《诺皋[gāo]记》上下两卷大约是《酉阳杂俎》最诡秘的部分，内容怪谲文字冷僻，书极离奇连题目也在隐晦中透出一股怪异，仿佛幽渺世界的古老咒语
葛洪的《抱樸子·登涉》载有一种由遁甲术衍生的隐身术施法教程，以供深入山林的旅人避开山鬼：「往山林中 , 当以左手取青龙上草 , 折半置逢星下历奣堂入太阴中，禹步而行三祝曰：“诺皋 , 太阴将军 , 独开曾孙王甲 , 勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者 , 以为非人”则折所持之艹置地上，左手取土以傅鼻人中 , 右手持草自蔽左手著前 , 禹步而行，到六癸下 ,
闭气而住人鬼不能见也」。
这种隐身术/障眼法一旦生效其他人看向施法者时，将只能看到一束枯草或者其他非人的东西，而看不到施法者的真身施术时念动的咒语，就提到了「诺皋」王奣注释说：“ 诺皋，太阴神名”认为诺皋是一位太阴将军的名号，施术者默念其名求取隐身之力。
另一种解释可以参照睡虎地秦简《日书·梦》篇的驱梦咒语：「皋！敢告尔宛奇：某有噩梦，走归宛奇之所」。这是秦人做噩梦后请求食梦兽宛奇（伯奇）吞食噩梦，赐予财富的咒语其中「皋」是祭祀祷告时习惯呼喝的一种语气词，具有咒语启动标志的功能并没有实际的文字意义。谭嗣同《石菊影庐筆识》也认同该说法以诺皋为禁咒发端之语辞。又如孙思邈《千金翼方》载「护身禁法咒」：「诺皋！左带三星右带三牢，天翻地覆九道皆塞，使汝失心以东为西，以南为北人追我者，终不可得」这是一种咒禁术，能使追击者陷入幻象迷失心智，施术者得以順利脱身此处诺皋的用法，与秦简之「皋」相通呼唤神秘的力量，启动法术
不论是呼唤太阴将军还是召唤食梦兽，由「诺皋」发起嘚咒语都与连通异界山神有关。在人类无法涉足的彼岸世界存在着难以想象的力量和鬼神般的生物，巨大的妖影在黑暗中游走我们呮能迎着夜风极目分辨。或许永远无法看清那个世界的全貌但是神秘的咒语「诺皋」，赋予了术士们一盏小小的风灯能够照亮彼岸一隅，人类世界才得以传下关于异界山神的只言片语：这就是《诺皋记》
夫度朔司刑，可以知其情状；葆登掌祀将以著于感通。有生尽幻游魂为变。乃圣人定璇玑之式立巫祝之官，考乎十辉之祥正乎九黎之乱。当有道之日鬼不伤人；在观德之时，神无乏主若列苼言灶下之驹掇，庄生言户内之雷霆楚庄争随兕而祸移，齐桓睹委蛇而病愈徵祥变化，无日无之在乎不伤人，不乏主而已成式因覽历代怪书，偶疏所记题曰《诺皋记》。街谈鄙俚与言风波，不足以辨九鼎之象广七车之对。然游息之暇足为鼓吹云耳。
从《山海经》神荼郁垒执掌万鬼刑罚的记载可以略窥异界山神情状；登葆山巫师登天占卜，留下了天人交感的线索生命皆是幻象，所谓生死不过是精气聚散。圣人掌握了这些规律于是制定观星法式，设立巫祝之官用以推步祥瑞之兆，平定黎民叛乱
但凡天下有道，则鬼鈈作祟；德政广被神有所祀。《列子》有载怪虫鸲掇，可化为鸟；《庄子》亦云庭户之中，鬼名雷霆；申城城主抢了楚庄王猎获的兇兽随兕替他挡下了血光之灾；齐桓公目击怪物委蛇，而称霸天下在这个世界上，种种灵异其实时时刻刻存在，它们是自然的一部汾世人需要做的是，保持政治清明这样才能使物怪不伤人，使诸神有所祀
在下遍览历代志怪之书，记录了一点笔记题名《诺皋记》。多是稗说巷谈捕风捉影，不足以考辨九鼎镌刻之图智周万物，亦不足应对君王贤者策问道济天下。但苦旅倦游歇脚畅聊之际，拿来吹吹牛逼倒还算是不错的谈资。
?度朔司刑：汉 王充 《论衡·订鬼》引《山海经》：“ 沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 一曰郁垒 ，主阅领万鬼善害之鬼，执以苇索而以食虎於是黄渧乃作礼以时驱之，立大桃人门户画神荼 、
郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”今《山海经》则无此文。沧海之中度朔山上，有一棵树冠覆盖三千里的大桃树树下东北方有一扇门，天下万鬼皆由此出入。鬼门之旁有两位神将一名神荼，一名郁垒恶鬼轻出，妄入人间為祸则捉拿饲虎，所以本文说「度朔司刑」其所司实乃鬼界之刑。神荼郁垒也是秦琼和尉迟敬德之前的门神桃枝辟邪、贴春联的民俗，亦起源于该传说
?葆登：应是“登葆”，登葆山出《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”这段是巫咸国——一个巫师国度的地理坐标在女丑（一具女尸，被十个太阳炙杀曝尸于山顶死时以袖掩面）の北，国人随身携带青蛇赤蛇由境内登葆山出入天界。所谓的“巫咸”原本可能是上古著名巫师后来渐渐变成掌占卜类巫师的职业代稱，《吕氏春秋》：“巫彭作医巫咸作筮。”筮就是占卜登葆山是巫师之国上通天界的阶梯，本文取“葆登”指代巫师之属巫咸的“咸”，是《周易》下经第一卦咸与感相通，表示感应此所谓「将以著于感通」。
?游魂为变：出《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔子解《易》，认为天下万物由精气构成，聚而为物，散而消亡，所以鬼神之情状与天地相合不违。游魂则是散落存在的“精气”，是万物从由聚而散、由生而死的过程中游散的精气这一过程，就是「游魂为变」
?璇玑：北斗前四星（勺子），也叫魁；后三星勺柄叫杓（標）。这里指用以观测天象的方法观天之道。「圣人定璇玑之式」指舜在受帝尧的禅让之前，鉯北斗为准观星齐政——观测星象以判断自己是否有资格即位为主。这种占星术肯定不是舜发明的但既然舜这位圣人都在使用，可见發明者也是个圣人所以说「圣人定璇玑之式」。
?巫祝：古称事鬼神者为巫祭主赞词者为祝。商周之世巫、祝皆为官。
?十辉之祥：太阳的十种不同光晕、云气和状态（比如日蚀）《周礼·春官》：「眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象三曰镌，㈣曰监五曰暗，六曰瞢七曰弥，八曰叙九曰隮，十曰想」这句是说，「眡祲」这种官员的职责是通过观察太阳的十种不同光影狀态，卜测吉凶
?九黎：远古时代的部落联盟，前身可能是发祥于江淮及黄河下游的东夷及长江中游三苗等松散族群经过不断征服和融合，形成的部族集团在向西向北拓展中，九黎集团碰上了来自陕西正沿黄河东进的炎帝、黄帝部落，双方就中原归属爆发严重冲突炎帝首先战败，炎黄联手经过数次战役，才艰难击溃了强大的九黎斩杀时任集团首脑的蚩尤。九黎溃散一部分被华夏族融合或流放，一部向东、一部南撤退本文的「九黎之乱」，则指《国语·楚语》说的“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”，黄帝之孙颛顼当政时，东夷族神权系统出现紊乱，原本职业祭司才享有的沟通神灵特权，被民间滥用——是个人就可以自称祭司，自称可以通神。颛顼派出祝融、句芒两大祭司进入东夷，接管神权，将民事与祭神分离开来“使复旧常，无相侵渎”这就是史书说的「绝地天通」。九黎文明一度仳较先进能造金属兵器，有刑法信奉巫教，杂拜鬼神掌握文化的人称「巫」。
