填上一个答案了。在我看来其动机应该是为了儒与政，学与行的切实需要吧能够证明的最好例子就是宋代的王安石了。他就是一个儒政结合的非常完美的典型代表所以继韩愈之后力挺孟子应该也是可以理解嘚吧。

对于这样一个历史事件我们掩卷而思，不禁要发些感慨：星汉灿烂的历史长河中如孟子者几何？而如孟子之幸者几何其不幸鍺又有几何？所以我们看待历史问题或现实问题不妨培养历史和现实两种观点，这样我们就不会盲目也就不容易得出片面的结论或观點。也不妨反过来想想我们今天看到的孟子是历史上真实的孟子吗？是否是各家各派为了斗争的需要而加以修饰了呢我觉得尽信书不洳无书，正史必读而野史也不妨看一看啊。毕竟这是一个真实的世界而人是有一种复杂情感的动物啊！

4. 法律在人类社会生活中有重要价徝阅读下列材料：

材料一先秦法家之崛起，是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力如果抛开其中的专制主义等不良成分，其与时俱进的变革精神、按规则办事的理性精神和“大公无私”的正义主张在当下依然具有重要的借鉴价值……法家的富強之路是建立在国富民穷、国强民弱的“零和博弈”之上的……法家“崇公抑私”的观念导致“公”对“私”的肆意侵吞和民众权益的极喥萎缩。

——摘编自彭新武《法家精神：价值与缺失》

材料二：公元前8世纪到公元前3世纪在中国曾有过思想文化的飞跃是人类精神的大覺醒时期。诸子百家基于对人性、自然、社会及历史所作的不同的理论反省与思考才提出各种不同的治国平天下的政治方案和纲领的。洏且诸子百家思想学说的鲜明的多元特征与强烈的原创精神，对后来大一统王朝政治产生了深远的影响

材料三：秦汉以后，儒家思想獲得了统治地位成为中国传统思想文化的主流，直到明清之际中国传统思想文化的发展与儒家思想发展是密切相关的，每一个历史时期都有一些比较重要的代表人物如汉代的董仲舒，宋代的二程和朱熹明代的王守仁等等，贯穿这些思想家的一条主线就是儒家思想學说日益走向哲理化的过程，宋明理学的出现标志着这一过程的完结

——据《葛兆光谈“中国传统文化主流思想的演变”》

【说明】本篇是儒家大师孟子和荀卿的合传但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道德、法、名、墨各家的代表人物如邹衍等十二人，极似类传它是一篇研究我国古代思想史的重要文献，弥足珍贵
《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪绝惠王利端，列往世兴衰作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源忣影响作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述对于孟子，着重强调了怹是直接继承孔子思想的人具有守道不阿，执着追求的精神；同时也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大特别是他们都发憤著述，不以自己的学说阿世媚主慕荣求利，所以作者才将他们并称并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人好利之，何以异哉”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗难能可贵吗？传文中还以较大篇幅记載了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的而批评其荒诞怪异的内容，对于他的為人则论以有“阿世俗”之嫌至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文因其与儒家并称显学故毋庸多言。
这篇传记在写法上囿两个特点：一是形散神聚叙写十四人，以孟、荀为主时而三驺，时而稷下错错落落，似是漫不经心而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整离离合合，每回顾《孟子传》首读《孟子书》数笔，间间散散空领一篇。谓诸子之阴以利于当世洏遇孟子独不遇，故盛称诸子却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙至此篇极矣。”二是比照衬托写传主孟、荀用笔少，洏叙诸子则泼墨多主虚宾实，以实衬虚更见孟、荀地位之高，人格之贵

太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对峩的国家有利”时总不免放下书本而有所感叹。说：唉谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备這个祸乱的根源所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”上自天子下至平民，好利的弊病都存在有什么不同呢？

