话说刘伯钦送唐僧来到两界山。唐僧说：“麻烦你再送我一程吧。”刘伯钦说：“长老，这山名叫两界山，东边是大唐所管，西边是鞑靼的地界。我不能过界，你去吧。”两人正难舍难分之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”

看到此处，谁不拍案大呼快哉！清黄周星在此批道：“人人踊跃欢喜，如出暗室而睹青天，如泛苦海而登彼岸。无数重负一朝顿释矣。乐极！乐极！”

然后的故事，大家就都知道了。唐僧把“六字真言”揭了下来（虽然贫道考证这是“俺那里把你哄”），只听得一声巨响，地裂山崩，虚空粉碎，五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空就此重生！譬如花果山顶石卵此时方才迸裂，从前种种不必重提。

孙悟空出了五行山后，有一段打死强盗的故事，1986版《西游记》作了很大的改动，因为这段寓意太明显了，反倒央视不敢演、也没法演了。这个我们应该理解，不必苛求。

原著的大致情节是这样的（贫道作了删减）：

师徒们正走多时，忽见路傍唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓。行者对那六个人施礼道：“列位有甚么缘故，阻我贫僧的去路？”那六人道：“我们唤做眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，欲的欲，思的思，忧的忧。一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乓乒乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，吓得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。

然后的剧情，就和86版电视剧一样了。唐僧嫌孙悟空不分好歹，打死了强盗。于是孙悟空一气之下，驾云去了东海龙宫。老龙王借张良三进履的故事劝告孙悟空。孙悟空醒悟，又在海面上碰上了观音菩萨，这才回来保唐僧。

86版西游记的“六贼”

打杀六贼、悟空气走。这在后来的难簿上绝对算得上一难。因为最后的九九八十一难的难簿上有“不识人参十八难、朱紫国行医五十五难。拯救疲癃五十六难”，朱紫国行医都算一难，甚至不认得人参果都算一难。这里打杀六贼，又如何不算一难？

唐僧九月十二日离开长安，到两界山不过十几日，“正是秋深时节”。孙悟空出来后，下山遇到老者借宿，然后“夜宿晓行，不觉又值初冬时候”，正说明是已走了许久，至少离开两界山已经有一段距离。所以难簿上说“两界山头第八难”，指的肯定是救孙悟空出来，而不是打杀六贼。如果指这件事，为什么不说“剪除六贼第八难”或者“降孙演咒第八难”呢？

另外，原文这里是“出城逢虎第五难。折从落坑第六难。双叉岭上第七难。两界山头第八难”。这又怪了啊。今天的《西游记》，双叉岭的这件小小的事，他居然拆成了三难！虽然双叉岭上碰上的是寅将军，也是一个虎精，但无论如何这个“出城逢虎"，放在刘伯钦打死的那只上比较合适。就算这只虎指的寅将军，那也应该是折从落坑在前，出城逢虎在后才对呀。所以今天的双叉岭、两界山故事，很可能和原来的版本完全不一样了。

所以，贫道经常说《西游记》是不同作者、不同时代的产物，在九九八十一难簿上也能看出来。我们看世德堂本的难簿（大家可以看贫道的校注本，别的版本基本都根据清刻本“改对”了），从69-74难是：稀柿拜秽六十九难、花豹迷人七十难、棘林吟咏七十一难、黑河沉没七十二难、灭法国难行七十三难、元夜观灯七十四难。先不管“稀柿拜秽”是什么东东，大家翻翻目录就知道，这六难顺序，完全和正文顺序对不上！不是一个对不上，是处处对不上。所以正说明难簿抄自一个老版本，今天的正文是一个新版本。因为只有照抄老版本的难簿而忘记正文顺序已改过（或懒得去改难簿）的道理；断没有先写好正文后编难簿，而居然编错的道理，那这位编书的未免太蠢了。

