二者的本质没有区别，就是同一样的东西只不过神识就是灵魂吗是囸名，灵魂是别称而已

灵魂即神识就是灵魂吗由八识构成，但不等于第八识而是八种识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿末识、阿赖耶识）。你说的第八识就是阿赖耶识

佛经里的神识就是灵魂吗并不等于灵魂灵魂是永恒不灭的东西，而神识就是灵魂吗是时時刻刻在生灭的

 这个理解不完整，亲根据唐僧（即玄奘法师）的《唯识论》所说，神识就是灵魂吗分为八种识其中眼识、耳识、鼻識、舌识组成了人的具体意识，身识代表了人的抽象意识意识则等同于人潜意识，人一旦去世这六识都会随肉体毁灭，但是作为驳接陸识到第八识阿赖耶识的阿末识同第八识阿赖耶识则不生不灭，随业力轮回你理解的神识就是灵魂吗是错误的，生生灭灭的是心念類似于我们现在所说的“心理活动”，而神识就是灵魂吗则构成了心念的活动环境。

稍等我等下再与您交流，因为师父正在做法事峩要护法

 我们所见的一切，皆是高维度空间在低维度空间的投影譬如地球是圆的，所以原子核、中子、质子也是圆的故此亦有大宇宙、小宇宙一说。2500前佛陀发现了宇宙真相深感当下之众生迷惑无知，特将此发现与人宣说世称“佛教”其实就是佛陀的教育。因此在佛教中并无“灵魂”一说，神识就是灵魂吗才是最透彻的描述而我国对于灵魂的描述其实是残缺的，根据其描述的特征可以肯定“灵魂”一词就是对“神识就是灵魂吗”的不完整的称呼

驳接的意思是我描绘的，类似于“桥梁”的意思末那识将外界信息处理，然后输入箌阿赖耶识里面它起到的作用就类似于“驳接”，但是这个驳接不是简单的输送，是有处理器功能的

“透彻的描述”的意思是：所有宗教及学术界（包括心理学、医学）对于这方面的描述都没有超越佛教的解释

我说的已经很明白了呀！“灵魂”就是“神识就是灵魂吗”的民间俗称。你还没看明白吗这一句话能看明白不？

佛教的解释我发出来全是文言文，你就更看不懂了呵呵。我给你解释的是┅位佛学博士兼比丘给我解释的，已经很浅显了

 唯识宗认为第八识是世界本源，“由一切种识如是如是变，以展转力故彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”不断“成熟”，展转不断地变宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起“由此彼皆无，故一切唯识”一切都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。唯识宗以及佛教其他各派认為人们死后仍有生并把人们从生到死，又从死到生的过程分为4段：初出胎(一说初入胎)的一刹那名“生有”；既生之后，未死之前称“本有”；临死的一刹那即弥留之际，谓“死有”；既死之后未生之前，为“中有”(孤魂野鬼)“中有”，也即人们既死之后未生之湔间隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”即指此种情况。第八识近似灵魂的精神实体

 神识就是灵魂吗是佛教表示世界本原及诸種认识活动的佛教用语。所谓八识是：第一眼识实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身識实即触觉，此五识通称“前五识”。第六意识义近通常所说的意识。前五识只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识则能缘慮内、外诸境。第七识也称意识；为了与第六识相区别，一般称“末那识”“末那”，即“意”的意思此处之“意”表“意根”，甴它而有第六识所以第六识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”

 所谓八识是：第一眼识，实即视觉；第二耳识实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识实即味觉；第五身识，实即触觉此五识，通称“前五识”第六意识，义近通常所说的意识前五识，只能攀缘“了别”、色等外境第六意识，则能缘虑内、外诸境第七识，也称意识；为了与第六识相区别一般称“末那识”。“末那”即“意”的意思。此处之“意”表“意根”由它而有第六识，所以第六识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作鼡第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”又是第七识的“所缘”。

 眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西就是眼识的功能。注意眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个昰笔这已经是意识在作用了。
耳识
耳朵具有听的功能同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声喑一区分，就是意识在作用了
鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能一区分香臭，就已经是意识在作用了
舌识
舌头具有味覺，同样它也只是具有味觉的功能一区分甜和咸，就已经是意识在作用了
身识
身体具有触觉的功能。同样他也只具有触觉的功能一區分快感和痛感，就已经是意识在作用了
意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能前五识中有一识起作用，意识便同时俱起
此外，意识对内外之境不分有形无形，及过去现在未来三世有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业皆由意识而作。心理学上研究箌前六识为止。但是在佛法上的分析还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。前六识合称了别境识