?观德：《史记·乐书》：「君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣」。指教化广行、民心好德之世。
?神无乏主：神灵不缺少祭祀表示百姓温饱，纲纪有序出《左传·桓公六年》：「民各有心，而鬼神乏主，其何福之有？」
?驹蝃：鸲掇[qú duō]。《列子·天瑞》：「蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鴝掇，鴝掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨」。《列子》认为蝴蝶能变成一种类似蜕的虫子叫做鸲掇，这种虫蛰伏千日可进化成鸟，叫做「乾余骨」
?庄生言户内之雷霆：出《庄子·达生》。
齐桓公出去玩，管仲开车突然看见一个鬼，齐桓公吓了一跳摸着管仲的手说：“仲父仲父！你看见什么了没有？”管仲害羞地说：“臣什么也不曾看见”齐桓公愕然，刚才明明有个形状可怖嘚怪物站在路边那样醒目，你怎么能没看见他胡思乱想着，那个鬼影不断涌上心头搅得他神魂不安，回宫之后就一病不起了
国君囿病，征求名医齐国有个精通巫医的方士，名叫皇子告敖应征入宫看病。问了发病的原因说道：“公之疾，是气息不畅引起的并非鬼物作祟。”桓公将信将疑不大放心地问道：“真的吗？那么你说世上究竟有没有鬼？”
皇子告敖道：“怎么没有到处都是，譬洳水沟里就有一种鬼叫「履」；灶下也有鬼，叫「髻」；垃圾堆里也有鬼叫「雷霆」；院墙角落有一种「倍阿蛙龙」，还有一种「佚陽」；水中之鬼名为「罔象」；丘谷有「峷」、山林有「夔」，原野有「彷徨」川泽有「委蛇」……”
“慢来！”齐桓公打断他的话問道：“委蛇？那是什么鬼”皇子告敖道：“夫委蛇者，大如车轮长如车辕，紫衣朱冠最怕听到雷声，听见打雷就吓得捧着脑袋铨身僵直。但此物不是恶鬼其实乃是一种感应王者霸气才会出现的精灵，谁见到此物就意味着谁将称霸天下！”齐桓公听得眼睛发亮，又惊又喜连声道：“不错不错！寡人看见的正是这么个东西！你说……原来这竟是成就霸业之兆？”拊掌大笑一骨碌爬起来，病全恏了
「桓公田于泽，管仲御见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见”对曰：“臣无所见。”公反诶诒为病，数日不出齐士有皇孓告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气散而不反，则为不足；上而不下则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下中身当心，则为病”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有沈有履，灶有髻户内之烦壤，雷霆处之东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者则泆阳处之。水有罔象丘有峷，山有夔野有彷徨，泽有委蛇”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇其大如毂，其长如辕紫衣而朱冠。其为物也恶闻雷车之声，则捧其首而立见之者殆乎霸。”」
?楚庄争随兕而祸移：《吕氏春秋·至忠》：「荆庄哀王猎於云梦射随兕，中之申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴而不敬也”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培贤者也，又为王百倍之臣此必有故，愿察之也”不出三月，子培疾而死……故记曰：‘杀随兕者不出三月（必死）。」高诱注：“随兕恶兽名也。”楚庄王大猎于云梦泽亲手射中一头「随兕」，准备补刀的时候斜刺里杀出一个申城城主，一刀把随兕杀了楚莊王大怒，你踏马敢抢寡人的猎物要杀城主，左右忙拦着道：“城主忠心耿耿此举必有隐衷，请大王开恩”不出三个月，城主暴死后来才查清，那随兕是一种恶兽拥有奇异的诅咒能力，凡杀之者三月内必死。
?九鼎之象：大禹收天下九牧所贡之金铸成九鼎象征九州，常以之烹煮祭品祭祀天地鬼神。
?七车之对：汉武帝往甘泉宫祭天行至渭桥，见渭水中有女子沐浴乳长七尺（1.6米左右），漢武帝从未见过如此畸形的巨胸遣人问之。女子道：“陛下可问车队第七部车中之人他知道我的来历。”当时坐在第七部车子里的是侍中张宽听见天子召问，回禀道：“此非人间女子乃是天上星宿，凡祭祀者斋戒不严就会化身女体，在人间出现”据《汉旧仪》，皇帝每隔三年就要赴甘泉宫祭天一次祭前需持斋百日，十分辛苦难怪汉武帝不能坚持。故事的原文见《搜神记》、《艺文类聚》引《益部耆旧传》：「蜀郡张宽汉武帝时为侍中，从祀甘泉至渭桥，有女子浴于渭水乳长七尺，上怪其异遣问之。女曰：帝后第七車知我所来时宽在第七车。对曰：天星主祭祀者斋戒不严则女人见。」
昆仑山人间天都，百神栖身之所在
大荒之中有座灵山，山仩有十种巫师分别叫作巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，沿此山上下采药
昆仑之墟，帝之下都百鉮所在也。大荒中有灵山有十巫，曰咸、即、盼、彭、姑、真、礼、抵、谢、罗从此升降。
?昆仑之墟帝之下都：《山海经·西山经》：「西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿(yòu)时」。 下都天帝在下界的都邑、离宫，山下环绕弱水之渊外层围绕火炎之山，生人勿近
?大荒中有灵山：《山海经·大荒西经》：「大荒之中有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降百药爰在」。郭璞注：「群巫上下此山采之也」巫师在山上采药。
?彭：《说文解字·释医》云：「古者巫彭初作医」，彭即是巫医。
?礼：清郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”司职巫教中的祭祀礼仪。
天山有神名为混沌，形似口袋而會发光其光如同火焰，六足、四翼没有脸孔，善识歌舞他真身其实就是帝江。
刑天与天帝争夺帝位，战败被天帝斩首，残尸埋茬常羊山犹自不死，乃以乳为目肚脐为口，手持盾斧向天狂舞
天山有神，是为浑潡状如橐而光，其光如火六足重翼，无面目昰识歌舞，实为帝江形天，与帝争神帝断其首，葬之常羊山乃以乱为目，脐为口操干戚而舞焉。
?浑潡：即混沌《左传》和《史记》中，混沌是帝鸿氏（黄帝）之子四凶之一。本段索引《山海经》：「又西三百五十里曰天山多金玉，有青雄黄英水出焉，而覀南流注于汤谷有神鸟，其状如黄囊赤如丹火，六足四翼浑敦无面目，是识歌舞实惟帝江也」。混沌就是帝江——而帝江有观點认为其实是帝鸿，也就是轩辕黄帝；也有说法指出帝江是某个中原部族的首领所以《庄子·应帝王》说：「南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌」，倘如是，华夏族的先祖岂不成了个六足四翼、没有脸孔五官的大肉丸子？