而且这几个毛贼的名字，与后面的妖怪相比，未免太有文化了，“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”，后面的许多妖怪，是狮子就叫黄狮精，是蜘蛛就叫蜘蛛精，是豹子就叫豹子精，这些名字真是朴实得可爱极了。而这六个毛贼，不加注释，恐怕很多朋友不知道是什么意思。所以，这六个毛贼出自一位高人后来添补，至少在八十一难成型之后的添补，是确凿无疑的（当然他未必添补了仅此这一处）。

下面对六贼的解释，就是贫道本门武功以外的任务了。但是因为这段添补的意思太明确，几乎起到了点化《西游记》的作用，所以不得不试图解释一番。很多朋友不是喜欢讨论《西游记》的深意么？其实这一段正因为是后来插入的，所以就明明白白告诉我们，这里有深意。诸位切勿当作心灵鸡汤——假如不把《西游记》原著当作心灵鸡汤的话。

我们来到这个世界上，有哪一个时刻是消停的？眼睛不停地要看事物，耳朵不停地要听声音，鼻子不停要闻气息，舌头不停要尝滋味，身体不停地寻找快感，就算这些都没有了，脑子里还不断地胡思乱想。

它们都是“贼”，贫道不愿说佛教道教的修炼术语，只说世俗的话：至少，它们干扰了我们的注意力，消耗了我们的专注度，盗取了我们的宝贵时间。

其实贫道本来是要读一会书的，结果打开微信刷一刷就过去了。

其实贫道本来是要看一会稿的，结果打开网站泡一泡就过去了。

其实贫道本来是要练一会字的，结果打开视频躺一躺就过去了。

其实贫道本来是要更一篇文的，结果叫份烤串撸一撸就过去了。

于是，忽然发现，太阳又偏西了，于是感叹，于是一事无成……

贫道刷了之后，泡了之后，撸了之后，躺了之后，虽然时间是这样的过去了，但总感觉到空虚，铺天盖地的空虚。这就是盗贼们，把我们的专注、时间盗走了，只剩下空空的过去和茫然的未来。

现在的图片，越来越酷炫；现在的音乐，越来越震撼；现在的美食，想法设法地刺激我们的鼻子和味蕾。现在的各种服务，白的黑的灰的黄的，你怎么舒服，就可以怎么来。他们就是眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼、身贼。

包括各种微信微博的文章——包括贫道今天的这篇，它们虽然不刺激你的眼睛、嗅觉、味蕾，却刺激你的思维。假如我们的脑子，不断地跟着这些文章转，而失去了自己的判断力。那就是意贼。

于是，这些盗贼，盗走了审美，盗走了敏锐，盗走了思考的能力。更有一些高级的盗贼，他们打着爱的名义、善的名义，使我们的心逐渐麻木起来。

当然，这不是说：我们不需要图片，不需要网站，不需要音乐，不需要烤串……这是万分愚蠢的。也不是说，我们只能看书，只能练字，只能更文，如果需要去做音乐、做网站、做图片，反倒被练字、看书、更文吸引了，那盗贼的身份立即翻转！

所以，请看六个毛贼自报家门后，孙悟空立即接的话，这几句，句句有深意，没一句废话：

原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！

这里的关键字，一是”主人公“，二是“均分”，三是“饶了你罢”。

孙悟空并没有耳朵里掏出棍子就开打，而是先作了如下声明：只要你认同我这主人公，财宝可以均分，没有任何问题！意思就是：

一、我不否认你们的存在。

二、我在我心中，给你们六个眼耳鼻舌身意留一份地位。不但留地位，而且平起平坐。我分到的也不需要比你们多，也不能比你们少。

三、你们得好好伺候老子！

我们如何判断一个人是不是贼，当然要看他的行为。如果好好伺候主人公，打劫到的财宝乖乖上交，那就忠仆、义仆，那就不是贼了！

但是眼耳鼻舌身意不识相，反倒”轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍“，这就是欺负到主人公头上来了。所以孙悟空抡开棍子，一概打死。

