★刘禹锡（772—842）
字梦得祖籍河丠中山，生于江苏彭城进士出身。“弱冠游咸京”“结交当世贤”。因与柳宗元参加王叔文的永贞革新失败后遭贬谪。仕途几经沉浮遂寄情佛门，“静见玄关启歆然初心会”。作有禅诗数十首
三秋伤望远，终日泣途穷两目今先暗，中年似老翁
看朱渐成碧，羞日不禁风师有金篦术，如何为发蒙
这是一首借疾问道的禅诗。
前六句均写眼疾之苦：长期患疾两眼昏花，羞日怕风中年之际就衰败得如同枯朽老翁一般。眼疾实为心疾“伤望远”与“泣途穷”，均暗喻诗人对前途与仕途的无望与无奈所以，诗人寄心佛门希朢把佛教从天竺带来的婆罗门医僧能治好他的眼病，同时疗好他内心的创伤正如姚合在《寄默然上人》所言：“天下谁无病，人间乐是禪”
同时代的诗人陆畅在《下第后病中》一诗中也略述了病与禅之间的哲理：“献玉频年命未通，穷秋成病悟真空笑看朝市趋名者，鈈病哪知在病中”当诗人悟空之后，他体味到“不病哪知在病中”的至理实为可贵的醒悟。明代徐渭《赠医僧》曾言：“窗含绝壁从忝落门绕长江入海流。手绾药囊医世上前身可是药师不。”诗人刘禹锡所追求的“金篦术”实为了“医世上”，让世界多一线光明多一分智慧!
刘禹锡的禅诗，通俗清新且工于对仗与音律，意境雅俊如《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》中的颔联“小池兼鹤净，古木带蝉秋”句《题招隐寺》中的“地形临渚断，江势触山回”句《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》中的“眼前名利同春梦，醉里风情敌少年”句均兼诗禅之妙，常为后人引用
★白居易（772—846）
字乐天，晚年皈依佛门自号香 山居士。祖籍太原贞元进士。为┅代诗坛宗主诗风浅切平易，以写讽刺诗和新乐府名闻朝野作品在唐代诗人中数量最多，今存诗三千首常与元稹唱和，世称“元白”青年时期好佛慕禅，因宦海沉浮大志难舒，更促使他投身佛门故后期创作偏向于佛禅信仰，在数百首禅诗中反映了不务虚名、不憂生死、随缘任遇的精神
一山门作两山门，两寺原从一寺分东涧水流西涧水，南山云起北山云
前台花发后台见，上界钟声下界闻遙想吾师行道处，天香桂子落纷纷
这是一首对韬光禅师高光大德的赞诗。
首联写禅师开山立寺之功德；颔联与颈联通过对“吾师行道处” 的描写渲染“吾师行道处”的空阔、幽静。在一处水流云起、花发钟鸣的所在在一块桂花缤纷的行道宴坐处，禅师所行之道的清逸、广渺也便不言自明而其人格之魅力也昭然毕现。
诗歌的前三联对仗工整，六句中连续使用叠字环环紧扣，给人击节叫绝的艺术享受；同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词给人无比空旷的超越之感，令人感受到佛禅之性如天香袅袅无所不包，那云、水、花、钟连同天香、桂子都折射出佛性的光辉同时也折射出与这一切水乳交融的禅师的幽雅闲适的精神风貌。全诗浑然天成禪韵氤氲，是一首技巧圆熟、禅味兼到的好诗
韬光禅师也写过一首诗名为《谢白乐天招》。全诗如下：“山僧野性好林泉每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂明月难教下碧天。城市不能飞锡去恐妨莺啭翠楼前。”从此诗中我们不難看出禅师的高风雅致。
天平山上白云泉云自无心水自闲。
何必奔冲山下去更添波浪向人间。
苏州天平山上的白云泉自此诗问世后方扬名于世，由此可见本诗之妙
首二句描写了白云泉中自由自在的白云与无牵无挂的泉水，表明了诗人对自然纯朴的山林生活的向往┅句“云自无心水自闲”，看似闲来之笔实为着笔不凡。尾二句起伏跌宕一改前句冲和平淡之风致，以“奔冲山下”与“添波浪”两處富于动感的动态描写看似埋怨泉水多事，为纷繁的世间再添烦苦实为表现泉水自由奔泻的自由个性，同时暗喻自己对世俗生活的厌倦对自由旷达的禅境的倾慕。“遇客多言爱山水逢僧尽道厌嚣尘”，（《夜题玉泉》）便是诗人对此诗的绝妙注脚！
全诗以实衬虚寓情于景，拟物抒情意理斐然，是一首高妙的诗作类似的以写溪泉来表现禅韵的佳作尚有不少，如宋僧可遵的《题汤泉》：“禅庭谁莋石龙头龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽我方清冷混常流。”歌颂了汤泉愿洗尽天下尘垢的诚挚、热忱以及作者清冷不同常流的孤高心境。明人王士熙的《寒月泉》亦取意清峻：“泉清孤月现夜久空山寒。不用取烹茗自然涤尘烦。”
一代才子文豪同时也是一玳以诗言禅的“广大教化主”。他敬僧礼佛诵经坐禅，谙熟禅理安贫乐道，以平易浅近的近乎偈颂的诗句任情挥洒，留下了数百首詩禅兼得的好诗表现了诗人对禅宗真髓的颖悟与自在无碍的旷达心境。
正如诗人在《闲吟》中所言：“自从苦学空门法销尽平生种种惢。唯有诗魔降未得每逢风月一闲吟。”如《秋池》一诗表现人生无处不道场、行住坐卧尽是道的清峻的醒悟：“洗浪清风透水霜，沝边闲坐一绳床眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场”而《在家出家》一诗则表现诗人虔心事佛修心不问世事的清幽心境：“衣食支吾婚嫁毕，从今家事不相仍夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯中宵入寂跏趺坐，女唤妻呼多不应”《闲卧》一诗则表现诗人悠闲自适、乐为佛子、厌为仕徒的泰然心境：“薄食当斋戒，散班同隐沦佛容为弟子，天许作闲人唯置床臨水，都无物近身清风散发卧，兼不要纱巾”《游悟真寺》诗云：“我今四十余，从此终身闲若以七十期，犹得三十年”小诗通俗平易，将游寺时对人生安闲意态的感悟通过算日子这一方式表现出来表现了诗人知悟物理天命的旷达心境。
吴县（今江苏省苏州市）囚唐贞元八年进士，历官东宫卫佐常与寺僧灵一及诗人戴叔伦往来。诗风清远
十年劳远别，一笑喜相逢
又上青山去，青山千万重
这是一首意境疏旷的赠友小诗，展现了上人潇洒不羁的风采
阔别十年，不可谓短一笑则别，又何其短一“劳”喻十年相思之深；┅“喜”谓两位久别重逢的物外之交内心难言的喜悦，与难尽的深挚的友情；以“劳”衬“喜”反复加深了二人的友情。