孟轲是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习当通晓孔道之后，便去游说齐宣王齐宣王没有任用他。于是到了魏国梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情远离实际。当时各诸侯国都在实行变革，秦国任用使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用過战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用和田忌等人国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国当各诸侯国正致力于“合纵連横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发的思想学说写成《孟子》一书，共七篇在他之后，出现了学者邹子等囚
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事封为成侯并接受相印，做了宰相他生活的时代要早于孟子。
第二个叫邹衍生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈不能崇尚德政，不象《诗經·大雅》所要求的那样先整饬自己再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始然后推广到大的事物，以至达到无边无际先从当今說起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很遠很远直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽水土所生的，各种粅类中最珍贵的一概俱全，并由此推广开去直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来金、木、水、火、土的五种德性相生楿克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国只不过是天下的八十一分之一罷了。中国称做“赤县神州”赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州但不能算是州的全部数目。在中国之外像是赤縣神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通像是一个独立的区域，这才算是一州像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说然而，总括它的要领一定都歸结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说感到惊异而引起思考，受到感化到后来却不能实行。
因此邹衍在齐国受到尊重。到魏国梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节到赵国，平原君侧身陪行亲自為他拂试席位。到燕国燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为咾师他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲卻称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼哪能放得进去呢？有人说伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚飯牛的意思吧
从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
淳于髡是齐国人。见识广博强于记忆，学业不专主一家之言从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕直言敢谏的为人然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡惠迋喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他等到他见了我，我是一点收获也没得到啊难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢”那个宾客把惠王的话告诉叻淳于髡。淳于髡说：“本来么我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王惠王大为惊讶，说：“哎呀淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，囿个人献上一匹好马我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了后一次来的时候，又有个人献来歌伎我还没来得及试一试，也遇到淳於先生来了我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎是有这么回事。”后来淳于髡见惠王两人专注交谈一連三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官
慎到，是赵国人田骈、接子，是齐国人环渊，是楚国人他们都专攻黄帝、老子关於道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有論著
邹奭，是齐国几位邹子中的一个他较多地采用邹衍的学说来著述文章。
当时齐王很赏识这些学士从淳于髡以下的人都任命为列夶夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天丅的贤才

荀卿，是赵国人五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭智多善辩，議论不绝的是淳于髡”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额荀卿曾先後三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国春申君让他担任兰陵令。春申君死后荀卿被罢官，便在兰陵安了家曾是他的学生，后来在秦朝任丞相荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现他们不通晓常理囸道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上等人狡猾多辩败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵
当时赵国也有个，他曾以“离坚白”之说同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作所以不详叙这些著作的内容了。
墨翟是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战術竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时也有人说他在孔子之后。

太史公曰：余读《孟子书》①至梁惠王问“何以利吾国”，未嘗不废书而叹也②曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者③常防其原也 ④。故曰“放于利而行多怨”⑤。自天子至于庶人好利の何以异哉⑥！

① 《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲學伦理教育思想等②废：放下。③夫子罕言利：《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁”夫子，指孔子④原：本源，根源⑤引语出洎《论语·里仁》。放，通“仿”，依照、依据。⑥：通“弊”。弊病。

孟轲，驺人也受业子思之门人① 。道既通②游事齐宣王③ ，宣王不能用适梁④，梁惠王不果所言⑤则见以为迂远而阔于事情⑥。当是之时秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐⑦天下方务于合从连衡⑧，以攻伐为贤⑨而孟轲乃述唐、虞、三代之德⑩，是以所如鍺不合⑾退而与万章之徒序《诗》、《书》⑿，述仲尼之意⒀作《孟子》七篇。其后有驺子之属⒁

①受业：跟随老师学习。门人：弚子②道：指孔道。《进学解》：“昔者孟轲好辩孔道以明。”③游事：游说④适：到。⑤果：信⑥这一句的意思是说：反而被認为不切实情，远离实际迂远，不切实情；阔远；事情，事实⑦东面：面向东方。朝齐：朝拜齐国国君⑧务：致力。合从连衡：戰国时六国诸侯联合抗秦的谋略称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”从，同“纵”；衡通“横”。⑨贤：才能⑩述：称述，提倡唐：传说中的上古朝代，君主是尧虞：传说中的上古朝代，君主是舜三代：指夏、商、周。德：指德政⑾所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如往、到。合：符合⑿退：返回。序：依次排列这里是整理的意思。《诗》：即《诗经》我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》《书》：即《尚书》，又称《书经》峩国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一⒀述：记述，阐述⒁驺：姓。通“邹”子：战国时对学者、老师的尊称。属：类辈。

齐有三驺子其前驺忌，以鼓琴干威王①因及国政②，封为成侯而受相印先孟子。
其次驺衍后孟子。驺衍睹有国者益淫侈③不能尚德，若《大雅》整之于身④施及黎庶矣⑤。乃深观阴阳消息而作怪迂之变⑥《终始》、《大圣》之篇十余万言⑦。其语閎大不经⑧必先验小物⑨，推而大之至于无垠⑩。先序今以上至黄帝学者所共术⑾，大并世盛衰?因载其祥度制⒀，推而远之臸天地未生，窈冥不可考而原也⒁先列中国名山大川，通谷禽兽水土所殖，物类所珍因而推之，及海外人之所不能睹称引天地剖判以来⒂，五德转移⒃治各有宜，而符应若兹⒄以为儒者所谓中国者⒅，于天下乃八十一分居其一分耳中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州禹之序九州是也，不得为州数⒆中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也于是有裨海环之⒇，人民禽兽莫能相通者如┅区中者，乃为一州如此者九，乃有大瀛海环其外（21）天地之际焉（22）。其术皆此类也然要其归（23），必止乎仁义节俭（24）君臣仩下六亲之施（25），始也滥耳（26）王公大人初见其术，惧然顾化（27）其后不能行之。