昨天贫道上午的编辑部生活，就是这样的：先是有个紧急的稿子催发稿，忽然又来一个快递，忽然又有电话打进来，商议图书出版；忽然又有人来送稿子……一时之间，阵脚大乱。忽然一转念，哑然失笑：这有什么呢？只是自己的心在乱。于是冲了一杯咖啡，一切就井然有序了。

这里顺便说一句：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，并不是说眼睛只能对应喜，耳朵只能对应怒……其实任何一个器官所带来的，都有可能是喜怒爱思欲忧中的任何一个。作者起名字各自对应了一个，这是互文。就像“当窗理云鬓，对镜帖花黄”一样，笼统说的是当着窗、对着镜，理鬓贴黄。所以，我们只要笼统地理解：六根对应六情，就好。

打杀了六贼，唐僧过意不去了，开始教训孙悟空。这还真不是唐僧在这里烂忠厚、傻慈悲。我们要知道，假如《西游记》就把唐僧写得烂忠厚、傻慈悲，像我们前些年教科书宣传的那样：唐僧敌我不分，孙猴除恶务尽，猪八戒是两面派，沙和尚是调和派——这种解读很高明么？给这位作者磨墨都未必配！

如果我们为了消灭这些盗贼，把眼睛抠瞎、耳朵扎聋、舌头割掉……或者，断除六贼看上去最快的方法，当然是自杀了，麻绳一吊，高楼一跳，农药一倒，河水一泡……然而这是可行的么？这是主人和六贼同归于尽的方式！相当于放火烧了自家房子，然而烧了房子就算完么……再多的不说了。总之，我们毕竟还要在世界上生活，必须学会和他们共处。

所以说，六贼只能降服，就像唐僧所说的“你纵有手段，只可退他去便了”，这句话是关键。他当然不能再说一通唯识的道理，那真就变成佛经了。顺便说一句，玄奘法师，可是唯识宗的大宗师！要讲人的“六识”、”八识“，他要说是第二，那没人敢说第一了。

打死六贼，是错误的！所以贫道不得不佩服《西游记》的文笔，他将怎样表现这个“同归于尽”的寓意呢？他的安排，是让孙悟空断然离去，离开了取经队伍，于是这颗心，就游离于身体之外了。

我们看到，作者在这里安排孙悟空回心转意，回到唐僧身边的情节，是极讲究极有分寸的。

他先是安排了一场龙王的劝说。龙王作为一位长者，一位过来人，同时也是取经队伍的旁观者。不愧是东海龙王啊，堪称做思想工作的高手！他先是讲了张良的故事，然后只讲了三句话：

大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。

大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。

请大圣早发慈悲，不要疏久了你师父。

这是几句极有分寸、有身份、有力量的话。方方面面都讲全了。1、“到底是个妖仙，不能成正果”，这是摆明利益。2、“自当裁处”，你们取经队伍如何，与我并无关系，我首先尊重你的选择，你回花果山我也不管。3、“不可图自在”，从你内部心理说，我见你只图自在，为你担心。“请大圣早发慈悲”，4、从你外部责任说，你不是一个单独的人了，你已经有了社会责任。但这样说责任，绝对会激起孙悟空的反感。所以一定要反着说：你要发慈悲，你师父需要你的保护。

寥寥50几个字，讲出了四个方面，句句戳中要害，而且不显山不露水。这就是作者的锻炼文字的功夫，试问这份质感，今天的一般写手有几个能达到？这就是名著的细节！

然而这还不是最精彩的。最精彩的在后面。

然后孙悟空出海面之后，遇到了菩萨。简单问答之后，这时菩萨劝他回去。我们看，好话歹话，都让龙王说干净了。这时菩萨说任何一句话，都不免和前面相犯。如果我们来写，菩萨这时应该说一句什么话，既符合她的身份，才能让孙悟空决然反转？