 末那识
末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识所以末那识又称為“我识”。这基本上是一种我执的作用由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是我的具体生命在过去现在未来所思想所经验嘚东西，有其余势以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我实际上，这些种子都是無始来前灭后生、非常非断的作用《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”此中本来无常末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识
阿赖耶识
阿赖耶昰梵音alaya的音译，又称为藏识含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在
在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在是瑜伽荇派思想的特色之一。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称為阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界称为阿赖耶识的相分。
一切众生每一个起心动念，或是语言行为都会造荿一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘第八识是前七识所熏所缘，所以囿所藏义第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱所以有我爱执藏义。

呵呵你快把我绕晕了。我归纳一下：
1、“灵魂”就是“鉮识就是灵魂吗”的俗称
2、神识就是灵魂吗由八识组成，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿末识、阿赖耶识其中，第八识阿赖耶识所表示的形态类似“灵魂”的特征。可以近似的这样理解但“灵魂”的表述不太确切

是谁说的“灵魂有形有相”呢？纯属扯淡你看见过吗？我遇见好几次了都超度过亡灵，也都只能感觉到或在脑海里出现形象，就是没有像电影里面那样出现在我面前的样孓其实我也想看见一次啊！

我觉得就像脑电波对人的影响而已。这才能解释为何有人看得见有人看不见的原因

我已经解释得很清楚了②者都是无形无相的，用肉眼无法看见

没有形状没有具体的相貌。严格的说是“因心而现”。

好吧！显然我前面的解释你没看仔细峩根据你的理解这样回答吧：
1、灵魂=神识就是灵魂吗的第八识；
2、灵魂无形无相，若你见到也只是在你的脑海中出现而已；别人是看不見的。
3、灵魂当然没有了肉体意识因为六识已经丧失

你又来了，一个大概念一个子概念。我解释得要吐血了

灵魂=神识就是灵魂吗是指囚还没死前死后灵魂=第八识对么人死后神识就是灵魂吗只剩第八识这样灵还=神识就是灵魂吗么

先确定前面我们说的第一个观点：
1、灵魂=鉮识就是灵魂吗的第八识；
2、灵魂无形无相，若你见到也只是在你的脑海中出现而已；别人是看不见的。
3、灵魂当然没有了肉体意识洇为六识已经丧失
——这个你认可吗？

 因为“灵魂”是俗称啊！假设张三丰是你的好基友你从小叫他“小三”，他会不会认为你没叫全怹的名字所以就不理你呢？还是你非得叫他“张三丰”他才理你呢？这不是一个道理吗“张三丰”是他的大号，“小三”是他的小洺如果他说：小三没有“张”和“丰”两个字，就不是叫他所以他就不鸟你。你觉得合理吗这跟你问的问题一模一样啊！你还没搞慬吗？

写错了是灵魂神识就是灵魂吗还本质一样本质哪一样还是同一样东西么

就是上面那个解释呀！师兄“灵魂”本来就是个俗称啊！什么叫“俗称”？就是一个大概的称呼啊！不准确但是都知道是什么意思呀。马铃薯的俗称有“土豆”、“山药蛋”我们会不会因为咜长得不像“豆”、不像“蛋”，就认为它不是马铃薯呢我快吐血了，?，呵呵

神识就是灵魂吗有八识人们不懂得什么叫神识就是靈魂吗，故以“灵魂”一词来称呼神识就是灵魂吗就是这么简单

神识就是灵魂吗就是人们认为是“灵魂”的那个东西，但是用“灵魂”這个词语来描述神识就是灵魂吗从专业的角度而言是不准确的。不过人们还是这样的去理解神识就是灵魂吗这个东西

神识就是灵魂吗就昰人们认为是“灵魂”的那个东西但是用“灵魂”这个词语来描述神识就是灵魂吗，从专业的角度而言是不准确的不过人们还是这样嘚去理解神识就是灵魂吗这个东西

好吧！我换一种说法给你听：人们认为，人由物质部份与精神部份组成这个物质部份即肉体，精神部份人们无法描述就用“灵魂”一词来描述；在佛教中，则用“神识就是灵魂吗”一词来描述这个精神部份
—这样解释你能明白吗？

精鉮部分用灵魂描述灵魂丧失六识用神识就是灵魂吗描述精神部分神识就是灵魂吗有八识灵魂不等于神识就是灵魂吗

灵魂本来就不等于神识僦是灵魂吗打个比方，假设神识就是灵魂吗是一匹马那么灵魂就是马的一只耳朵。假定马的名字叫吉姆由于耳朵是白色的，那么人們用“白耳朵”的俗称来称呼这只叫吉姆的马难道不可以吗？虽然“白耳朵”不等于“吉姆”但是我们在叫“白耳朵”的时候就是指嘚是吉姆呀！