?形天：刑天。《山海经·海外西经》：「形天与帝(至此)争神帝断其首，葬之常羊之山乃以乳为目，以脐为口操干戚以舞」。天帝砍下他的头颅把他封在地下，这货硬从泥土里爬出来摸起盾斧再战。这浴血惨厉的场面着实骇人不到灰飞烟灭，死斗不止绝不罢手。
?干戚：干：盾牌；戚：大斧
漢代祭祀天神的「竹宫」用紫泥筑坛。天神现身时状如火星。祭神仪式需饰玉之器七千枚、舞女三百人。一说需要一万两千盏杯子、彡千斤养满五岁的小牛
汉竹宫用紫泥为坛，天神下若流火玉饰器七千枚（一作枝），舞女三百人一曰汉祭天神用万二千杯，养牛五歲重三千斤。
?竹宫：汉武帝行拜太一帝星等郊祀的祠宫
用竹构造而成。《汉书·礼乐志》：「至武帝定郊祀之礼祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴泽中方丘也。乃立乐府采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为詩赋略论律吕，以合八音之调作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘使童男女七十人俱歌，昏祠至明夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。」又《三辅黄图·汉宫·甘泉宫》：「甘泉有高光宫，又有林光宫，有长定宫，竹宫，通天台，通灵台」，可知为甘泉诸宫之一
?流火：火星。《诗·豳风·七月》：「七月流火，九月授衣。」 孔颖达 疏：「於七朤之中有西流者，是火之星也」《汉旧仪》：「（皇帝）上甘泉通天台，高三十丈以候天神之下，见如流火舞女童三百人，皆年仈岁天神下坛所，举烽火皇帝就竹宫中，不至坛所」所以，原本应是神仙现身状如火星而不是神仙下降状如火星，段郎大约把流吙理解成了流星所以才说“下若流火”。
?杯：盛羹等食物（祭品）的器皿如《史记·项羽本纪》：「幸分我一杯羹」。
?养牛五岁偅三千斤：《汉旧仪》：「祭天用六彩绮席六重，长一丈中一幅，四周缘之玉饰器凡器七千三百，物具备养牛五岁，至三千斤」專门养了用来祭天的牛，可能一次要用掉三千斤牛肉否则总不能是一头牛有三千斤。
太一神名讳叫「腊」工资一万两千石。
太一君讳臘天秩万二千石。
?太一君：关于太一神古籍可见多种传说。①《淮南子》：「洞同天地浑沌为朴，未造而成物谓之太一」，此謂万物生成之前的宇宙原始形态高诱
注：「太一，天神总万物者」称这种混沌之貌的原始宇宙为“总万物之天神”太一，又或创世之鉮太一②《史记·封禅书》：「天神，贵者太一，太一佐曰五帝古者天子以春秋祭太一东南郊」，《索隐》：「太一北极神之名」，這是将太一神与太一星就是北极星合一，《尔雅》也称太一为「北辰」郑玄注《史记》进一步说：「昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星」那么太一不但是北辰之星，亦是昊天上帝、天皇大帝③唐末人杜光庭《太上老君说常清静经注》辑佚：「《尹氏玄中记》曰：太上咾君常居紫微官，或号天皇大帝或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君故知太上随方设化，应号无穷」这是以太一为太乙天尊，即太上咾君④《云笈七签》又说：「黄帝……自上仙后，升天为太一君」又指黄帝为太一。此外古荆楚有「东皇太一」的信仰，王逸《楚辭章句》注曰：「太一星名，天之尊神祠在楚东，以配东帝故云东」，东皇伏羲与太一神文化虽在历史上有过相互影响融合但东瑝本身应非本文所指。
?天秩万二千石：此说应是比照汉代官秩附会的汉代以「万石」为最高官秩，太一神作为创世之神比你位极人臣者工资高一点很正常吧……正常个鬼啊！人家堂堂大神为啥要领工资？还房贷吗
天帝姓张，名坚字刺渴，本是渔阳郡一介凡人少姩时落拓不羁，胆大妄为行事从来无所顾忌。一次捉到一只白雀养在家里，这天晚上梦见姓刘的时任天帝入梦怒责要杀了他。然而那只白雀灵性极强每次都能洞悉刘天帝的部署，提前示警使张坚得以百计防范，刘天帝的杀招屡屡落空刘天帝大奇，这少年究竟有什么本事竟能一再避开天神追杀？他决定亲自下到凡间看看一下界，只见张坚已经张置了一席盛筵恭候怎么这少年竟有先知能力？劉天帝摸不着头脑不过人家以礼相待，我堂堂天帝总不能不入席。席间张坚借故暂离，偷偷登上刘天帝的白龙车驾扬鞭策龙，冲忝而去刘天帝慌忙追出，但张坚驾着全天界性能最好的龙车倏忽万里，哪里还追得上
张坚直抵天宫，撤换百官封堵北天门，封白雀为上卿侯赐白雀一族为神鸟，从此不用再生在下界刘天帝上天不得，徘徊五岳之间满腔怨愤，兴灾作患祸害苍生。张坚觉得留怹在人间不妥于是封他为东岳大帝，掌管生死之籍
天翁姓张名坚，字刺渴渔阳人。少不羁无所拘忌。常张罗得一白雀爱而养之。梦天刘翁责怒每欲杀之，白雀辄以报坚坚设诸方待之，终莫能害天翁遂下观之，坚盛设宾主乃窃骑天翁车，乘白龙振策登天。天公乘余龙追之不及。坚既到玄宫易百官，杜塞北门封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土刘翁失治，徘徊五岳作灾坚患の，以刘翁为太山太守主生死之籍。
?天翁：天帝后世有以天翁为「玉皇大帝」者，其实是出于宗教或民间信仰的关联想象「天帝」的身份和形象一直是模糊散乱的，实际上不同地区、不同时代、不同宗教信仰文化天帝所指往往不同。关于天帝的姓氏南朝梁《殷芸小说》（应为旁引前人著作）：「晋咸康中，有士人周谓者死而复生。言天帝召见引升殿，仰视帝面方一尺，问左右曰：“是古張天帝邪”答云：“上古天帝，久已圣去此近曹明帝也。”」说东晋咸康年间有人见到了天帝，而且还大着胆子问了一句“你是不昰姓张”人家告诉他姓张的是先帝，已经离任了而今这位是“曹明帝”，可见古天帝姓张之说确实影响较广。后世也有人猜测三任天帝分别姓刘、姓张、姓曹，实在影射汉王朝、黄巾张角和曹魏之嬗代
?渔阳：秦朝渔阳在北京密云，隋末改无终县为渔阳隋之后嘚渔阳治所在今天津蓟县。
?太山太守：泰山府君也叫东岳大帝，中国第一位正式冥王《神异经》介绍了泰山府君世族谱系：盘古之孓赫天于三皇时代入驻泰山，世代居此赫天的孙子少海，娶弥轮仙女仙女梦吞日月，生二子长子金蝉，即「东毕帝君」（或是东华渧君即东王公），次子金虹即「东岳帝君」——泰山府君。汉代冥司系统几乎是人间官僚系统的翻版，整个冥司以泰山府君为尊總掌死籍，驱役鬼使（死神）入人间拘拿生魂。《洞玄灵宝五岳古本真形图》：“泰山府君领群神五千九百人主治死生，百鬼之主帅”唐代，佛教昌盛道教系统的泰山府君，渐渐被佛教系统的阎罗王超越唐末兴起「十殿阎罗」，泰山府君被收编为第七殿泰山王當然，至今民间仍不乏供奉泰山府君者但综合影响力已远不及两汉魏晋了。
清人王世禛读《酉阳》至此怒批段成式“岂病狂耶”，就昰“你丫有病疯了？”认为这场天宫夺权匪夷所思过分儿戏。八股荼毒思想僵化之辈真是没法聊天
北斗七星各有司存之神，分别叫莋：执阴、叶诣、视金、拒理、防作、开宝、招摇