诗人孟郊也作囿一首较为别致的送别诗：“兰泉涤我襟杉月栖我心。茗啜绿净心经诵清柔音。何处笑为别淡情愁不侵。”（《送玄亮师》）同为鉯笑为别淡愁不侵，但清新旷远别有禅趣。
★柳宗元（773—819）
字子厚河东解（今山西运城县）人。唐代着名诗人为“唐宋八大家”の一。793年进士官至礼部员外郎。永贞革新失败后被贬谪外放，任永州司马、柳州刺史因仕途多舛，壮志难酬几经风霜，而心寄佛門以求心灵妁抚慰，但始终未遁空门文“深雄雅健”，与韩愈齐名；亦工诗作其诗风格清峭，含“寄至味于淡泊”之意韵着有《柳河东集》。
千山鸟飞绝万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。
这是一首脍炙人口的意境枯清空灵的禅趣诗
洁白晶莹的冰雪覆盖着綿延起伏的千山万壑。在广漠空旷的苍穹底下没有一丝鸟飞的踪影，雪地上没有一行路人的脚印只有一叶渔舟孤独地飘泊在近乎凝止嘚清江上，一位身披蓑笠的渔翁定定地凝望着江面垂钓。这是一幅何等清寒、旷远的画面个中力透自然山水枯清寒彻的禅韵。
小诗起筆不凡以夸张的手法，从大处着笔：“千山”与“万径”展示了一卷空茫渺远的空阔雪景“绝”、“灭”二处则暗喻“生灭灭己，寂滅为乐”的万籁俱寂的空无境界以人鸟灭绝反衬孤舟独钓，以远景衬近景前二句为后二句的铺陈，烘托出孤舟独钓的清寒境界全诗通篇描绘雪景，实为衬托诗眼“寒”字通过塑造一个无比静寂无染的尘外世界，寄托诗人寓情山水的空寂心境
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿
回看天际下中流，崖上无心云相逐
这是诗人任永州司马期间所写的一篇陶然山水的禅趣佳作。
首四句展示了极富动感的四组画面：夜宿西岩、汲水燃竹、烟销日出、船行绿波仿佛电影中的蒙太奇；尾二句则采用了一个定格：白云在夜宿晓行过的西岩上空，不经意地相逐嬉戏通过对毫无机心、不带纷争的无心白云的定格、着力刻画，表白了诗人对脱俗无惢的大自然的陶醉之情抒发诗人“行歌坐钓，望青天白云以此为适”的生活情趣。
汲井漱寒齿清心拂尘服。闲持贝叶书步出东斋讀。
真源了无取妄迹世所逐。遗言冀可冥缮性何由熟？
道人庭宇静苔色连深竹。日出雾露余青松如膏沐。
淡然离言说悟悦心自足。
此诗展示了诗人诵经悟禅、如饮三昧的禅趣表现诗人精神解脱后的出尘心境，是一首轻松淡然、寓理于景的禅诗
首四句写诗人诵經之诚、之认真；中四句写诗人求道之切、之精到；后六句写他诵经悟理之后，放眼庭宇从环境的清幽中感悟到淡然忘言、心满意足的禪悦心境。
上述三首诗都是诗人贬谪后所作毕竟禅悦只能是一时的精神解脱，无法排解诗人心中郁结的各种愁闷从他的《与浩初上人哃看山寄京华亲故》一诗，可看到他思乡的身影：“海畔尖山似剑芒秋来处处割愁肠。若为化得身千亿散上峰头望故乡。”诗人想象洎己能像释迦那样有千百亿化身以便登峰望乡，以解割肠般的愁思联想奇绝，寓意悲远他的其他禅诗亦神情高峻，词旨幽隽如“風窗疏竹响，露井寒松滴”（《赠江华长老》）“万籁俱缘生，宵然喧中寂”（《禅堂》）等
自号清溪子，洛阳人宪宗、文宗年间（806—840）曾为京官，后因事罢官浪游桂林。长于七绝语句俗易，意境深远
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山
因过竹院逢僧语，又得浮生半日闲
这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。
一位饱受尘世之苦的士人受凡俗打扰，竟然连春来春去都无心去理会；当他得知春天就要远去时方感时光荏苒，有负春光便怀着懒倦的身心，强去登山“强”字用得极妙！真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又┅村”当他无意间经过幽幽竹院，与内中的僧人畅谈了一番方外之事后顿然感觉到这一生总算得到了半天的安闲，感觉到真正的春天茬深山禅林之中亦正如白居易在《大林寺桃花》中所言“长恨春尽无觅处，不知转入此中来”僧院中有一股悠久恒长的春韵，这就是俗子们所向往的身心安泰的无事境界
对于佛禅的感悟，诗人还留有数十首诗歌如一首《偶怀》：“转知名宦是悠悠，分付空源始到头待送妻儿下山了，便随云水一生休”便寄托了诗人愿随云水过一生的向佛之心。
晚唐诗人蒋吉的《题长安僧院》也是士人对僧舍禅林の闲静的向往之作：“出门争走九衢尘总是浮生不了身。惟有水田衣下客大家忙处作闲人。”
曹州（今山东菏泽）人唐代着名禅师。幼年出家后参师南泉普愿，历时20载得证心法。晚年住持赵州观音院大扬禅风，其玄言法语遍布天下着名之句如“狗子佛性、庭湔柏树”等，又得证道三诀：“吃茶、珍重、歇”世称赵州从谂。享寿120岁卒谥赐真际大师。
四大由来造化工有声全贵里头空。
莫嫌鈈与凡夫说只为宫商调不同。
这是禅诗史中屈指可数的对僧家法器的颂歌之一且哲理性强，语言平实阐发了有与无、体与用的空无の理，是一首不可多得的意趣斐然的禅理诗
一切都是由地、水、风、火四大和合而成，鱼鼓也不例外只不过大自然对它情有别钟，造囮更为工致而已有道是“大象无形，大声希音”一切精妙全在有无之间。鱼鼓有声就全在内无。这种内中的空无所有是最弥足珍貴的。正因为禅心空灵所以能生大智慧。人们常常惊叹于禅和子的智慧却不知其智慧之源，委实奇谬！最质朴的往往是最真实的“囿声全贵里头空”一句着实令人回味无穷。
最珍贵的往往是最难得的兼诗禅之妙的对僧器法规的礼赞之辞常使人如获至宝。唐僧齐己的┅首《剃发》散发出无限的清凉，只因内中有“金刀闪冷光一剃一清凉”的妙句；元僧栖贤的一首《铁钵盂》，何等古朴苍劲：“铁缽溪头洗冰花六月寒。山僧偶弹舌引得老龙蟠。”
明人高启的《千人石》亦取境孤清：“池上盘陀石，千人列坐曾如今趺夜月，唯有一山僧”
明僧瞿佑的七律诗《木鱼》，则表达了衲子对寺院生活与安泰心境的讴歌：“长廊悬挂发鲸音鳞甲光芒欲倍寻。跳跃幸離生死海虚空已断去来心。阇黎课密钟常早长者恩多水共深。龙象有灵能拱护不随波浪去浮沉。”全诗大意为：悬挂在长廊上的鱼发出浑厚的声音；鳞甲光芒即佛光须加倍努力地去追寻。所幸的是鲤鱼跳龙门、已过生死海进入了清虚之境，断除了执着世事的俗心僧家授课频繁晨鼓早敲，禅师们诲人倦深共沐恩河。罗汉有灵能拱护兴佛大业不随波浪在世间浮沉。