我们必然说：“你这泼猴，还不快去。”“你对得起我么？”“你对得起你师父么？”“你这个烂泥扶不上墙的东西，你就不该离开。”“你怎么不顾全大局？你的集体主义精神呢？”“取到真经才能成佛啊。”“你师父那么辛苦你知道么。”“我为你付出了多少你懂么？”“菩萨理解你，但取经要紧。”“乖乖，菩萨抱抱……回去找你师父吧。”“（用大法力把猴子往西天路上一推）去你娘的！”

我们看，普通家长，不就这样教训孩子的么？人身攻击、道德绑架、情感交换、利益引诱、粗暴压制……然而这些有用么？

我们看，这些话，龙王可以说，因为他是外人。外人来劝说一个人，大可以讲道义、讲责任、讲利益。因为他的身份就代表着社会上的关系。道义、责任、利益……说来说去，都代表着社会上的交换、合作的规则。如果家长对孩子开始讲道义、讲责任、讲利益了，其实已经落入下乘了。因为，你一谈这些，就已经准备和你的孩子谈交换、谈合作了！那就别怪孩子和你谈交换谈合作！一切亲情的变异，都是从谈交换开始！

然而你看菩萨的话，一般境界的人绝对写不出来。这和文才无关，只和境界有关。她只淡淡地说了一句九个字的话，看起来和孙悟空是否要回去毫不相关。但细品之下，这句话足以摆落一切用不着的，而且一个字都不能省：

赶早去，莫错过了念头。

诸位，这就是菩萨啊！诸佛不能转定业之身，菩萨不能救无缘之人，父母不能留叛逆之子。决定一切的，是自己的心和自己造的业。其实，任何人都不是傻子。他在社会上历练一番之后，总有选择、判断，总有念头对的时候。如果亲人要帮他，只能在这个时候，帮一把，推一把。然而，如何能捕捉到这个正确的念头，在菩萨就是法力，她应该知道，什么时候该驾云飞到孙悟空面前；在父母就是观察力，他们应该知道，什么时候应该对孩子说那句话。

而且，菩萨这句话，把孙悟空此时的心理活动揭得一干二净。因为孙悟空这颗心，一时半会是降服不住的。他一回来，唐僧就给他戴了一个紧箍儿。

这个也好理解。贫道上本科的时候，都有这经验，听别人讲理想，谈人生，听得激情澎湃，觉得此后就要变了一个人了。结果散场没几个小时，就又现了原形。该刷手机还刷手机，该上网还上网，该看片还看片，该挂科还挂科——有时候，心里都不愿回想那一次次激情澎湃、立志自新的时刻！

这是怎么回事呢？为什么有了理想，有了目标，还是做不到呢？

理由简单之极：菩萨早就说了，莫错过了念头。人心是会变的。虽然一时受了激励、匡正。但总要摇摆不定，反复无常。这没什么可指责的，可懊恼的。所以《西游记》为什么管孙悟空叫“心猿”，就是这个道理。菩萨早就知道，对于普。通。人，好的念头，是可以、而且必然会错过的。

对治方法也简单之极：就是上个紧箍咒！

紧箍咒的梗，并非今本《西游记》的独创。早在《西游记杂剧》里就有了。但为何《西游记》是四大名著，《西游记杂剧》不是名著。因为这两部作品，对紧箍咒的写法完全不一样。

《西游记杂剧》是这样唱的：

玄奘，你近前来。这畜生凡心不退，但欲伤你，你念《紧箍儿咒》，他头上便紧。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮。

为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意。

也就是说，杂剧是把孙悟空当作妖怪防的。紧箍咒说白了，无非就像套在犯人身上的枷锁，使之不得反抗。所以一再说，这是“防身计”，“但欲伤你”，便念紧箍咒。对孙悟空而言，紧箍咒就是一再强调：你是罪犯你是罪犯你是罪犯！你要赎罪你要赎罪你要赎罪！