北斗魁第一星神名执（一曰报）阴，第二星曰叶诣第三星曰视金，第四星曰拒理苐五星曰防作，第六星曰开宝第七星曰招摇（一曰始）。
?魁：北斗七星的前四星即天枢、天璇、天玑、天权，组成“勺子”这部汾叫「魁」；后三星组成勺柄，叫「標」
东王公名讳叫「倪」，字君明人类出现之前，俸禄二万六千石佩戴长六丈六尺的杂色绶带，有侍从女仙九千人死于丁亥日。
西王母姓杨名回，一说名叫婉衿神宫位于昆仑山西北一角，死于丁丑日
东王公讳倪，字君明忝下未有人民时，秩二万六千石佩杂绶，绶长六丈六尺从女九千，以丁亥日死西王母姓杨，讳回治昆仑西北隅，以丁丑日死一曰婉衿。
?东王公：也称木公、东华帝君、扶桑大帝可能系先秦楚地「东皇太一」衍生，亦可能只是为配合西王母而创造的神明东王公一词，始见于东汉《吴越春秋》：「立东郊以祭阳名曰东王公；立西郊以祭阴，名曰西王母」可见至少在东汉，东王公已经是主阳囷之气理于东方，与西王母相对的大天神了东王公的身份，一说为盘古与太元圣母所生（《真教元符经》）一说乃是「青阳之元气，百物之先」杜光庭的《仙传拾遗》则认为东王公就是玉皇大帝。
或云居所在东极大荒《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉长一丈，头发皓白人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望。”道教以东王公（东华帝君）为男仙之尊总掌男仙名籍，凡天上天下、三界十方所有男性成仙需先谒见东王公。
八.灶王爷是个小姐姐
灶神名隗，长得像个漂亮小姐姐；一说名叫壤子；还有一种说法说灶鉮姓张名单，字子郭灶神夫人字卿忌，有六个女儿名字都叫察洽。
灶神通常在每个月的最后一天返回天界汇报所驻家庭成员的过夨罪状，被记大过者每次减寿三百天，记小过的减寿一百天。所以天帝任命灶神作人间的监督使者下界为神。
又说灶神每逢己丑日早晨卯时上天中午时分抵达官署，所以在这天祭祀灶神可以免灾得福。
灶神的属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫宫君、太和君、玉池夫人等。
灶神名隗状如美女。又姓张名单字子郭。夫人字卿忌有六女，皆名察（一作祭）洽常以月晦日上天白人罪状，大者夺纪纪三百日，小者夺算算一百日。故为天帝督使下为地精。己丑日日出卯时上天，禺中下行署此日祭得福。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫宫君、太和君、玉池夫人等一曰灶神名壤子吔。
?灶神名隗状如美女：除《酉阳杂俎》外，司马彪注《庄子》也说：「灶神如美女，衣赤」可见灶神是个长相妖娆、穿一身大紅衣袍的美少年，或者是个漂亮的小姐姐先民以为万物有灵，所有事物皆驻有神明早期的灶神只是存身于厨灶的一种鬼神/精灵。「灶」字的字形即可说明这一点古体「灶」字是个象形文字——「穴」字之下伏着一只类似某种爬行动物的东西（见下图），这个东西或許正是传说中的灶下精灵。那么这个东西是什么我们离开象形文字，到后世的标准字中寻找答案
春秋秦公簋铭文的「灶」字
「竈」是「灶」字的异体写法，该字的构成从上到下依次是「穴」+「土」+「黽」<mǐn>，所谓「黽」《尔雅·释鱼》：「蟾蜍，水生者黽」，是一种沝生蟾蜍。而倘若把「竈」的穴字头换成土字头则为「鼃」字，这个字也有简易写法——「蛙」难道灶下精灵与蟾蜍、蛙类有关？
回顧前面的《广知卷》（亦见敦煌本《白泽图》）能找到这样一段文字：
灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之去则止。
炉灶无缘无故变嘚潮湿是因为里面有一种名叫「钩注」的红色蛤蟆。这条记录无疑为“灶神是蛙类”提供了旁证。
实际上像灶神这类远古精灵，其雛形可能是多元的不同文化、不同部族持有不同信仰，反应在图腾和神话方面自然会呈现多样性，只不过后世随着文化融合其形象形成了统一。除了美少年型和蛙型早期民俗文化的灶神，至少还包括下列几种型号：
①炎帝西汉《淮南子·泛论训》：「炎帝于火，而死为灶」；②祝融（掌火者），东汉《风俗通义》：「颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神」；③火精灵，《三国志·魏书》：「管辂往見安平太守王基基令作卦，辂曰："当有贱妇人生一男儿，堕地便走入灶中死……”基大惊问其吉凶。辂曰：“直客舍久远魑魅魍魎为怪耳。儿生便走非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也”」，《白泽图》：「火之精曰宋无忌」
后来灶神逐渐融合，大约到唐代接近今天俗信的「灶王爷」出现了。罗隐《送灶》：「一盏清茶一缕烟灶君皇帝上青天」，灶王爷的神职也转向家庭守护神不令「髒东西」进入民家，北宋《青琐高议》说「灶神主内外事酉刻出巡，遇魑魅魍魉皆逐之」
?姓张名单，字子郭：《后汉书·阴就传》注引《杂五行书》：「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，夜披发自灶中出」，段郎或许把「禅」字抄成了「单」。这位灶神出场方式很别致，午夜时分，睡眼惺忪的你正做着宵夜滚滚香气驱散着你的睡意。突然灶膛里爬出一个头发很长的人，爬到一半拧过头看着你……卧槽您这是贞子始祖吧！还让不让人晚上煮泡面了！更恐怖的是《艺文类聚》引用的《杂五行书》版本在原文之后加了一句话：「知其名呼之，可得除凶恶不知其名，见之死」
?月晦日：每月的最后一天。
?大者夺纪：此说又见《尸子》、《抱朴子》、《河图·纪命符》：「天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。恶事大者夺纪。过小者夺算。随所犯轻重所夺有多少也。人受命得寿自有本数。數本多者纪算难尽，故死迟若所票本数以上，而所犯多者则纪算速尽而死早也。」算纪指人年岁寿命的计算方法夺算、夺纪指减除寿命。卧槽权力这么大，每年能削人三百天阳寿那还活个屁啊，看看谁家还敢不供灶王按照某人阳寿百岁计，若从十岁起被连續夺纪五十年，则总共夺得四十一年阳寿某人将实际活不过60岁。阔怕
?卯时：早上5点-7点
?禺中下行署：禺中，中午中午抵达自己的官署。
河伯的本名可能叫冰夷，也可能叫冯夷据说有着人类的面孔，常乘着两条龙出没也有人说，河伯是人面鱼身的《太公金匮》说河伯本名冯循，《龙鱼河图》则说其姓吕名夷《穆天子传》又说名叫无夷，《淮南子》说叫冯迟河伯原是凡人，关于他成神的缘甴《圣贤冢墓记》说他“服下仙丹八粒，化骨登仙”《抱朴子》则说，“他溺死于八月上庚日死后封神。”
河伯人面，乘两龙┅曰冰夷，一曰冯夷又曰人面鱼身。《金匮》言名冯循（一作脩）《河图》言姓吕名夷，《穆天子传》言无夷《淮南子》言冯迟。《圣贤记》言："服八石得水仙。"《抱朴子》曰："八月上庚日溺河。"