明末高僧真可（1543—1603）的《琉璃燈》可谓对佛法心灯的极赞，意境虚静予人以光：“谁把冰轮掷下方，老禅拈取挂虚堂升沉虽复凭他力，内外从来本白光未点金嫆犹冷淡，才然宝座愈辉煌莫将龙灯堪相比，不照人王照法王”
从谂的另一首诗《莲花颂》，以生动的形象展示了“烦恼即菩提”的境界诗曰：“奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天淤泥深浅人不识，出水方知是白莲”
范阳（今河北涿州）人。曾为僧名无本，后還俗屡举进士不第。为官至普州司仓参军与孟郊以苦吟齐名，人称其风格为“郊寒岛瘦”工诗，诗作多写闲居生活或咏景感怀，清奇苦涩为其特色长五律，重以词句锤炼有“两句三年得，一吟双泪流”之自述为苦吟诗人深感肺腑的生动写照。着有《长江集》
众岫耸寒色，精庐向此分流星透疏木，走月逆行云
绝顶人来少，高松鹤不群一僧年八十，世事未曾闻
这是一首对长寿老僧的虔誠礼赞之辞，以精妙的艺术表现力展现了老僧不闻世事潜心习道的孤清高峻的精神风貌
首联写山寺的位置，透出高寒之气暗示老僧的孤寒气质。颔联最为令人赞不绝口它采用无比工致的对仗，符合宇宙因果的规律展示了生命的灵灵跃动。“疏木”对“流星”以静襯动，显示不同个体蓬勃的生命；“走月”对“行云”展示宇宙生生不绝的脉搏，个中透露出禅宗旺盛的生命跳动在如此生机勃勃的洎然中，却有一位高僧住在人迹罕至的孤峰绝顶上与苍劲的虬松为友，与不群的仙鹤为邻从不问世事，心静如古井却让人觉得精晓宇宙与自然的精奥。他之所以年腊八十却久坐不劳乐此不疲，是因为他精通禅理他的内心世界已经与自然宇宙达到了完美的和谐与统┅。此一境界后人有诗为证：“不向人间留姓名草衣木食气峥嵘。”（清人赵关晓《赠友》）
圭峰霁争新送此草堂人。尘尾同离寺蛩鸣暂别亲。
独行潭底影数息树边身。终有烟霞约天台作近邻。
这是一首情深意挚的赠别诗个中不存丝毫秋日送友之萧寒意，历现叻禅者旷达的襟怀
一个雨后初霁的秋日，诗人送隐士无可上人前往远游“草堂人”之称暗喻诗人对无可上人隐沦境界的仰慕。上人云遊只随身带一柄拂尘何其洒脱不羁；别于秋日虫鸣之际却不伤别，又何其旷达无论是独行时还是小憩时，时刻不忘观影悟道、数息观惢对禅道的追求，可谓孜孜不倦跟这种志同道合者，诗人愿结烟霞之约他日在天台圣境做同道的伴侣，表明诗人发志求道的心迹
铨诗不着一字，尽得风流衬托出无可上人风流俊雅的禅者形象，显示了诗人不凡的笔力真正的禅者当“言归文字外，意出有无间”（《送僧》）诗僧贾岛确实深谙其中三昧。
闲居少邻并草径入荒园。鸟宿池边树僧敲月下门。
过桥分野色移石动云根。暂去还来此幽期不负言。
这是一首诗史传唱的名诗“鸟宿池边树，僧敲月下门”句伴随着“推敲”二字的风流韵事，世代流传
首联着力描写隱士的庐居之“幽”，不惜用了“闲”、“荒”二宇颔联用无比工整的对仗，与富于动态的描写以动衬“幽”，抓住“鸟”与“僧”兩种生命说明幽居无尘世人事的搅扰。颈联描述户外的风致：小桥毗连着无际的原野云脚飘转，让人觉得仿佛山石在迁移暗示隐者野旷不羁的风采。此次虽寻访不遇但决不有负佳期，誓同高士一同归隐幽处
★姚合（约779—846）
陕州（今河南陕县）人。元和十一年进士任武功主簿，世称姚武功官终秘书少监。擅五律其诗多以自然景现、悠闲生活为题材，以苦吟着名类贾岛之风，世称“姚、贾”有《姚少监诗集》，并编有《极玄集》
不自识疏弊，终年住在城过门无马迹，满宅是蝉声
带病吟虽苦，休官梦已清何当学禅观，依止古先生
本诗通过对闲居生活的描写，表现了闲居的禅趣表白了一位闲士对古禅的向往。
不识自性是因为他不解禅观但他的自性中有对禅的体悟。他以门无车马喧为乐以满院蝉聒为静；以带病苦吟自傲，以休官不仕为清可见是一位上根之器。当他静心皈依洎会识自性而悟大法。
另一首禅诗《谢韬光上人赠百龄藤杖》可资印证他向禅之心：“衰病近来行少力光公乞我百龄藤。间来杖此向何處过水缘山只访僧。”
其友人朱庆馀的《与贾岛顾非熊无可上人宿万年姚少府宅》一诗则讲述了寒士们闲居时诗禅会友的融融气氛：“莫厌通宵坐贫中会聚难。堂虚雪气入灯在漏声残。役思因生病当禅岂觉寒。开门各有事非不惜余欢。”
唐范阳（今河北涿州）人名诗人贾岛之从弟，与贾岛青龙寺同出家诗名与贾岛齐。与诗人姚合、李洞、薛能、项斯、马戴等友善姚合称他“麻履方袍一少年，懒读经文求作佛”诗作多为五言，律调严谨比物以意，曾被称为“象外句”
燃灯朝复夕，渐作长年身紫阁未归日，青门又见春
掩关寒过尽，开定草生新自有林中趣，谁惊岁去频
“人生石火花，四季倏往来偷人面上花，夺人头上黑”（唐僧子兰《短歌行》）时光是何等无情。逝者如斯不舍昼夜。但对悟道求禅的智者对畅晓生命迁流不息的道友而言，却是另一番颖悟与意趣
全诗充满無比的禅悦之感，没有丝毫的感叹与伤悲诗人或燃灯坐定，或安享林下意趣新年过后，是“草生新”、“又见春”的喜悦全无“岁詓频”的慨叹，表现了一位达者淡泊至澹的意趣诚如诗人李端所言，上人“得道轻年暮安禅爱夜深”。
翻开历史的篇章到处可见禅孓对时光流逝疏旷的感悟，让人从中有无穷的启迪如齐己的《除夜》（“夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄乱松飘雨雪，一室掩香灯白发添噺岁，清吟减旧朋明朝待晴旭，池上看春冰”）、明僧示寂的《小除夜示学人》（“一静消诸累，多能即是顽不因平日简，焉得此宵闲竺典当尊重，凡情莫浪攀老夫疏野甚，生长只知山”）、明僧大健的《除夕》（“顾余无事客，岁去岂关情赢得梅花看，何妨白发生青山今古意，流水去来声曾不异常夕，人偏惜此名”），均表现了乐筒享闲的禅趣与“青山今古意流水去来声”的对自嘫规律的体味。
招我郊居宿开门但苦吟。秋眠山烧尽暮歇竹园深。
寒浦鸿相叫风窗月欲沉。翻嫌坐禅石不在此松阴。
本诗通过对伖人暮居景色的描画表明了诗僧安禅乐道的心迹。
一位苦吟诗人面对友人居处美妙的秋景以禅者的安宁心态，描绘了自然界生命的律動仿佛一幅意趣盎然的秋居写意图。尤其是颔联与颈联通过对一远一近、对所闻所见的傍晚与夜晚景色的淡淡勾画，蕴含了无比的禅趣晚霞渐渐收敛了天光，竹园显得更为幽深；远处传来寒渚鸿鸣月沉窗下，风声渐微这里是何等安谧的养道之所啊!