所以早年间有些学者喜欢讲：《西游记》的紧箍咒，代表了什么封建礼教对孙悟空的束缚，甚至代表了统治阶级的压迫。还有些学者讲：孙悟空等人取经之路，是一次赎罪之旅。当然都可以这么说，但只能说，对各种西游故事都适用。对今天这本《西游记》，恐怕并没有抓住特点。因为他们对这里的六贼，对里面谈论心性的内容，都真的或假装没看见。

然而今本《西游记》虽然继承了“紧箍咒”的老名字。但觉得并不好，所以又起了一个新名字。这个新名字，不知诸位是否记得观音变的老母对唐僧的话：

东边不远，就是我家，想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’。又名做‘紧箍儿咒’。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，教他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。

也就是说，《紧箍咒》又叫《定心真言》。心是谁，当然是心猿孙悟空，这是最明白不过的暗示了。和杂剧不一样。今本的《西游记》不把孙悟空当罪犯看待，而是把他当一个正常的人来看待的。尤其是，把他当成一颗真实的心来看待，来尊重。

大圣娶亲里戴上了金箍的星爷

贫道在《猴子出炉了》这一期中提到：孙悟空代表真心！真，是前提。虽然，真，并不代表有理由无所不为。但前提是一定要真。如果是假的，是掩藏的，整部《西游记》就没有意义了。

这里有个词，“行凶”，也大有意趣。

《西游记杂剧》里当然指孙悟空对唐僧行凶，孙悟空被放出五行山第一句话就说：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。”哪知道，到了今本《西游记》里，作者把这个“行凶”，轻轻地、不露声色地改掉了，接上面打杀强盗的剧情，这里菩萨说的行凶，当然指的是对外人行凶。

所以我们说《西游记》之可贵，就是虽然写的是神仙妖魔，却处处直面的是人，处处写的是这颗人心。把孙悟空当作人来看待，而不是当作妖来看待。而我们今天的某些故事，主旋律剧里只有一堆圣贤尧舜，阴谋剧里只有一堆丛林动物，武侠剧里只有一堆杀人机器。明明演的是“人”，偏偏“人”最少。因为这些故事，把最关键的真心，隐藏起来了。

《紧箍儿咒》，一名《定心真言》，然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人（黄周星自称）曰：“《易经》、《论语》俱有之，曰：‘君子思不出其位。’”

附一：宗教意义的“六贼”

佛教认为：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

道教也有六贼的概念，当然是从佛教借过来的。这个还真不能算是偷的，因为谈论六贼的都是一些内丹家，他们谈的很光明正大，如《修真十书》等。

主人公，指真如本性或元神。六贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意而产生的喜、怒、爱、思、欲、忧的形象化比喻，是烦恼的根源。修行的人一定要首先断除这“六贼”。佛教唯识宗一般把心分为八个层次：表层的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、这五种识较为简单，仅相当于摄影、录制、直接感觉外在世界的“感性认识”。五识的感觉传送到第六识意识，靠意识的分辨、判断、推理，创造出一个外在世界的投影，大致相当于“理性认识”。第七识末那识，负责把所有的信息传送到第八识阿赖耶识，同时第七识也是认为有“我”存在，产生烦恼的根源。第八识储藏了宇宙万有的所有信息，其中含有真如本性。它先天而生，靠人类普通的思维无法认识。玄奘法师有《八识规矩颂》，称阿赖耶识“去后来先作主公”。此外，尚有“第九识”，即庵摩罗识，又称白净识、清净识。指阿赖耶识去除了垢染，而达到光明澄澈的境界。道教内丹术借用唯识宗的理论，提出“八识归元”，认为阿赖耶识即内丹术百般修炼寻觅，务要显现出的“元神”，故称元神为“主翁”、“主人公”。此处孙悟空自称主人公，剿灭六贼，即“明心见性”，现出“元神”、“阿赖耶识”的意思。