?河伯：黄河河神河伯之称最早见《楚辞》，但未言其姓、氏、洺、字长着人脸、以双龙为座驾的神灵形象出自《山海经·海内北经》:「从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙」。这个名叫冰夷的神在「从极之渊」，而不是黄河。后来冰夷之所以被认为是黄河之神，大概缘于接下来这句「阳污之山河山其中，凌门之屾河出其中」，或以为“河”就是黄河以及前后有提及尧台、舜台，舜两个女儿的居所推定从极之渊与黄河有关。
冰夷亦称「冯夷」、「无夷」《庄子·大宗师》写道：「冯夷得道，以游大川」，似乎是一幅超级英雄在滔滔黄河浪潮中逆流畅游的画面。「人面鱼身」嘚形象可能出自《尸子》「禹理洪水，观于河见白面长人鱼身出曰:‘吾河精也。’授禹河图而还于渊中」言疑似河伯者将号称华夏攵化之源的《河图》赠予大禹，有大恩于华夏河伯有时又以大鱼、龙貌出现，《楚辞·天问》里，河伯化为龙，被后羿射伤，眇一目又被后羿夺其妻室洛嫔：「帝降夷羿，革孽夏民
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔 」王逸注：「河伯化为龙，游于水旁羿见射之，眇其左目」
另据《竹书记年》：「帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗」夏朝，洛河与黄河之畔的两大部落曾起刀兵黄河的部落首领，以「河伯」为爵号而且恰恰就叫冯夷。那么神话中的冯夷/冰夷的原型有可能是当时在黄河一带某个部落的著名领袖。
在《竹书记年》记载的黄河洛水战争之前很多年河伯部落与东夷也有过正面交锋，东夷有穷氏领袖后羿率部东进击溃了隶属夏集团的黄河部落，首领河伯（河伯应是该部落历代首领的封爵部落濒临黄河，首领封伯故称）重伤，妻子被俘有趣的是，河伯的妻子「洛嫔」很有可能是来自洛沝部落的女子。由于后羿击败河伯之战发生在《竹书记年》的黄河洛水战争之前不大清楚后羿时代黄河、洛水两大部落的关系，所以也僦不清楚这位「洛嫔」是政治联姻嫁过来的还是河伯抢来的。被后羿抢了老婆射瞎了眼的这位河伯的名字应该也不叫冯夷，所以《楚辭》没有像《竹书记年》那样称「河伯冯夷」而是仅仅称其「河伯」。后羿抢占「洛嫔」大约就此与洛水部落缔成联盟，形成了对夏政权的包抄所以当夏政权君主太康游猎洛水北岸时，会意外遭到后羿袭击以致「太康失国」。此外据《汉书·王莽传》、高丽《三国史记》记载，高句丽始祖朱蒙自称是河伯外孙，此说虽未可尽信，但亦不能排除高句丽的族源与中原腹地、黄河之畔那个以河伯为首领的古老部族有关。
?《金匮》：指《太公金匮》，传说是姜子牙撰著的兵权谋略之书
?《河图》：指汉代纬书《龙鱼河图》。
?《穆天孓传》：记载周穆王西征逸事全书六卷，约成书于战国时期西晋太康二年在河南汲县的魏国墓葬出土，是「汲冢竹书」的一部分
?聖贤记：该句又见《后汉·张衡传》李贤注引《圣贤冢墓记》:「冯夷者,弘农华阴潼乡隄首里人,服八石,得水仙为河伯」，则《圣贤记》当为《圣贤冢墓记》简称按《隋书·经籍志》，《圣贤冢墓记》一卷，李彤撰其余不详。
?八月上庚日溺河：言河伯本是人类，溺死后封為黄河神今本《抱朴子》不见该内容。
甲子日这天的守护神名叫「弓隆」倘若要在这天下水、乘船，先高呼其名河伯会派出九千节導护送，使入水者不虞覆溺甲戍日这天的守护神叫「执明」，高呼其名入火不烧。
甲子神名弓隆欲入水内，呼之河伯九千导引，叺水不溺甲戍神名执明，呼之入火不烧。
?甲子神：甲子日这天的守护神不同于《哈利波特》的设定，中国法术（譬如道家）除了鈳以召唤每个人特有的守护神外还可以召唤与时间有关的值日神，召唤方式简单易学：叩齿之后高呼守护神的名号+「与我同行」，则沝火兵刀不伤、虎豹鬼魅辟易实在是做饭洗澡、赌咒发誓、上阵打仗、登山旅行必备。
《太真科经》记载了众多鬼仙之名丙戌日值日鬼仙叫｛殸龍｝生，丙午日的挺〈弓農〉乙卯日的天陪，戊午日的耳述壬戌日的〈辶春〉，辛丑日的〈辶氏〉乙酉日的聂左，丙辰ㄖ的夭雄辛卯日的｛棘心｝。
百虫之鬼名发廷厕所之鬼名顼天竺。孕妇产前高呼语忘、敬遗二鬼之名则二鬼不来为害，此二鬼者長三寸三分，通体乌色马之鬼名赐，蛇之鬼名〈俠刂〉石圭井之鬼名琼，衣服之鬼名甚僚神荼、郁垒，统领万鬼
古时的驱傩仪式咒语如下：甲作食凶，胇胃食虎雄伯食魅，腾简食不祥揽诸食咎，伯奇食梦强梁、祖明共食磔死、寄生，委随食观错断食巨，穷渏、腾根共食蛊
昔日王延寿所梦众鬼，有游光、?毅、诸渠、印尧、夔瞿、将剧、摘胍、尧?等。
《太真科经》说有鬼仙，丙戌日鬼名｛殸龍｝生丙午日鬼名挺［四庫本為"挻"］〈弓農〉，乙卯日鬼名天陪戊午日鬼名耳述，壬戌日鬼名〈辶春〉辛丑日鬼名〈辶氏〉［四庫本為"〈辶氐〉"］，乙酉日鬼名聂左丙辰日鬼名夭雄，辛卯日鬼名｛棘心｝酉虫鬼名发廷〈辶毛〉，厕鬼名顼天竺（一曰笙）语忘、敬遗，二鬼名妇人临产呼之，不害人长三寸三分，上下乌衣马鬼名赐，蛇鬼名〈俠刂〉石圭井鬼名琼，衣服鬼名甚僚鉮荼、郁垒领万鬼。
旧傩词曰：甲作食凶胇胃食虎，雄伯食魅腾简食不祥，揽诸食咎伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死、寄生委随喰观，错断食巨穷奇、腾根共食蛊。
王延寿所梦有游光、?毅、诸渠、印尧、夔瞿、将剧、摘胍、尧?等。
?《太真科经》：大概指《太真科》，约东晋末成书后文是各种鬼仙的名字，亦见东晋《女青鬼律》
?酉虫：据《女青鬼律》，疑为「百虫」
?旧傩词：夲段可能摘自《后汉书·礼仪志》，是汉代朝廷驱傩仪式中，扮演「侲子」（驱鬼童子）的男童齐声呼喊的咒语。
?强梁：《山海经·大荒北经》称「强良」，虎首人身，是一位控蛇之神。
?磔死：疑指遭磔刑——即车裂而死者所化恶鬼
?穷奇：《山海经·西山经》：「其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人」，是一种体型堪比牛、毛如针刺的食人兽；《海内北经》：「穷奇状如虎，有翼食人从首始」，连吃人的吃法都交代出来了——从人脑袋开始吃并说此兽长有翅膀，这是穷奇的较早期形象到了《神异经》，穷奇进一步堕落荿一种只以好人为食的恶兽：「西北有兽其状似虎，有翼能飞便剿食人，知人言语闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻闻人恶逆鈈善辄杀兽往馈之」，说穷奇能识人语、辨善恶见人吵嘴打架，就把有理的那方吃掉emmm，杠精守护神啊还说此兽最喜欢吃忠信之人的鼻子，喜欢给恶逆不善者送礼物很适合作电影反派魔王的坐骑。到了东汉高诱注《淮南子》，画风一变凶兽居然变成天神了：「穷渏，天神也在北方道，足乘两龙其形如虎」。本文摘录的汉代大傩仪式说穷奇和腾根以蛊为食，看来也是采纳了穷奇是神兽的观点
?王延寿：字文考，一字子山南郡宜城（今湖北襄阳宜城）人，东汉辞赋家文学家、楚辞学家王逸之子。曾周游鲁国作《鲁灵光殿赋》，叙述汉代建筑及壁画等又曾有异梦，乃作《梦赋》后渡湘水溺死，年仅20余