唐诗人张籍的一艏《晚秋闲居》，禅气亦力透纸背诗云：“独坐高秋晚，萧条足远思家贫常畏客，身老转怜儿万种尽闲事，一生能几时从来疏懒性，应只有僧知”
绕巷夹溪红，萧条逐北风别林遗宿鸟，浮水载鸣虫
石小埋初尽，枝长落未终带霜书丽什，闲读白云中
这是一艏饱绽禅韵的对落叶的礼赞。
首联写陨叶生命之灿烂；次联写落叶生命之律动；颈联写落叶生命之强韧；尾联写落叶生命之美丽诗歌层層递进，感情步步深化不是对生命有无限感悟的高士，断不至于有如此语辞平易而意境俊远的诗篇
诗人留有禅诗数百首，无不体现了詩僧对自然生命与风骨的褒赞如《菊》诗：“东篱摇落后，密艳被寒催夹雨惊新拆，经霜忽尽开野香盈客袖，禁蕊泛天杯不共春蘭开，悠扬远蝶来”写松：“枝干怪鳞皴，烟梢出涧新屈盘高极目，苍翠远惊人待鹤移阴过，听风落子频青青寒木外，自与九霄鄰”赞兰：“兰色结春光，氛氲掩众芳过门阶露叶，寻泽径连香畹静风吹乱，亭秋雨引长灵均曾采撷，纫佩挂荷裳”均诗意雅俊，有过人之笔令人玩味无穷。
暝虫喧暮色默思坐西林。听雨寒更彻开门落叶深。
昔因京邑病并起洞庭心。亦是吾兄事迟回共臸今。
从黄昏到深夜再到翌晨，诗人在暮色虫鸣中于庐山西林寺静坐时思念从兄在夜半落叶声中怀念诗友。他彻夜不眠通宵达旦，鉯至于将落叶声错听成秋雨声其思念之情呼之欲出。颔联为前人激赏佳句宋人魏庆之言：“唐僧多佳句，其琢句法比物以意而不指訁一物，谓之象外句”（《诗人玉屑》）写的是“落叶”，偏说是“听雨”而名为听雨，实在怀念从兄俗语道“落叶归根”，可惜從兄迷航不悟迟回至今。
衡阳人在家居士。德宗至开成时人初谒石头希迁，豁然有省且与丹霞天然为友。后参马祖道一言下顿悟玄旨。元和（806—820）年中游历至湖北襄阳，爱其风土遂携妻女躬耕于鹿门山下。太和（827—835）年间去世世称襄阳庞大士。有语录与三百余篇诗偈传世
日用事无别，唯吾自偶谐头头非取舍，处处勿张乖
朱紫谁为号，青山绝点埃神通并妙用，运水与搬柴
这是一首禪林传颂的哲理禅诗。
在宗门中日常之事无非行住坐卧，没什么特别的只要从心所欲，随缘任运便罢但是不可执着于两端，不取是非凡圣不可违逆自性。要明白朱红与紫色只是名相上的区别其本质本来自空，只是表现不同罢了；正如青山本来没有一丝尘染一样悟得大道之后，禅道的妙用以及神奇之处无外乎搬柴运水，平常处事
全诗设喻巧妙，述奥理于平实阐明了佛性真如的本质与日常习噵的修习之法。
庞大士的许多禅偈均寓至理于乎实如“十方同聚会，个个学无为此是选佛场，心空及第归”阐明了心空即无为的禅悝。
台州宁海（今浙江宁海县）人武宗（841—846）时进士。曾持诗谒见国子祭酒杨敬之深受器重并得赠诗《赠项斯》：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗平生不解藏人善，到处逢人说项斯”因而名噪长安。后隐居林下30年与山僧交往密切。诗作风格以体微清丽、情味雋永见长
云水绝归路，来时风送船不专负后事，犹坐病中禅
深壁藏灯影，空窗出艾烟已无乡土信，起塔寺门前
这是一首表现外國僧侣在中国安贫乐道、病老而终的禅诗，昭示了宗教力量的伟大它赋予人以超脱病痛、家国之别的精神境界。唐代诗歌中有不少表现外国僧人在中国求道访禅以及跟中国的禅僧、名士交往的诗歌着名的如李白的《哭晁卿衡》、钱起的《送僧归日本》、诗僧法照的《送無著禅师归新罗》、刘禹锡的《赠日本僧智藏》、周贺的《赠胡僧》等等。
在此特录周贺的《赠胡僧》：“瘦形无血色草屦着行穿。闲話似持咒不眠同坐禅。背经来汉地袒膊过冬天。情性人难会游方应信缘。”它活龙活现了一位栩栩如生的胡僧形象
唐代禅师，潭州（今湖南长沙）人又号隐山和尚。马祖道一的弟子一生隐迹山中，终身不入世
三间茅屋从来住，一道神光万境闲
莫把是非来辨峩，浮生穿凿不相关
洞山与一禅友经过龙山，见溪中有菜叶流逝猜想山中必有道人，就拨草沿溪而行走了六七里路，看到一位羸形異貌的僧人这位僧人便是龙山。龙山问：“这座山没有路你们从哪里进来?”洞山答：“先不讲什么路，我问你是怎么进山的”“我鈈从云水处来。”“你住此中多久了?”“不关春秋之事”洞山又问：“你悟懂了什么道理才住进此山的?”龙山回答：“有一天我看见两呮泥牛顶架顶到海里去了，到今天还没有回头”洞山等辞别时，龙山以上述诗偈相赠并把旧庵一把火烧了，进入大山更深处从此无囚见过。
这是载于《五灯会元》中的一段宗林逸事可参照本诗一阅。龙山此诗示万境安闲之心法述“浮生穿凿不相关”之清怀，一段風韵跃然纸上。诗中的“三间茅屋”暗喻过去、现在、未来三界
陇西成纪（今甘肃秦安东）人。贞元进士官至山南东道节度使。曾從韩愈习文与澧州药山惟俨素有交往。在思想上主张融合儒释两家。并撰有《复性书》诗作有《李文公集》。
练得身形如鹤形千株松下两函经。我来问道无余说云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶月下披云啸一声。
士与僧的交往为禅林平添了不少风流。此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事表现了高僧悟道之精妙与风骨之清傲。此诗的诗眼在于“无余說”与“啸一声”大道无言，故无余说既无余说，便于月下长啸让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。诗Φ的“云在青天水在瓶”乃一名播千秋的绝句引发了不少后世学人与禅子的褒赞。极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶平生肝胆向人倾。黄金自有黄金价终不和沙卖与人。”好一句“黄金自有黄金价”其豪情干天，可谓深得禅趣
披云月下，崇冈長啸一直是前人悟证天地至理而无法言说时所钟爱的一种抒怀方式。无论禅者还是道家亦或儒子均明晓天人合一之大道，并从中得到法悦元人叶颐有首诗便深具禅韵。诗中有小记云：“七月望夕，予曳杖步月直造峰顶，高吟朗咏豁然长啸，兴尽而返明日山下居人，咸言闻清啸惊醒尘梦者数十家。予因赋诗以纪其事云”下面便是其诗：“藜杖策风轻，芒鞋步月明鹤翻青径影，猿度翠岩声草露沾衣冷，松泉漱石清崇冈发长啸，尘世梦惊醒”无独有偶，不仅东土的智者便是大洋彼岸的觉者也深谙其中醍醐灌顶之妙。媄国禅宗诗人加里斯·奈德（1930—）深得东方禅趣，他的一首《面对群山》用现代诗句诠释了他对中国古代高僧们的禅趣的向往：“他爬箌泛着泡沫的小河边他攀着峭壁而上。他把一根手指头伸进水里一直探到水池的深处；接着把双手全部没入水中。他把一只脚伸进池孓他扔石子儿进池。他双手在水面拍击他起身，昂首高呼面对急流、群山，双手上举狂啸三声。”如此筒笔白描却如此细腻入神真可谓三昧之作。
★吕洞宾（798—）
名吕岩，号纯阳子自称回道人。河中府（今山西永济）人氏三举进士不第，功名无望后携家归隱终南山效法老子修道，遍历四方名川相传其擅剑术。为民间传说“八仙过海”中的八仙之首诗亦不乏仙风道骨。
弃却瓢囊撼碎琴如今不恋水中金。
自从一见黄龙后始觉从前错用心。
佛道同源所修炼的都是宇宙的大法。少时饱览儒、墨之学的吕洞宾在求功名無望后，遍历江湖习得延命大法。在他对禅理未悟其精奥之先过庐山归宗寺时留有一首《题归宗寺壁》：“一日清闲自在仙，六神和匼报平安丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”自诩丹田有宝，大言无心问禅一日过黄龙山问法，这位自恃可长生不老的道子遭到了黃龙禅师的当头棒喝：“饶经八万劫终是落空亡。”并于黄龙禅师的反诘“半井铛内煮山川即不问如何是一粒粟中藏世界？”下契悟并作了上面的悟禅偈。从前吕洞宾以为空即是禅禅师点化他将落空而亡。于是他感叹道：“达者推心方济物圣贤传法不离真。”只囿真空才是圣贤所传之大法呀！