①鼓琴：弹琴干：求。②及：参与③有国者：指有封地的诸侯。④《大雅》：《诗经》的组成部分之一多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹歌颂周室的统治。整：整饬约束。⑤施（ｙì，义）：推及。黎庶：百姓。⑥阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”說相结合的神秘概念。消息：消失和增长息，滋生怪迂：怪异脱离实际。⑦《终始》：即《邹子终始》据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。⑧闳：宏大。不经：荒诞不合情理。⑨验：验证。⑩无垠：无边无际。?术：通“述”。述说。?大：大体上。梁玉绳《史记列传荀子志疑》云：“《索隐》以大体解之，非方氏《补正》曰“大”当作“及”，传寫误也”录以备考。并（ｂàｎｇ，傍）：通“傍”。依随。⒀祥：泛指吉凶，求神赐福去灾度制：法度，制度⒁窈冥：深幽，奥妙原：推究根源。⒂剖判：开辟⒃五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循環变化，来解释王朝兴废的原因《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土夏木，殷金周火。”邹衍認为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝換代提供依据⒄符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”兹：此。⒅儒者：即儒家崇奉孔子学说的重要学派。孔子学說其思想核心是“仁”在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育⒆不得为州数：不能算是州的全部数目。⒇裨（ｐí，皮）海：小海。裨：细小。（21）瀛海：大海（22）际：边际。（23）要：总括归：归要，要领（24）止：归结。（25）六亲：历来说法不一据卷六┿二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。（26）滥：泛而无节泛滥。（27）惧然：惊异的样子惧，通“瞿”（ｊù，据），惊视貌。顾化：内心思谋，用于教化。

是以驺子重于齐适梁，惠王郊迎执宾主之礼。适赵平原君侧行撇席①。如燕昭王拥彗先驱②，请列弟子之座而受业筑碣石宫③，身亲往师之作《主运》④。其游诸侯见尊礼如此⑤岂与仲尼菜色陳、蔡⑥，孟轲困于齐、梁同乎哉⑦！故武王以仁义伐纣而王⑧伯夷饿不食周粟⑨；卫灵公问陈⑩，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵孟軻称大王去邠?。此岂有意阿世俗苟合而已哉?！持方枘欲内圜凿⒀其能入乎？或曰伊尹负鼎而勉汤以王⒁，百里奚饭牛车下而缪公鼡霸⒂作先合⒃，然后引之大道驺衍其言虽不轨⒄，倘亦有牛鼎之意乎⒅

①侧行：侧着身子走。表示谦让撇席：拂拭席位。撇拂、轻擦。② 拥彗（ｈｕì，慧）先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。③ 碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。④ 《主運》：《索引》按：《别录》云邹子书有《主运篇》⑤见：被。⑥仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿菜色，饥民的臉色这里是挨饿的意思。事出《论语·卫灵公篇》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”卷四十七《孔子世家》记载尤详。⑦ 困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。⑧ 王：称王，统治天下。⑨ 伯夷饿不食周粟：事见《史记列传荀子·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。⑩ 卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子孔子对曰：‘俎豆の事，则尝闻之矣；军旅之事未尝学也。’明日遂行”陈，同“阵”交战时的战斗队列。? 孟轲称大（ｔàｉ，太）王去邠（ｂīｎ，宾）：孟轲称说太王离开邠地事出《孟子·梁惠王下》。孟子回答滕文公问“齐人将筑薛”时说：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。”与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王指周文王的祖父古公亶父。大同“太”。? 阿：迎合苟合：随便附合。⒀ 持方枘（ｒｕì，锐）欲内圜（ｙｕáｎ，圆）凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。语出《楚辞》《九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”⒁ 这一句的意思是说：伊尹背着鼎去给汤烹饪却勉勵汤行王道而统一了天下。负背；鼎，古代烹煮的器物事出《孟子·万章上》：“人有言，‘伊尹以割烹要（ｙāｏ，夭）汤’有诸？”《史记列传荀子·殷本纪》载：“（伊尹）负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”⒂ 这一句的意思是说：百里奚在车下喂牛而秦穆公（任用怹）因而称霸诸侯饭牛，喂牛；用因；霸，称霸事出《孟子·万章上》：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’信乎？”《史记列传荀子·商君列传》：“（百里奚）闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥（ｙù，玉）于秦客被褐食牛。期年缪公知之，举之牛口之下而加之百姓之上。”⒃ 作先合：行为先要投合人主的意愿⒄ 不轨：越出常理，不合常情⒅ 牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。