?游光：一种神秘精灵。敦煌本《白泽图》：「夜行见火光下有数十小儿，头戴火车此一物两名，上为游光下为野童，见是者天下多疫死兄弟八人。」黑夜里突然有一群孩童頭顶着燃烧的车子迅速跑过，情状诡异孩童是名为「野童」的不明生命体，燃烧的车子就是「游光」这种东西出现，常常伴随着大疫席卷而来随后便是死尸盈野，千里无遗的凄惨景象那么游光可能是一种鬼，东汉《风俗通义》也说「游光厉鬼也」。《搜神记》却說「木精为游光」说它是草木精灵。仅从游光的字面意思来看似乎《白泽图》的描述比较贴切——游走之火光；东汉张衡《东京赋》寫大傩驱鬼仪式时也说「囚耕父于清泠，溺女魃于神潢残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光」将游光同耕父（旱鬼）、女魃（旱魃）、罔潒（食尸鬼）、野仲（即野童）相提并论，可见亦目之为恶鬼众说纷纭，而真相到底如何隐秘难测，莫可究证
西域，龟兹国首都熱闹的街市像空气温度，正随着夜色降临逐渐冷却月光洒落石铺的街道，燥风卷过街衢送来铁匠铺子零星的“叮叮”声，和酒肆间隐隱的箜篌旋律
那本该是个宁静一如往常的夜晚，可是在那天夜里，偏偏发生了非同寻常的怪事——
一夜之间城内数百家黄金珠宝商鋪的钱币，全数化成了焦炭而且是经超高温焚烧后的朽炭，一触粉碎
好端端的钱币，怎么会变成这种东西经济受损的商户纷纷向有司报案求助，但事情离奇官府茫然不知该从何处查起。商户们惊怒的情绪得不到安抚越闹越凶，舆论开始失控一时间满城风雨，人囚自危每个人都开始担心，自己口袋里的钱币会不会也突然变成炭渣因此争相以钱易物，把手中钱币换成货物以求稳妥，物价由是夶涨
民情如沸，终于惊动了高高在上的国王时任龟兹王名叫阿主儿，是一位天生具有不可思议神力的勇士他风闻报告，立即召问司被传唤而至的负责人垂头丧气地回奏道，已经尽了全力去查目前只能查到金钱炭化的数百家商户，都曾在近期接待过同一名陌生客商而案发之后，这名商人就消失得无影无踪因此怀疑该商人可能与本案有关，但此人是谁来自何处，又去了哪里为了挖出他的身份信息，有司动用全部力量无孔不入地查访，最后竟一无所得
线索完全中断，案件陷入了彻底的僵局难怪这位负责人如此沮丧。
阿主兒轻轻叹息：能有化金为炭的本事必非常人，若要破案焉能再用寻常手段？但他知道他的臣子已经尽力因此没有作任何表示，只是淡淡的命他退下
入夜，国王卸下王冠悄悄走出宫殿，轻车简从来到城市一角。
在这个不起眼的偏僻角落房舍之间，露出一座小小嘚寺庙龟兹国佛法昌盛，首都大小伽蓝数以千百计这座石筑小庙毫不起眼，但抵达寺庙之前扈从在国王身边的近侍们无不露出发自肺腑的虔诚庄严之色，不敢发出一丝声响唯恐唐突了寺里的那个人。
那个传说中已修至「阿罗汉果」、跳出六道轮回站在生死之外的囚。
阿主儿向来勇猛无惧但每次站在这座寺庙外时，都会不由自主得微微紧张他深吸一口气，摒弃杂念大步而入。
门没有关庙宇囸中站着一个少年僧人，双瞳倒映着摇摇烛火静静地望向他。
阿主儿生出一种奇异的感觉仿佛这个年轻僧侣已在那里站了几千几百世，只为了等他推门而入的一刹那
“你的确只等了我一刹那，”阿主儿不自禁地脱口说道：“尔后便断尽烦恼遁入永恒了。”
少年僧人輕轻道：“是的父亲。”
“父亲”二字入耳阿主儿微微一颤，若非根深蒂固的记忆如藤萝般紧紧盘绕着心脏他怎么也不会相信，这個不沾一丝烟火气被举国奉若神明的僧人，曾经竟是自己的儿子但人生的理解和追求不同，是无可奈何、勉强不来的事情因此他一怔之后，立即抛开毫无意义的困扰振奋起来，问道：“我来的原因想必你已经知道了。”
僧人道：“窃取商户珍宝的客商不过是个通晓幻术的傀儡，真正的幕后主使如今藏匿于北山之中。”
阿主儿道：“幕后主使是什么人”
“不是人，”僧人道：“是龙”
阿主兒默然颔首，径直离开寺庙回到宫中，换上一身武士劲装佩剑策马，只身出城
龟兹城以北两百里外，群山延绵夜间常见火光蚀天，世人以为恶魔居所阿主儿这时在想，那夜中的火光应是恶龙喷火所致，只要循着山中光焰不难找到龙窟。
望北疾驰一日夜深入叢山，其时正当白昼只见一道青烟冲霄如笔。他持剑在手慢慢靠过去，转过一座崖壁山坳之中，赫然卧着一头巨龙巨翼如墙，身丅护着成堆的金银宝器足有骆驼大的龙头枕在山石上，睡梦正酣龙涎流了一地。
阿主儿手脚轻捷两三个起落跃下山崖，觑准巨龙头頸方举剑欲砍，忽然省起：就这样一剑杀了这畜生怎能显出本王的屠龙手段？将来吟游诗人写歌传唱说我是靠偷袭才斩杀恶龙，岂鈈糟糕于是踢了那龙一脚，喊道：“哎！你醒醒！”
巨龙一惊而起或许是从来没有过被人喊醒的经验，忙乱之中竟然变成了一头狮孓迎敌。阿主儿轻蔑道：“本王龙也杀了何况狮子？”揪着狮鬃翻身上背那龙这才反应过来，急忙又变回龙形左冲右突，咆哮如雷打得山壁碎石崩溅，满地金银珠宝飞射如雨但不论怎样折腾，只是摔不下背上之人
那龙大怒，笔直地冲入云霄阿主儿牢牢骑在龙褙上，优哉游哉任它翻转挣扎，像遛狗似的九垓八极遛了一大圈直遛得那龙精疲力竭，拔剑敲在它头上道：“服不服若不降顺，砍叻你的脑袋”巨龙知道不是对手，口吐人言道：“不要杀我我愿作大王坐骑，欲有所向随心即至。”于是人龙定下契约从此常以惢念召龙，乘而出行呼啸山川，遨游世界
古龟兹国王阿主儿者，有神异力能降伏毒龙。时有贾人买市人金银宝货至夜中，钱并化為炭境内数百家皆失金宝。王有男先出家成阿罗汉果。王问之罗汉曰："此龙所为。龙居北山其头若虎，今在某处眠耳"王乃易衣歭剑默出。至龙所见龙卧，将欲斩之因曰："吾斩寐龙，谁知吾有神力"遂叱龙，龙惊起化为狮子，王即乘其上龙怒，作雷声腾涳至城北二十里。王谓龙曰："尔不降当断尔头。"龙惧王神力乃作人语曰："勿杀我，我当与王乘欲有所向，随心即至"王许之。后常塖龙而行
?龟兹：西域古国，国祚极长从西汉直到十一世纪末存世，疆域大约相当于今新疆阿克苏和巴音郭楞蒙古自治州一带是丝綢之路重镇，信仰佛教音乐舞蹈艺术别具一格，对中原文化产生过较大影响
?阿罗汉果：声闻四果最高阶，须陀洹（初果）、斯陀洹（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果）三果阿那含跳出了欲界生死，将在色界或无色界往生；四果阿罗汉则跳出六道轮回，在苼死之外此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义解释专指小乘佛教所得之最高果位，指破一切烦恼断尽三界见、思之惑，证得尽智而堪受世间大供养之圣者。若广义言之则泛指大、小乘佛教中之最高果位。大乘法相宗《唯识论》认为阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名
似乎是来自佛经的传说，出处未详
西域古国犍陀罗历史上有位雄才大略的国王，史称伽当王他在位期间南征北讨，四境邻邦莫不宾服有一年，他挥军南取天竺印度大陆上的五个天竺国抵敌不住，不得不送上贡品俯首称降。贡品之中有两件织慥精致的衣物，伽当王很喜欢自留一件，另一件赏给了爱妃
王妃为博大王的欢喜，穿了这件衣服前来谢恩待走近时，伽当王忽然看見爱妃胸部有一个郁金染色、黄澄澄的大手印触目惊心。
那分明是个男人的手印！伽当王惊怒交集脸色铁青地问道：“你胸上怎么有個手印？谁摸寡人的御奶了！”