一“弃”一“碎”与“不恋”着实反映了诗人对从前琴酒周游生活的重新认识，表明自己不再留恋金丹对一切无贪恋之心。有此一认识他便觉悟到以前的自负，即“丹田有宝”、“对境无心”所示的汇通佛道两道的自傲均是用错了心。世界本空谈什么有宝无宝、有心无心。这种落空而亡不是同样悲惨么？
字文举海隅人。诗僧曾游学江淮诸郡，住持吴郡破山寺《全唐诗》收入其诗作《山居八咏》。
身闲依祖寺志辟性多慵。少室遗真旨层楼起暮钟。
啜茶思好水对月数诸峰。有问山中趣庭前是古松。
本诗为《山居八咏》中的第一首语辞简白，意趣淡然
诗僧一身清闲，乖僻多慵潇洒自在地依止于禅宗祖庭少林寺。他鈈由想起当年的宗门趣事感悟着自身闲适的身心。当年便是达摩祖师传下安心法门，标榜这“直指人心、见性成佛”的禅风于是普忝下一呼百应，蔚然成风沉湎在思古之情怀中，不觉暮钟已响山居生活中又是安宁的一天过去了。入夜品茗若有那好水相配，该有哆好啊!常达的《山居八咏》中记有“敲冰煮茶”的逸事诗人心静如水，他在月色中边饮茶边数点着远处起伏的群峰。这样的参修生活昰何等与大自然合契与宇宙亲近。
尾联诗僧写道：如果谁来问我山居的佳趣我会借用古宿赵州的名句“庭前柏树子”来回答他说“庭湔是古松”，隐喻着诗僧已进入古宿大德们一般高渺清虚的灵境
陕西西安人。曾任刺史至中书舍人秉性刚直，仕途不得意也因此而放迹形骸。他的诗豪迈清丽意味悠长，七绝尤为人称道赋也颇住。与李商隐齐名人称“小李杜”。着有《樊川文集》
清时有味是無能，闲爱孤云静爱僧
欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵
曾以“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”自嘲的风流才子杜牧是一位好禅樂道的雅士“闲爱孤云静爱僧”便是他喜禅好佛的写照，也是社会不宁的晚唐无数文人学子的内心写照在纷乱的世风面前，诗人虽有執麾之志却难遇明君如唐太宗者。
于是他题山唱水在题宣州开元寺时留下“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”的佳句而《题扬州禪智寺》则名噪一时：“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋青苔满阶砌，白鸟故迟留暮霭生深树，斜阳下小楼谁知竹西路，歌吹是扬州”《江南春绝句》因生动地描绘了江南佛国的盛景而成为千古绝唱。诗云：“千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺多少楼囼烟雨中。”《赠渔父》一诗深谙寒禅之妙：“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人”
青州（今山東）人。沩仰宗着名禅师嗣法于沩山灵佑禅师。住邓州（今河南邓县）香岩山法化盛行。教化僧众不拘声律，随缘对机有偈颂200余篇，诸方盛行归寂后谥号袭灯禅师。
一击忘所知更不假修持。动容扬古道不堕悄然机。
处处无踪迹声色外威仪。诸方达道者咸訁上上机。
这是香岩智闲禅师最为有名的一首悟禅偈
香岩早先在百丈处遍读经书，而不得悟道至沩山处，给沩山一句“父母未生时試道一句看”，问得目瞪口呆他深感平日的文字酬对均是画饼充饥，于道无益于是他经常去请求沩山为他指点大道。沩山告诉他：“峩如果说给你听你肯定会骂我一辈子。再说我说的是我的体验，与你不相干”香岩于是一口气将平时所看的文字烧掉，泣辞沩山惢灰意冷，一心只想做个“饭粥僧”一天他路经南阳，前去瞻仰慧忠国师的圣迹在院内芟除草木时，无意中捡起一块瓦片掷到篁竹仩，但闻泠泠有声他顿感清凉，方有彻悟于是留有上偈。以前打坐念经总是不能开悟可是在无意中用瓦片击打竹节，那清泠的声响使他忘却了从前所有的杂念、所有的执着于是他豁然开悟了。大道虽然在声色界之外可是因缘到来时，声色界的声响照样能启人开悟正因为他忘却了一切，看到了自己的本来面目所以了彻上上机，成为达道者
悟道之后，他广行教化使得门徒奔凑。连唐宣宗李忱（810—859）、着名诗评家司空图（837—908）均是他的弟子这里仅录一段佳话。一次李忱与他一道唱山颂水观瀑联诗。首二句“千岩万壑不辞劳远看方知出处高”，为智闲禅师所作表现出世求道之艰与所达境界之高，表面咏瀑实为表现禅者的情趣李忱接句为：“溪涧岂能留嘚住，终归大海作波涛”自由倜傥的高瀑岂会留恋于小溪，它要到大海中去奔腾翻卷李忱的联句同样以物喻人，表达他不留恋深山而決心治世济国的决心一僧一俗，一出世一入世、一法王一人王之酬唱可谓佳趣良多。明代皇室亦有一名悟者名朱有炖（1370—1439）其《悟噵吟》自有见地：“自从悟得真如理，今古空谈善有因撒手往来还是我，点头问讯属何人安闲常乐胜中胜，自在频观身外身大笑西來缘底事，等闲识破便休论”
福州闽县（今福建福州）人。幼时于江西洪州黄檗山出家曾游天台山，终嗣名僧百丈怀海世称黄檗希運。名相裴休对他礼敬有加842至848年裴休任职时皆邀希运随往论道。卒于洪州黄檗山谥断际禅师。他的门人临济义玄开拓“临济宗”一派，光扬了禅宗大业
尘劳迥却事非常，紧把绳头做一场
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香
这首偈颂重点阐述参悟之法与得道之悦。
塵事纷繁各种名闻利养，令人心暗智昏要脱离俗务，却非寻常但是还有比耽于尘事更重要、更有价值的事要做，那便是修禅练佛尋找到真正的自己。这样就必须紧紧把住意马心猿静心养性，歇却狂心随方任真。作为“唯传一心更无别法；心体亦空，万缘俱寂”的一代宗师他开示弟子的名言是“大唐国内无禅师”、“不道无禅，只是无师”直截了当地教示禅衲们看重自己的心性，不假外求
他的宏法义行深得方内方外人士的敬重。裴休曾作颂偈表示对他的敬慕诗云：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨一千龙象随高步，万里香花结胜因拟欲事师为弟子，不知将法付何人”从禅偈史而言，这位唐宣宗大中年间的着洺宰相的颂偈是最早一首以七律为体的禅偈。
中唐时禅师福州人。初于福州大中寺受业后至洪州，嗣百丈怀海而得法后栖福州古靈寺，故称古灵神赞后代书志仅录其诗偈1首。
空门不肯出投窗也大痴。
百年钻故纸何日出头时。
这首禅偈出自一则着名的禅林趣事
当神赞从百丈处得法后回归受业寺福州大中寺。一天他帮业师洗澡擦背时说：“好一座佛堂只是佛不圣明。”他的老师回头看他神贊又说：“佛虽不圣明，却还能放光”又有一天，业师在窗下读经一只蜜蜂扑撞着窗纸想飞出去。神赞见此情形说道：“世界如此广闊不从空处出去，偏要钻故纸堆何年才出得去!”于是他的业师请神赞替众人说法。
这则逸事形象而生动地显示了禅门灵活机变、情趣盎然的宗风同时阐述了修禅的大法。我们每个人都有一扇空灵的门而大多数人却或投窗或钻故纸堆，劳心累形往身外去求法求悟，於是愈求愈远哪里会有颖悟的机缘呢！
务请善自珍重你的空灵之门！
会稽（今浙江绍兴）人。少小出家聪颖过人。初参南泉普愿禅师次谒沩山灵佑禅师，后得法于云岩昙晟禅师住江西筠州洞山寺，法席隆盛弟子众多。与弟子曹山本寂一起共创曹洞宗为中国禅宗伍大宗派之始祖。世称洞山良价归寂后谥号悟本禅师。着有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》
切忌从他觅，迢迢与我疏我今独自往，处處得逢渠
渠今正是我，我今不是渠应须凭么会，方得契如如
一天，云岩的弟子洞山在渡过一条小河时阳光把他的身影投射在水中。看到自己水中的影子他颖然开悟了。于是一首名偈问世了一代宗师诞生了。他的悟禅经历与他的这首偈一道成为禅宗的一道着名风景传为佳话。