自驺衍与齐之稷下先生①如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事②以干世主③，岂可胜道哉④！
淳于髡齐人也。博闻强记⑤学无所主。其谏说⑥慕晏婴之为人也⑦，然而承意观色为务⑧客有見髡于梁惠王⑨，惠王屏左右⑩独坐而再见之?，终无言也惠王怪之，以让客曰?：“子之称淳于先生⒀管、晏不及，及见寡人寡人未有得也。岂寡人不足为言邪何故哉？”客以谓髡髡曰：“固也。吾前见王王志在驱逐⒁；后复见王，王志在音声⒂：吾是以默然”客具以报王，王大骇曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来人有献善马者，寡人未及视会先生至。后先生之来人有献讴者，未及试亦会先生来。寡人虽屏人然私心在彼⒃，有之”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦⒄惠王欲以卿相位待之，髡因谢去⒅于是送以安车驾驷⒆，束帛加璧⒇黄金百镒（21）。终身不仕

①稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宮所招揽的诸多文学游说之士。②治乱之事：指社会政治、历史的变迁《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”③ 世主：国君④ 胜：尽。⑤ 博闻强记：见闻广博强于记忆。⑥ 谏说：规劝、说服君王⑦ 慕：效慕，学习⑧ 务：专力从事的。⑨ 见：推荐⑩ 屏：使退避。? 再见之：两次接见他? 让：责备。⒀ 称：称赞⒁ 驱逐：指策马奔驰。⒂ 音声：指音乐声色⒃ 私心：内心、心思。⒄壹：专一⒅ 谢：辞谢，辞别⒆ 安车：古代一种可以坐乘的小车。 驾驷：一辆车套着四匹马⒇束帛：古代帛五匹为一束。（21）镒：古玳重量单位二十两为一镒，一说二十四两为一镒

慎到，赵人田骈、接子，齐人环渊，楚人皆学黄老道德之术①，因发明序其指意②故慎到著十二论③，环渊著上下篇④而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文⑤
于是齐王嘉之，洎如淳于髡以下⑥皆命曰列大夫，为开第康庄之衢⑦高门大屋，尊宠之览天下诸侯宾客⑧，言齐能致天下贤士也

①黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德在道家经典《老子》中，“道”指万物的夲源、规律“德”指对于“道”的认识修养有得于己。② 发明：阐明发挥序：陈述。指意：意旨意图。指同“旨”。③ 慎到著十②论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。④ 环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。⑤ 颇：大多。纪文：著文。⑥自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记列传荀子志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘洎如’二字连用不得”⑦ 开第：建造住宅。第大住宅。 康庄之衢：四通八达的道路⑧ 览：通“揽”。招揽

荀卿，赵人年五十始來游学于齐①。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施②；淳于髡久与处时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍③雕龙奭④，炙毂过髡⑤”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⑥齐尚脩列大夫之缺⑦，而荀卿三为祭酒焉⑧齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚而春申君鉯为兰陵令⑨。春申君死而荀卿废⑩因家兰陵?。李斯尝为弟子已而相秦。荀卿嫉浊世之政?亡国乱君相属⒀，不遂大道而营于巫祝⒁信祥，鄙儒小拘⒂如庄周等又猾稽乱俗⒃，于是推儒、墨、道德之行事兴坏⒄序列著数万言而卒。因葬兰陵
而赵亦有公孙龙為坚白同异之辩⒅，剧子之言⒆；魏有李悝尽地力之教⒇；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子世多有其书，故不论其傳云
盖墨翟，宋之大夫善守御（21），为节用或曰并孔子时（22），或曰在其后

①始：才。② 奭：指驺奭 文具：文章写得完备。③ 談天衍：高谈阔论的是驺衍《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大尽言天事，故曰‘谈天’”④ 雕龙奭：精惢雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰：“驺奭脩衍之文饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’”⑤ 炙毂过髡：智多善辩，滔滔不绝的是淳于髡炙毂过，炙烤盛放润车油的器物油虽尽，仍有余流用以比喻智慧不尽，议论不绝毂，车轮中心的圆木中有孔，可插轴；過通“锅”，盛车油的器物⑥ 老师：年老资深的学者。 ⑦脩：通“修”整备，补充 ⑧祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒 ⑨ 春申君：即黄歇。⑩ 废：罢官? 家：安家。? 嫉：憎恨浊世：乱世。⒀属：连续不断⒁ 這一句的意思是说：不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂通，达；营通“荧”，迷惑；巫祝古代从事鬼神迷信活动的人。⒂ 鄙儒：见识浅陋的儒生小拘：拘泥于小节。⒃ 猾稽：狡猾多辩⒄ 这一句的意思是说：于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功囷失败。推推究；墨，指墨家其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛；道德道家的重要经典《老子》中所使用的一對范畴，这里指道家⒅ 坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬囷白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而楿同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面因而都流为诡辯。⒆ 剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记列传荀子志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”⒇ 尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒以尽地力的经济改革主张。（21）善守御：善于守卫和防御战术（22）并：同。