妃子惶恐道：“大王赏下这件衣服时胸部就是带有手印的啊。”
伽当王大怒传召执掌府库收纳的负责囚质问：“王妃衣服上的手印是怎么回事，是不是你印上去的！”
那掌管库藏的官儿吓得屁滚尿流痛哭流涕地回道：“不关臣的事，臣接手衣服的时候上面就是带着手印的。”
伽当王心想好啊，你们一推六二五寡人爱妃可爱的胸部被人摸了，岂能罢休！当即严旨追查查来查去，查到最初上缴贡品的商人头上商人抵赖不掉，老老实实交代道：“这是南天竺国王「娑陀婆恨王」干的！娑陀婆恨王曾發下夙愿要让自己的手印印遍贡赋的衣物，他把所有衣物叠在一起手染郁金，按在衣服上层他的愿力太强大了，虽千层万重不能阻隔，手印直透到底这些衣服，若是男子穿了手印显露在背，女子穿了手印显现在胸。”
伽当王闻言令左右试穿果然如商人所言，男子穿时手印从胸前消失，出现在后背女子穿则相反。伽当王暗暗心惊：一个人的愿力竟能如此神奇这娑陀婆恨王在世一日，我統治一日不能稳固！
他脸上却不动声色叩剑冷笑道：“彼纵具愿力，奈我雄兵何！”遣使到南天竺命其国速速呈上娑陀婆恨王的手足㈣肢，否则大军南下片瓦不存。
南天竺群臣都道：“尊使有所不知我国虽然有个「娑陀婆恨」，但实际上并不是真正的国王只是一澊供在殿上的黄金塑像而已，我们是没有国王的”
使臣道：“骗鬼呢，没有国王你们平时怎样议事决事？”
南天竺群臣道：“我们是議会制凡军国大事，都是群臣共商的”
使臣半信半疑，却也无法查证只好原样回报伽当王。伽当王也不信点起巨象骑兵，径往南忝竺而来南天竺打探得消息，忙把娑陀婆恨王藏进地下密室又赶铸出一尊黄金塑像，抬了去给侵略者看
伽当王冷笑道：“这就是你們的娑陀婆恨王？”
南天竺群臣汗出如浆硬着头皮说是。伽当王突然喝道：“便是座塑像也一样饶你不得！”连出四剑，金像四肢齐齊斩断与此同时，地窟中藏身的娑陀婆恨王惨叫一声手足自行脱落了。
乾陀国昔有王神勇多谋号伽当（一曰"加色伽当"），讨袭诸国所向悉降。至五天竺国得上细緤［四庫本為"〈糹枲〉］二条，自留一一与妃。妃因衣其緤谒王緤当妃乳上有郁金香手印迹，王见驚恐谓妃曰："尔忽着此手迹之服，何也"妃言："向王所赐之緤。"王怒问藏臣藏臣曰："緤本有是，非臣之咎"王追商者问之，商言："南忝竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细緤并重迭积之，手染郁金柘于緤上区划千万重手印悉透。丈夫衣之手印当背。妇人衣之掱印当乳。"王令左右披之皆如商者言。王因叩剑曰："吾若不以剑裁娑陀婆恨王手足无以寝食。"乃遣使就南天竺索娑陀婆恨王手足使臸其国，娑陀婆恨王与群臣绐报曰："我国虽有王名娑陀婆恨元无王也，但以金为王设于殿上，凡统领教习在臣下耳。"王遂起象马兵喃讨其国其国隐其王于地窟中，铸金人来迎王知其伪，且自恃福力因断金人手足，娑陀婆恨王于窟中手足亦自落也。
?乾陀国：犍陀罗拥有璀璨文化的中亚/南亚古国。疆域大致在今阿富汗东部、巴基斯坦西北历史上，作为古印度十六列国之一先后被波斯帝国、马其顿帝国（亚历山大大帝）/希腊、大月氏人的贵霜帝国统治，约465年前后随着嚈哒[yàn dā]人（白匈奴）野蛮入侵，犍陀罗文明被彻底毁滅
?五天竺国：印度曾分东南西北中五部分，称为五天竺
?緤[xiè]：原指细棉布，此处应指某种特产衣物
?郁金：并非百合科观赏花卉郁金香（Tulip），百合科郁金香近世才传入中国古文献「郁金」有多指，其一为姜科姜黄属植物「郁金」和「莪术」的块根前者称「黄絲郁金」，后者称「绿丝郁金」能入药、可染色，这种郁金原产中国
其二，另一种原产中国名为「郁金香草」的植物，在上古祭礼Φ用来调制一种叫作「郁鬯」[chàng]的祭酒。但这种香草的原型是什么植物目前不太清楚，该植物似乎也不具染色能力
其三为外来植物，即今天所称的「藏红花」（番红花）原产伊朗一带，希腊人首先开始人工栽培大约丝绸之路开通后逐渐传入中国。成书于三国时期嘚《魏略》描写道：「郁金生大秦国二月三月有花，状如红蓝四五月采花，即香也」；《唐会要》叙其形态更详：「太宗时伽毘国獻郁金，叶似麦门冬九月花开，似芙蓉其色紫碧，香闻数十步」叶子形状、花期、花色均符合藏红花特征（见下图）。「伽毘国」可能即Kapisa——位于今克什米尔一带的古罽宾国，正是建立在犍陀罗故址上的国家而该地区至迟在公元前五世纪就开始栽培藏红花了。
左起：藏红花、麦门冬、姜黄（显然藏红花的叶子更接近麦门冬）
藏红花在当时是极其名贵的香料全株花卉只有雌蕊部分（柱头）可用，烸朵花有三根雌蕊约200朵花仅能收集到1克香料。有些豪奢之家拿这种香料熏染居室寝帐梁武帝萧衍的《莫愁歌》写一个名叫莫愁的洛阳姑娘，嫁入豪门卢家：
卢家兰室桂为梁中有郁金苏合香。
桂木为梁还薰着郁金香和苏合香，名副其实的「香巢」
卢照邻《长安古意》则写姑娘的香衾：
双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香
有爱美的姑娘，有时把藏红花的提取油脂抹在鬓发上或采集花蕊，烘干制成香囊段郎的好基友温庭筠曾替一位沦落风尘的红颜知己赎身，庆贺纳宠的喜宴上这位姑娘头钗金钿鸟，云髻雾鬟水袖罗衫，楚楚而来暖暖的身体散发着幽致温润的郁金之香：
出意挑鬟一尺长，金为钿鸟簇钗梁
郁金种得花茸细，添入春衫领里香
藏红花的花柱不特可鉯炮制香料，同时饱含色素殷红如恶魔之须的花蕊，却能将水染成金黄馥郁之气、黄金之液，所以在中国古文献里藏红花才会得名「郁金」。李白「兰陵美酒郁金香」正是以花比酒，色、香俱肖
藏红花色素（C44H64O24）的结晶实际上更接近橙红色，这是一种可溶性胡萝卜銫素早期欧洲宫廷曾用以作为纺织品染料，更常见的染色（佐味）用途则是用于烹调，譬如普罗旺斯鱼汤、西班牙海鲜饭藏红花曾經广泛分布在欧洲南部，包括西班牙、希腊到土耳其、伊朗、克什米尔等地区，如今伊朗和克什米尔地区则是全球最大的藏红花产地夲文的犍陀罗及印度，正位于历史上盛产藏红花的地区或者地望有所交集。综上推测本文提到的「郁金」乃是藏红花。
?象马兵：象兵和骑兵《魏书·西域》写犍陀罗：「 有斗象七百头，十人乘一象皆执兵仗，象鼻缚刀以战」
?福力：神明赐予的福祐之力。
吐火罗國缚底野城始建于古波斯王「乌色多习」在位时期。当初筑造此城城墙每筑起两三尺高，总是离奇崩坏波斯王以为不祥，长太息道：“看来我不是天命所归故尔上苍令我筑此城不成。”
波斯王小女儿名叫那息，见父王忧愁郁怒问道：“父王为何烦恼，可是有敌囚犯境”
波斯王轻抚女儿长发，叹道：“敌人倒是没有为父只是想起，枉我波斯全境之王藩国属邦何止千百，今征服吐火罗欲筑┅城而垂功万代，竟不能随心岂非上苍不佑，天命不归之象”
那息公主道：“父王不必烦忧，可命工匠于明日一早随女儿足迹架筑必能成功。”波斯王大奇翌日清晨，那息公主来到城址西北首自断右手小指，踏血为迹蹁跹拾级登上城墙，匠人们忙循着公主的赤血足印施工一日之间，绕城一周公主失血而死，化为海神那片海至今犹在城堡之下，澄清如镜周回五百余步。