附二：清代道士刘一明《恨六贼歌》

可恨一双眼，害人实不浅；见色心即迷，见财性即变；见富贵贪图，见患难瘫软；美恶俱皆收，大小一齐卷；心意由他移，脚跟凭他转；身躯不安闲，精神被削减；分明陷人坑，大抵送命匾。可恨两个耳，伤人至于死。稍有着声音，神飞意即起。闻人讥诮我，即便怒切齿。闻人夸奖我，即便生欢喜。娇歌淫词场，尽是他委使。丝竹管弦乡，俱系伊引指。耳聪无所用，吸尽一身髓。可恨两孔鼻，实为人所累。有香他先知，有臭他先忌。一纳乱心神，稍着动志意。气香即贪求，气臭即远弃。本没美恶分，无故别层次。作孽不商量，遭罪至容易。为些小因由，修行大不利。可恨三寸舌，作害甚是烈。有时争是非，有时讲优劣。有时尝滋味，有时信口说。或有灾疾生，或致性命绝。万般祸患由，俱是他作孽。虽是肉为胎，其硬如刚铁。若还顺他行，杀人不见血。可恨这肉身，人之大患因。饥则思饮食，冷则想衣绅。磕撞生疼痛，自在便热亲。苦中作欢乐，认假却弃真。抛丢珍珠宝，换来粪土尘。忙忙伤筋骨，碌碌丧精神。有此皮囊物，万劫在沉沦。可恨人有意，无端妄生事。七情六欲全，三毒四智萃。终朝不休歇，何时有定位。正自想荣华，忽而思娇媚。使的身不闲，弄的魂如醉。家财俱搬空，房屋椽瓦坠。当人没处安，不知何处睡。可恨这六贼，丧行与败德。内外俱穿连，结党恋食色。罪过积如山，天理尽止息。真种被耗消，元神亦藏匿。性昧命难坚，作殃实不测。学人若修行，还须用猛力。先当含眼光，次要把耳塞。鼻舌休招风，身意莫失则。六门紧闭关，一心将己克。拔去历劫根，性命可修节。一根如未拔，大道未许得。

（作者按：以上是贫道对六贼理解，贫道对唯识宗以及道教对唯识的借用，懂得非常浅薄，故在此郑重声明。如果想深入了解，还是请阅读唯识原典或自己修证。如果表述有问题，尚请有证量的方家不吝赐教！另，本文原标题为《紧箍咒戴还是不戴，这是一个问题》。）

第一卷 《西游记》的大佬们

第一章 孙悟空——生死之谜

孙悟空在整个《西游记》中是最重要的角色，也是独唯一一个贯穿全书始终的角色，笔者认为，吴承恩塑造这个角色，意在把自己的理想寓意在孙悟空身上，而孙悟空由生到死的过程，实际上就是作者的理想由生到死的过程。

或许，很多人会问，孙悟空不是长生不老、金刚不死之身吗？他怎么会由生到死？他什么时候死了？

各位莫要着急，且听笔者一一道来。

孙悟空与寻常生灵不同，他无父无母，出自山石，随风而化，成一猴形。这种传奇的出生方式，亘古未有，闻所未闻，但它却恰恰就是孙悟空的生！孙悟空的生代表了一种绝对自由力量的诞生，无君无父无母，无祖无兄无弟，因此他不会受到任何世俗礼教、三纲五常的约束，他本身就是自由！

众所周知，《西游记》作者所处时代为明代，汉朝、唐朝、宋朝、明朝，这四朝是汉人所建且最受后世追捧的四朝，而其中的明朝却是上述四朝中最严酷的朝代，朱元璋剥皮萱草，朱棣嗜血成性，而到明朝中后期，厂卫横行无忌，阉患此起彼伏，那是天下臣民极受约束的时代，无论是身体还是思想，整个明朝政府几乎就是一个巨大的特务机关，无形的枷锁时刻笼罩于万兆黎民之上。