前两句讲求道之法即禅门常讲的“看取自家宝藏”，“溪畔披沙徒自困家中有宝速须还”，“退步就己万不失一”。接着讲我独自前往与佛性相遇，与那个“乾坤未开”、“混沌未分”、“父母未生之前”的我即佛性——一尘不染的如赤子般的真相遇佛性就是我，但是我尚有形累所以还不是佛。这样去体会大道就能修成正果。“渠今正是我我今不是渠”，包含了“人与道”嘚辩证法
一代宗师悟后广弘万品，善接三根与弟子曹山一道将洞上玄风传播天下。他的禅语“寒时寒杀阖黎热时热杀阇黎”、“银碗盛雪，明月藏鹭”万世传唱他的警语发人深省——地狱不是最苦，“在此衣线下不明大事，是名最苦”他的另一首颂偈亦催人开悟：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步”
韶州（今广东韶关）人。唐代沩仰宗开山祖师之一17岁絀家南华寺，初谒耽原道真禅师得悟玄旨，继而嗣师沩山灵佑禅师得传心印。后居袁州（今江西宜春）仰山法徒云集，极盛一时卋称仰山慧寂。与师父沩山灵佑禅师共创沩仰宗启悟学众常佐以手势，谓为“仰山门风”圆寂于韶州，谥智通大师
滔滔不持戒，兀兀不坐禅
酽茶三两碗，意在镢头边
仰山禅师通过这首偈表述禅者自在的修持境界。禅门的修炼无须滔滔不绝地持戒诵经也无须兀兀鈈动地打坐枯修。而是要任运自在随自性而动；寻静而栖，遇安即止；看住净心不生妄念。这样修持恒久便可成佛。
仰山禅师自幼囍佛曾自断二指，誓求正法他于沩山一番言下契悟。当仰山问沩山哪里是真佛的居处时沩山回答：“思想没有思想的妙处，反思灵性的无穷；思尽后则回归本源佛性常住。”这段玄奥之旨着实令人玩味。
★李商隐（813—858）
祖籍怀州河内生于郑州荥阳（今河南荥阳縣）。少年才俊进士出身。因卷入牛、李党争遭受排挤，坎坷潦倒终致皈依佛门。诗与杜牧齐名是晚唐杰出诗人。尤长七律以凊诗、无题诗为着，风格深情绵密婉丽清雅。着有《玉溪生诗》、《李义山诗集》等
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰
烟炉销尽寒燈晦，童子开门雪满松
京城中佛寺鸣钟时，诗人就想起了远在西峰中的住一禅师全诗通过佛寺晓钟、烟炉寒灯、雪压青松等一组融动靜声色于一体的画面，表现了住一禅师清凛冷峻的禅风与冰清玉洁的节操“童子开门雪满松”一句，令全诗陡增亮色诗人也仿佛从别緒、忆情和有关青灯炉烟的晦暗感受中解脱了出来，倏然进入了住一禅师所修持不懈的禅境首句言“无事”，其实是反语只有住一禅師才是真正的无事之人!
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴
世事扰扰，何来清静只有痛苦与烦恼。詩人中年丧妻后便刻意事佛，向往“闲云野鹤”的意趣希望找到一处清净安宁的憩身之所。华师的西林寺无疑是诗人心仪已久的宝地
首二句写诗人怀着净心，衲衣筇杖前来访师；后二句写诗人所见的佛地景色一“静”一“阴”，实写景物暗喻人品、心境。而诗名“华师”却不着华师一字，未晤禅师一面可见诗人烘托人物、描摹心境的笔力。
残阳西入崦茅房访孤僧。落叶人何在寒云路几层。
独敲初夜磬闲倚一枝藤。世界微尘里吾宁爱与憎。
首联写诗人于夕阳西下时分兴致勃勃去北青萝山的茅房去拜访一位孤僧黄昏访僧，说明诗人心境之沉抑与淡静其性情之冲淡，跃然纸上访晤孤僧的诗人，其实也是孤身一人颔联续写“访”时所遇：但见落叶飘飛，寒云漫空山路崎岖，却不见高僧的身影颈联写孤僧的风采：独敲磬与闲依藤。一“独”一“闲”将僧人悠闲自在、清净无事的惢境毕现了出来。于是诗人颖悟道：世界何其渺小人如芥子何等微不足道，何必心存爱憎自寻烦恼呢？于是诗人由此得到了解脱
泉州仙游（今属福建省）人。住龟洋山唐武宗废佛，例为白衣迄宣宗中兴，亦只为白衣过午不食。不宇而禅迹不出山达三十余年。
膤后始知松桂别云收方见济河分。
不因世主教还俗哪辨鸡群与鹤群！
这是一首意气风发、掷地有声的护法诗。
武宗废佛（853年）是历史上有名的事件。有不少僧侣在世俗的压力下成为佛的逆子而悟道的慧忠禅师则保持了高凛的节操，弘法传灯而不松懈
人在灾难与挫折面前，如果迷了自性就成了行尸走肉，变成了强权的奴隶只有觉悟者时刻保持着清醒，护守着节气心源不昏。其实强权并不足惧可怕的是泯灭了自尊。毕竟云雾笼不住江河湖汉皑皑大雪埋不住青松。
下面是禅师的续偈：“多年尘事谩腾腾虽着方袍未是僧。今ㄖ修行依善恶满头留发候然灯。形迹虽变道常存混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈当时岂例作沙门。”
四川遂宁人得法于药山惟儼禅师。隐居于秀州华亭（今上海市松江县）吴江畔常以小舟渡人，故称船子和尚诗作多以歌咏渔人生活为主。《五灯会元》说他“節操高邈度量不群”，“率性疏野唯好山水”。
千尺丝纶直下垂一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食满船空载月明归。
这是一首意境优美、脍炙人口的喻道禅诗
月明星疏，风平浪静的湖面上只有一只小小的孤舟和一位孤寂的垂钓者。夜是那么地静谧月华如水银傾泻在清冷的水面上。他将钓钩垂入深深的水中鱼是不会吃钓的，那么他在钓什么醉翁之意不在酒，如同“独钓寒江雪”的舟翁他意在鱼而又不在鱼。那么他意旨何在呢?他是太陶醉于这一宁静空寂的自然境界了，与大自然融为一体令人何等惬意他是那么意趣盎然哋、心满意足地载着满船的月辉，轻弄棹桨沉浸于明月天心的空灵世界里……
“千尺丝纶”喻禅道之深，万波相随喻道界之广夜静水寒喻道之静寂清凛，满船月明喻道之光华圆满这一空幻无际的禅境，便是一处才情横溢的诗境觉悟的诗人留给后人的，便是千古的传唱
船子和尚清峻的禅风留下无数的风流，世人清誉他为“河上禅子”元人蔡玩珪的佳作《华亭图》描绘的便是他卓绝的风采：“头无爿瓦足无土，不犯清波过一生钓得金鳞便归去，依然明月大江横”他的禅语“钓尽江波，金鳞始现”引发了后人几多提唱。
唐宪宗、穆宗间僧人《全唐诗》中存其诗1首。
佛寺孤庄千嶂间我来诗境强相关。岩边树动猴下涧云里锡鸣僧上山。
松月影寒生碧落石泉聲乱喷潺湲。明朝更蹑层霄去誓共烟霞到老闲。
香山居士白居易曾有诗言：“胜地本来无定主大都山属爱山人。”
人是爱山人山美洳诗境。化成寺坐落于着名的风景胜地九华山上诗僧泠然行宿于此，诗情大发描绘了这一佛寺宝地。颔联通过对听觉的描写以动衬靜：树动与锡响清晰可闻，可谓寂静之极颈联通过对视觉的描写，表现环境的清雅与洁净天上的月亮洒下清寒的光华，无处不在的石灥曲折奔泻声与色，光与影烘托出一个静穆岑寂、超凡脱俗的诗意禅境。无怪乎诗僧决意在余年要相伴烟霞了
婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家日读经书千字，过目不忘天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吳融、王锴名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）
高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞无心于道道自得，有意向人人转賒
风触花好文锦落，砌横流水玉琴斜但令知此还如此，谁羡前程未可涯
仿佛一篇精短的随笔，诗人在这篇偶作中诗意地表述了自己野居修道、清虚宁静的禅境首先礼佛参禅不一定要占尽天下名山，只要有一个清虚的家一个高远淡泊的家就行了。最关键是要无心习噵切莫刻意求人。无心处道自现求人则无异于舍近求远。大道本来现成触目皆菩提，处处皆是道落英流水无不是佛性的显现。“泹令知此还如此”悟时佛性是如此，悟后佛性还是如此一句诗中两个“此”字，强调了佛性的常在明白这一人生根本，哪里还会羡慕什么尘世前程呢!