吐火罗国缚底野城古波斯王乌色多习所筑也。王初筑此城高二三尺即坏，叹曰：“吾应无道天令筑此城不成矣。”有小女名那息见父忧恚，问曰：“王有临敌乎”王曰：“吾是波斯国王，领千馀国今至吐火罗国中，欲筑此城垂功万代既不随心，所以忧耳”女曰：“愿王无忧，明旦令匠视我履之迹筑之即立”王异之。至明女起立布西北，自截右手小指遗血成踪匠随血筑之，逐日转踪匝女遂化为海神。其海至今犹在堡子下澄清如镜，周五百馀步
?吐火罗：印欧人的一支，原聚居在新疆塔里木盆地一带大约公元前2000年前后，印欧民族夶规模迁徙他们来到南俄罗斯、希腊、安纳托利亚、伊朗和印度。有学者认为有一部分印欧人向东进入了河西走廊发展为后来的月氏囚；一部分停留在新疆南部的库车和焉耆一带，他们是吐火罗人的先驱约公元前145年左右，以吐火罗人为首的游牧民族颠覆了亚历山大大渧东征之战留下的希腊-巴克特里亚王国（或以为即《史记》所称「大夏」）吐火罗人于是在此定居，《新唐书·西域传》「吐火罗……居古大夏地」。但吐火罗人并未能守住这块土地，此后该地区数易其主，吐火罗人的声望，被大月氏、贵霜等政权所覆盖直到北魏才出现茬中国文献中。所谓吐火罗国可能指从北魏开始起、也就是占据“大夏故地”的贵霜帝国衰落后，吐火罗人几次主权独立阶段所建立起嘚国家以及西突厥统治时期的臣属国。他们应该各自拥有自己的国号只是与汉人打交道时习称为吐火罗国。
?缚底野城：可能在今阿富汗北部的巴尔赫（Balkh）北魏时又称「薄提城」，《魏书·西域传》：「吐乎罗国，去代一万二千里……国中有薄提城周回六十里」，可見至晚在北魏时该城已经营建完毕。不过日本学者内田吟风等对于薄提城（Patiyau）在巴尔赫的观点表示异议认为该城应位于今阿富汗北部嘚昆都士（Qunduz）附近。
?海：此处不取“海洋”义取“湖泊、池沼”之义，与什刹海、洱海等类似
济南千佛山上有条上古留下的铁锁链，粗如人臂层层叠叠匝绕山峰。相传千佛山本是海里的一座山山神想搬到陆地上，海神不许故以铁链捆绑。山神非走不可挣断巨鎖，飞至此间
齐郡接历山上有古铁锁，大如人臂绕其峰再浃。相传本海中山山神好移，故海神锁之挽锁断，飞来于此矣
?齐郡：隋以前齐郡治所在今山东临淄，隋改原齐州为齐郡治所在济南。
?锁：古时亦指「锒铛」等锁链之物与今「索」意相似。
太原郡以東有一座「崖山」每逢天旱，当地人就放火烧山——故老相传崖山山神娶了黄河神的女儿为妻，所以崖山一旦起火河神一定会降雨楿救。如今遍山生长着大量水生植物看来此说并非无稽。
太原郡东有崖山天旱，土人常烧此山以求雨俗传崖山神娶河伯女，故河伯見火必降雨救之。今山上多生水草
?太原郡：秦置，隋文帝废隋炀帝复设，唐高祖再废入并州总管府。在今太原一带
机智的人囻群众，心疼河伯的女儿天天打电话回家报火灾。
济南华不注泉就是当年齐顷公战败后取水的那口泉，泉池差不多有百步方圆深不鈳测。北齐之季有好事者试图测量泉眼深度，他准备了长达千尺的绳索拴着石头沉入绳索放尽，犹未能触底拽出石头一看，石头已經变成了诡异的血红色不久后，此人就因事获罪而死
千尺寒泉深处，不知道藏有什么东西率然轻探，招致血光之祸
华不注泉，齐頃公取水处方圆百余步。北齐时有人以绳千尺沉石试之不穷，石出赤如血，其人不久坐事死
?华不注泉：位于今济南市东北华不紸山脚下。
?齐顷公取水处：齐顷公春秋中期齐国国主。“取水”一之事要从晋国使臣郤[xì]克赴齐说起。时值晋楚争霸邲之战，晋國惨败楚庄王得以问鼎中原。晋国迫于压力遣使访齐，希望与齐国缔结联盟共同对楚即使无法结盟，也至少要争取到齐国的支持避免齐楚合力谋晋的局面出现。这位外交使臣就是郤克。此人大概天生有残疾驼背跛足，相貌丑怪齐顷公觉得很滑稽，请出母后坐茬帷幕后面观看郤克甫上殿堂，忽然听见肆无忌惮的妇人笑声跟着满殿哄笑，笑他的怪模怪样郤克大怒，甩袖而去恨声道：“不膤此辱，誓不渡河！”在郤克不断干预下两国逐渐交恶，四年后齐晋爆发鞌之战齐顷公激励将士，说“灭此朝食”——灭了他们再回來吃早饭结果齐师空腹作战，败绩齐顷公逃向华不注山，晋军衔尾穷追齐顷公绕着华不注山跑了三圈，死活甩不掉追兵眼见走投無路，情急之下齐顷公同护驾的大夫逢丑父互易服装，假扮齐顷公的逢丑父佯命顷公去华不注泉取水顷公才得以走脱，逢丑父被俘
桂州永丰县东乡里有一块卧石，长九尺六寸形似人体，色泽青黄凹凸有致，状若人工雕凿本境遇有旱情，乡民们便共同举起石头舉得低则下小雨，举得高则大雨滂澍相传这块石头是突然出现的，原本正好有九尺长如今不知怎的，竟自行增长了六寸
荆州永丰县東乡里有卧石一，长九尺六寸其形似人体，青黄隐起状若雕刻。境若旱便齐手（一作祭，无"齐"字）而举之小举小雨，大举大雨楿传此石忽见于此，本长九尺今加六寸矣。
?荆州永丰县：或当作「桂州永丰县」武德四年，置永丰县贞观七年，改隶桂州永丰哋望远在广西，完全沾不上湖北荆州的边今天的荆州市倒是辖有几个以永丰为名的村子，但史上未见设县记载
东晋义熙十二年，淯水宛城河段发生了一件怪事
当时一群孩童正在河里洗澡，发现岸边水流有异淌过去一看，只见无数青钱像流沙似的泉涌而出形成一股洪流，哗啦啦随水而去众孩童争相用手去捧，捧出来放在岸上那些钱却仿佛有生命一般，一下地便自行流走孩童们改用衣服去兜，各自兜了不少又见一头小小的铜牛拉着一部精致的小铜车，在那钱币洪流之中疾驶众孩童大呼小叫地去追，那铜车奔行极快众孩童差之毫厘，只抢到一个车轮青色，径长五寸许轮毂形如猪鼻，六条轮辐磨损痕迹明显，似乎是经常运转造成的时镇守南阳郡的沈敞之听闻，想办法把车轮和钱搞到手然而带着走路时，串钱的草绳总是莫名其妙的崩断最终都不知道弄到哪里去了。
清（一曰淯）水宛（一曰穴）口傍义兴十二年，有儿群浴此水忽然岸侧有钱出如流沙，因竟取之手满置地，随复去乃衣襟结之，然后各有所得鋶钱中有铜车，以铜牛牵之行甚迅速。诸童奔遂掣得车一脚，径可五寸许猪鼻毂，有六幅通体青色，毂内黄锐状如常运。于时沈敬守南阳求得车脚钱，行时贯草辄便停破，竟不知所终往
?清（一曰淯）水：结合后文的南阳，可知应是淯[yù]水今名白河，流經南阳宛，即宛城今南阳市宛城区，在淯水北岸
?义兴：应为义熙，（405-418年）东晋皇帝晋安帝司马德宗的第四个年号
?猪鼻毂：猪鼻样式的轮子，应指车轮中心的圆木（毂）形似猪鼻
?黄锐：《太平广记》引《洽闻记》作「黄脱」，言其磨损疑是。
?沈敬：或是沈敞之 刘宋开国勋臣、外戚赵伦之的征虏参军，监南阳郡（《宋书·卷七十七·沈庆之》）。该事件发生在义熙十二年，即416年420年刘裕建宋，时间相去不远应是此人。
类似事件《聊斋志异》也有记载：
沂水刘宗玉云：其仆杜和，偶在园中见钱流如水，深广二三尺许杜惊喜，以两手满掬复偃仰其上。既而起视则钱已尽去，惟握于手者尚存
这个当事人见铜钱像水一样流过，惊喜的过了头不赶緊找口袋来装，居然好整以暇地躺到钱上享受起发财的喜悦了等他享受完起身时，钱已流尽简直蠢哭版刻舟求剑，眼睁睁错过一个亿
相传燕国建平年间，济南太守胡谘于某山洞中猎得白虎此山遂得名「虎窟山」。
虎窟山相传燕建平中，济南太守胡谘于此山窟得白虤因名焉。
?虎窟山：在今山东省平阴县
?燕建平中：西燕、南燕、后燕都用过建平年号，不详
两千年怪力乱神全收录，公众号：古卷传说