在那种时代里生活的吴承恩，塑造出孙悟空这样一个形象，完全是在寄托自己对解放思想、解放身体的理想。

这便是孙悟空被塑造出来的缘由，明白这些，我们对孙悟空的所作所为就不难理解了。

孙悟空在做美猴王时期，曾经说：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”由此，他泛舟出海，游遍天下，寻得须菩提祖师学艺，之后又大闹幽冥界，勾销生死薄，这些所作所为完全是为了摆脱死对他的约束；而闹上天宫，请官拜职也不是孙悟空贪图名利富贵，而是因为上天有个天皇老子管着，就是不服，就是不爽，因此他才要挣“齐天大圣”的名头，与天等高，与地同岁，无拘无束，有生无死，这才是孙悟空真正的追求。

再进一步分析，孙悟空所追求的自由不是个人的自由，而是全民的自由、绝对的自由！首先，他在阎罗殿生死薄上把所有猴类一笔勾销；其次，他要打破原始的统治制度，想赶走玉帝，轮流坐庄；再次，他无视三界已有的层级制度，对诸神诸仙，不论地位高低，一律称兄道弟。

这便是孙悟空所向往的全民自由、绝对自由，也正是这些引起了当时统治力量的巨大恐慌，由此道祖、佛陀齐齐出动，一定要把孙悟空扼杀在绝对自由的摇篮里。

因此，孙悟空若生，则必自由，若不自由，则其必死！

生而自由的孙悟空，为了更加的自由拼搏奋斗，大闹天宫是孙悟空生的巅峰，腐朽的天宫力量在孙悟空面前不堪一击，太上老君八卦炉之火狂烧四十九天，最终功亏一篑，玉皇恐慌无状，诸神消弭无形，西天佛老方急急赶来，三界的统治者对悟空或愤恨，或恐惧，或敬服，但谁也不能容忍其生存！

可以说，孙悟空最终是被如来给一步步消灭的，而如来消灭孙悟空经历了三个过程。

第一个过程，施展大法力，山压悟空身。如来用五百年的束缚消磨孙悟空的意志，借此让孙悟空明白，绝对的自由不可得，你最多是能拥有相对的自由，比凡人多一点点的自由，肉体不腐，精神常在而已，其他的，等级还在，尊卑还在。

在这个过程中，孙悟空的意志超强，即使是五百年的压迫，也丝毫没有动摇他对自由的追求！他依旧桀骜不驯，见到观音时，敢大骂如来；他依旧率性不羁，拜唐僧为师后，辣手诛六贼！略受唐僧的一点责备，马上甩手不干，被戴上紧箍咒的时候，几乎要干掉自刚拜的师父，由此可见，这时候的孙悟空，内心并未死亡，在统治者看来仍然胆大妄为，顽固不化。

第二个过程，发明紧箍咒，锁在悟空头。如来派观音寻找取经人的徒弟，把紧箍咒传授给观音，再由观音传授给唐僧，当唐僧把紧箍咒戴到孙悟空头上的时候，孙悟空内心的死亡才正式宣告开始。

在这个过程，孙悟空对紧箍咒的束缚，先是极端愤怒，无法忍受，情到急时，差点要一棒打杀救自己出山的唐僧，但后来却开始畏惧，甚至慢慢习惯。可以说，如来用唐僧束缚孙悟空的心，用紧箍咒束缚孙悟空的身，孙悟空在不知不觉或者无计可施中一步步走向身死心灭的境界。

第三个过程，如来施威压，悟空除心魔。孙悟空内心死亡的确切时间，就是他向统治力量彻底屈服妥协的时刻，那一刻也就是他打死六耳猕猴的时刻。在笔者看来，六耳猕猴实际上就是孙悟空的内心，也即整部书中吴承恩时时刻刻提到的心猿。

关于六耳猕猴，在后文中笔者有详细描写，此处就不过多阐述了。

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