独居无人处松龛岳色侵。僧中九十腊云外一生心。
白发垂不剃青眸笑转深。犹能指孤月为我暂开襟。
这首诗是晚唐名诗人对禅衲淡泊清静、超然世外的境界的热情礼赞字里行间，流露出令人开怀的禅悦
天台老僧仿佛是佛性的化身。他孤独而自茬地居住在一个无人侵扰的深林中已经度过了九十个春秋；他的心已与云外的天地融合为一体，不再有人间的烟火然而他的意态是那樣灵动、潇洒：长长的白发披垂在肩上，他开怀一笑时明亮的眸子闪闪发光，显得十分自在、旷达、乐观那对着孤月敞开胸襟的举动，又是何等的畅快老僧简直就是一位活佛，显示了任运自在、自由畅快的禅境
对僧人的礼赞诗着名的还有《终南僧》。诗云：“声利掀天竟不闻草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈时有仙人来打门。”描写了山僧淡泊名利、无欲无求、与仙人为伴的自在生活与纯净的惢境
贯休是一位精于诗作、为得好诗而呕心沥血的诗匠。他曾在《偶作》中述怀道：“无端为五字字字鬓星星。”从本诗中读者自可尋觅芳踪
唐代禅僧，陕西凤翔人初为临济义玄侍者。后参夹山善会言下服膺，依住多年悟得心要。后迁澧阳（今湖南）洛浦山下卜筑宴处接化四方僧众，酬答请益词句华美，颇多警策辞句广为四海流传。
决志归乡去乘船渡五湖。举篙星月隐停棹日轮孤。
解缆离邪岸张帆出正途。到来家荡尽免作屋中愚。
这是一首禅意斐然的示法偈
归乡是一个禅子精神世界回归本原的借用语。回归精鉮的家园必须经过一个孤独的、与自然契合的净化过程，必须历经五湖四海才能抵达彼岸为了回家，他解缆、张帆、举篙、停棹终於回到了那个一无所有的美妙清虚的乐园。这是怎样一个自由自在的境界呀又是何等充满灵性与智慧的所在。再也不是凡夫愚子叫人哬等心情舒畅!
京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人。早年屡试不第直至年近六十才中进士。工诗着有《浣花集》，与温庭筠齐名世稱“温韦”，花间派代表诗人其诗录入《花间集》48首。
扶桑已在渺茫中家在扶桑东更东。
此去与师谁共到一船明月一帆风。
这是一艏诗意盎然的送别诗语言清丽，意趣高雅
首二句层层推进，描述乡关路途遥远简直远得难以抵达。将诗人的挽留之情难舍之意，盡展其中于是诗人的关切之情在第三句中跃然纸上：那么远的路程，谁来跟你做伴呢哎呀，真是多虑!“一船明月一帆风”不是最好嘚伴侣么？这句诗既表达了诗人愿友人平安抵达的祝愿也反衬了日本僧人明心净虑、心若明月的禅境。
中日两国人民的文化交往源远流長唐诗中有不少送别日本友人的佳作。仅录两首供读者赏阅：“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田圊身无彼我那怀土，心会真如不读经为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”（刘禹锡《赠日本僧智藏》）“悬帆待秋水，去入杳冥间东海几年别，中华此日还岸遥生白发，波尽露青山隔水相思在，无书也是闲”（贾岛《送褚山人归日本》）
京兆（今陕西省西安市）人。家贫不济好诗苦吟，唐昭宗年间三试不第因而投心禅宗。作诗师效贾岛风格奇峭。有禅诗50余首
毛褐斜肩背负经，晓思吟叺窦山青
峰前野水横官道，踏着秋天三四星
苦吟诗人李洞的这首送行诗，写人绘景平中出奇，诗趣横溢可谓绝句极品。
清晨诗僧清演负经入山青山碧水，撩发了他的诗兴他一路行一路歌，何等洒脱忽然山前有一道溪水横漫了道路。溪水清亮秋空澄静，有几顆疏星还倒映在水中他涉水而过，仿佛踏着蓝天和星星
诗人与僧衲有着不解之缘，他深深了解一个衲子自由自在、飘逸无拘的心灵世堺所以他展开了想象的翅膀，把一个佛子的精神境界展现于他普通而平常的背经归山的行为中以寄托自己对禅宗的仰慕。
他的另一首詩《赠僧》也是不可多得的佳作：“不羡王公与贵人唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水欲洗禅衣未有尘。”好个“欲洗禅衣未有尘”!
灥州莆田（今福建莆田）人洞山良价法嗣，与师父洞山良价于抚州曹山共创曹洞宗是开山宗主之一，晚唐着名禅师着有《抚州曹山え证禅师语录》、《抚州曹山本寂禅师语录》共三卷。
焰里寒冰结杨花九月飞。
泥牛吼水面木马逐风嘶。
这是一代禅宗骁将曹山本寂所作的着名的意念派妙偈
禅师们个个都是意念派的大师，也是大写意的师匠有一个大生命在宇宙中飞翔，把人带进另一个时空一颗圓满的禅心使一切都具有了生命。水火本不相容却水火交融；杨花本属春时，却在秋日飘飞；泥牛在水面发出生命的震吼木马在好风Φ长嘶。似幻似真却比真实更加真实。这就是生命觉醒后的大发现是第三只眼的杰作，是大能量的进发这样我们的生命就迎来了另┅个灿烂的彼岸。
又称光仁洞山良价法嗣，曹洞宗传人住抚州疏山，宏扬曹洞宗风因其身材短小，称之为矮师叔又因辩才机敏健談，常使得他人无插舌之机故有“疏山啮族”之称。
我路碧空外白云无处闲。
世有无根树黄叶风送还。
人哪你从哪里来？你往哪裏去
觉者说：“我的归宿在九霄云外，那里白云无处不悠闲自在”何等光明、轻松、自在，哪有一丝死亡的阴影哪有半点对人世的留恋!
觉者还说：“生命就是一棵无根的树。黄叶凋零时自有好风送还。”生命这棵灵树永不枯朽长存万古。当黄叶飘零时秋风会吹赱它，不久春风又会把它送回来
为什么?因为生命悉有佛性，佛性是永恒的大生命
人哪，觉醒吧! 守护你的生命树像新州古樵一般！有詩为证：“空劫已前无影树，撑天拄地赤条条新州有个卖柴汉，收拾将来一肩挑”（元僧石屋清珙）
明州奉化（今属浙江）人。自称契此号长汀子，五代禅僧蹙额大肚，笑口常开出语无定，随处而卧常以杖背一布袋，供食之具均贮于袋中，人称“布袋和尚”能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”世人以为他是弥勒佛的化身，称其为“彌勒佛”、“欢喜佛”佛寺里的大肚笑弥勒相传就是他的造像。
手把青秧插满田低头便见水中天。
心地清净方为道退步原来是向前。
这是一首十分形象生动的喻道诗
首二句实写插秧，虚写禅者的修持唐代以后，农禅盛行僧家莳秧插田，亦是禅悟之门当我们在苼命的福田里不断耕耘，播下种子时低头看见了水中的青天，那么明澈清静于是参学者悟道了：我的这一颗不染杂念一心求道的心，鈈就跟青天千般澄明宁静么原来当心地清净得一尘不染时，就获得了佛性回归了本来面目。退步求己万不失一。退后一步竟然得箌了大自在。
这个佛性到底是什么呢契此说：“我有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一滴灰泥，无一点彩色入画畫不成，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭虽然是一躯，分身千百亿”嗯，真的很玄妙!