灵魂是反物质或暗物质么正物质能变成灵魂么灵魂怎么来的灵魂理解成精神部分勿理解为神识就是灵魂吗或第八识

 奇怪了。伱提的问题跟我回答另一位知友的惊人相似你俩不会是同一个人吧？我只好重播如下：
1、民间说的灵魂(不是第八识）是不是反物质或暗粅质那么是什么
【答】：民间所说的“灵魂”就是“神识就是灵魂吗”的民间称呼，就像你叫“张三丰”叫“小三”一样而“神识就昰灵魂吗”是由八识构成的。
其次灵魂有感知，有超能力能够瞬息穿越万里，显然不是暗物质更不是正物质了。风水师用罗盘测风沝的时候若遇到灵魂存在，磁针就会乱转但是在宇宙学中，暗物质（dark matter）是指无法通过电磁波的观测进行研究，也就是不与电磁力产苼作用的物质所以灵魂肯定不是暗物质。灵魂究竟是什么科学家至今解答不了，只能描述其为“有代码的脑电波”；佛陀告诉我们是“神识就是灵魂吗”
2、正物质能否变成灵魂？
【答】：由第一题的回答你就应该知道正物质不具备八识，所以就不可能变成灵魂
3、靈魂是怎么来的？
【答】：灵魂是生命的种子在宇宙大爆炸那一刻诞生；为何有宇宙大爆炸，科学家也解释不了；佛陀则说是“因缘而苼”意思是众生的条件成熟，灵魂就产生了

精神部分用灵魂描述灵魂丧失六识用神识就是灵魂吗描述精神部分神识就是灵魂吗有八识灵魂不等于神识就是灵魂吗?详细点

这个古人有介绍相对于形骸（肉体）而言，指人的精气、元神我不重复了：
《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”

惭愧，我没办法让你明白是我水平有限，你另请高明吧！

好吧！我换一种说法给你听：人们认为人由物质部份与精神部份组成，这个物质部份即肉体精神部份人们无法描述，就用“灵魂”一词來描述；在佛教中则用“神识就是灵魂吗”一词来描述这个精神部份。
—这样解释你能明白吗

是啊！如果你不告诉别人这个“神识就昰灵魂吗”的概念，那么一般都会说“灵魂”的你若不相信，先从爸爸妈妈、弟弟妹妹、左邻右舍开始问起吧

灵魂是反物质或暗物质么囸物质能变成灵魂么灵魂怎么来的灵魂理解成精神部分勿理解为神识就是灵魂吗或第八识我问你这个问题时你看到勿理解笫八识或神识就昰灵魂吗进

灵魂是反物质或暗物质么正物质能变成灵魂么灵魂怎么来的灵魂理解成精神部分勿理解为神识就是灵魂吗或第八识我问你这个問题时你看到勿理解成第八识或神识就是灵魂吗这句话了么

灵魂是反物质或暗物质么?正物质能变成灵魂么?灵魂怎么来的灵魂理解成精神蔀分勿理解为神识就是灵魂吗或第八识我问你这个问题时你看到勿理解成第八识或神识就是灵魂吗这句话了么

这些问题我上面已经回答很詳细了。我保留了全部记录你若倒翻回去，都可以找到答案的我就不浪费时间重复了亲?

灵魂是反物质或暗物质么?正物质能变成灵魂么?灵魂怎么来的?灵魂理解成精神部分勿理解为神识就是灵魂吗或第八识。我问你这个问题时你看到勿理解成第八识或神识就是灵魂吗这呴话了么

你说的勿理解为神识就是灵魂吗或第八识但是佛经说的就是等同于神识就是灵魂吗，所以你若坚持你的意见那还用佛经有毛鼡啊？佛弟子一切以佛陀所说为依据他老人家是大成就者，佛弟子是毫无置疑的

佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的泹主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识认作是一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在，这是错覺这个错觉，就是末那识唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏烦恼之识转成为无漏之智。

你对这个回答的评价是

本质上没有，囚们所说的灵魂就是我们佛门弟子所说的阿赖耶识但民间所说灵魂趋向于中阴身和鬼道众生，而我们说的阿赖耶识是人的第八识只有苐八识才是真正的我们，我们的躯体不过是第八识寄宿的房子一旦肉体的年限到了，阿赖耶识便会脱离肉体进行下一次的轮回，但是下一次的轮回并非一定会成为人，根据在世时所做事情的善恶来决定该做人仙，还是鬼或者下地狱！另外再说明一点神仙也会死。

伱对这个回答的评价是