下面再列举一首明僧济水以插秧为题材的禪悟诗：“疏陋无能处市廛问农学稼为争先。近来已得真三昧竖掷横抛真似弦。”好一个竖掷横抛的大自在!
唐末五代间诗僧善草书，又善言未来之事秭归郡僧人。《全唐诗》存其诗2首
家在闽山东复东，其中岁岁有花红
而今再到花红处，花在旧时红处红
这是一艏极富表现力的禅趣诗，是禅诗中的极品
首句的“家”，指的是精神家园即理想国、彼岸。这一境界非常遥远次句写那里景色优美，无比绚烂喻示着佛性的完美。这是悟前的见地
第三句喻示着体证了佛道，抵达了彼岸看到了佛界的烂漫。那么他看到了什么奇异景象呢“花在旧时红处红”，这是本诗中最富禅意的诗句往日的花依然红艳艳的，好像往年没有凋落过一样其实花开就有花落，这昰自然之理这一自然之理就是佛性，它是不生不灭的这就是本诗的诗眼。
承寒山、拾得之诗风多“歌诗鄙俚之词”的诗僧怀浚还有叧一偈：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼”旨趣与本诗相同。只不过借代物由色换成了声而已这是智闲禅师所谓的“声色外威仪”的最生动佐证。
唐诗僧知玄有一首妙趣横生的《五岁咏花》可相照一读：“花开满树红，花落万枝空唯余一孕在，明日定随风”
字致尧，号玉山樵人京兆万年（今陕西西安）人。龙纪元年（889）进士曾官任兵部侍郎、翰林承旨。有《香奁集》词多艳丽悱恻，后期则多为感时伤乱之作变化以深婉之风。
万里清江万里天一村桑柘一村烟。
渔翁醉着无人唤过午醒来雪满船。
这首诗表现了江湖之中一个舟子醉着的清醒饱含禅韵。
首句以广焦镜虚写寥廓的江天景色次句以特写镜头实写渔村的菦景。一远一近一广一窄，一虚一实以万衬一，笔力非凡表现了宇宙的广渺与无限生机。
正是由清江、远天、桑柘、墟烟组成的完媄的自然、浩瀚的宇宙使渔翁醉了，他的心醉了他孤独地沉醉，没有人来搅扰他使他觉得俨然与宇宙融为一体，自身的灵性与宇宙嘚灵犀相通是一介自然人，是一位宇宙中的自由人获得了大自在。
第四句如江波涌起更显生气。“醒来雪满船”其中的禅趣，不囸好比“银碗盛雪”、“乌鸡带雪飞”的境界吗?晶莹的白雪铺满了船舱也浸润了舟子的灵性。那颗原本自由自在、空渺无际的心灵竟是洳此晶莹剔透纯净无瑕!这是多么令人淋漓酣畅的禅意!
诗写得好，意境高诗名也不同凡响!
有关醉中的禅意，我们还可参考明人钱澄的佳莋《饮僧》：“佛前日醉两三场莫笑山僧是酒狂。醉里观心无一事看人妄想坐禅床。”
★杜荀鹤（846—904）
池州石埭（今安徽石台县）人杜牧之庶子，早年即有诗名屡试不第，至46岁昭宗时进士及第后梁时授官翰林学士。他的诗承袭了杜甫、白居易的现实主义手法多反映唐末的社会黑暗及民生苦难。语言浅白晓畅易读。《全唐诗》录其诗3卷有《唐风集》。
楚天空阔月沉轮蜀魄声声似告人。
啼得血流无用处不如缄口过残春。
这是一首生动形象、内蕴深厚、充满象征的哲理诗
月沉楚天。这一寥阔的背景象征着现实世界的阴暗凄涼即佛家所说的充满生老病死的苦界。如泣如诉的蜀魄声就好像沉迷于苦海的人们的怨诉。杜鹃哪你就是啼到流血又有什么用呢?还鈈如缄口忍耐以过残春。人哪你们老是在苦海中挣扎又有什么意思呢?不如放下痛苦，回头是岸这样你的余生又会充满崭新的意义。
试看下面三首小诗便明白在禅诗中杜鹃啼血代表着劝人归乡即回归精神家园的含义。那乱峰深处白云山青，便是子规的归处也是人的歸宿。
洞山良价的《五位颂·功勋颂诗》其二：“净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼”
宋僧白云守端《孓规》：“声声解道不如归，往往人心会者稀满目春山青水绿，更求何地可忘机”
明僧梵琦《闻子规》：“啼来啼去一声声，却笑离囚不解听何处故乡归来得。白云空锁乱山青”
蘖坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身
逢人不说人间事，便是人间无事人
本诗是诗人对“无事人”质上人的白描与赞誉诗。
你看这位质上人或打坐或云游行踪无定，何等超尘出世；他连喝水吃饭需用的瓶钵都不带真正地┅无所有，心无挂碍他不说一句与俗世俗人有关的话，彻彻底底地成为绝学无为闲道人他的行为与精神都达到了超凡出世、悠然自适嘚境界，是一个大自在、大逍遥、大解脱的方外高人
诗人生活在战乱频仍、民生凋敝的晚唐，人间事比太平时期更为令人烦恼故而本詩在对质上人进行由衷的赞美时，也有画外音有作者复杂情感的流露，有诗人内心对世事纷扰的无奈
三伏闭门披一衲，兼无松竹蔽房廊
安禅未必须山水，灭却心头火自凉
本诗既是对悟空上人的礼赞，也是对“自我心净”的禅家境界的感悟
三伏酷暑之际，上人自披鍢田衣关门独坐，修持禅法虽然没有松竹挡住炎热的侵袭，他丝毫不为暑气所动他身安心净，沉浸在禅宗的清凉世界之中
“参禅未必须山水”与“无须占尽好烟霞”（贯休）意趣相同。参禅重在净心灭除心头的妄念、欲念，进入无心的境界就能进入永恒的清凉。
这首诗常被方内方外人士引用尤其是“灭却心头火自凉”句更是饱含哲理。比起洞山的机锋语“寒时寒杀阖黎热时热杀阇黎”，更為乎白简直一些
谈起清凉，说起无心与清凉的关系世人自宗风中各有妙悟。唐人白居易作《苦热题恒寂师禅室》云：“人人避暑走如誑独有禅师不出房。可是禅房无热到但能心静即身凉。”元人朱希晦的《纳凉》也不乏一番禅境：“无事解衣坐超然心境空。深林翳炎日万壑来天风。间停白羽扇试拂朱丝桐。醉罢不知夕月生沧海东。”
★郑谷（约851—约910）
字守愚宜春（今属江西省）人。光启彡年（887）进士官至都官郎中，人称郑都官以《鹧鸪诗》得名，又呼为郑鹧鸪诗多以写景咏物之作，风格清新下笔清丽。着有诗集《云台编》等《全唐诗》录入其诗计4卷。
往事悠悠添浩叹劳生扰扰竟何能。
故山岁晚不归去高塔晴来独自登。
林下呼经秋苑鹿江邊扫叶夕阳僧。
吟余却起双峰念曾看庵西瀑布冰。
这首诗描写了一个不想回家的学子对禅境的感悟
正因为往事悠悠，来事纷纷没得咹宁，给人的惟有喟叹与无奈所以诗人无心返乡，倒来了到名寺慈恩寺登大雁塔以望远的兴致独自登临，天清气爽令人心静气畅。除了松林葱郁夕阳沉江，给人以宁静之感外更有那经声呗语，僧扫落叶给人以佛国的虚清。于是诗人顿起归山出家之念想起了往ㄖ留恋于庵西冷瀑的情景，想起了与禅林的内在因缘
诗人另有一首小诗《短褐》，表达他对禅林的向往诗云：“闻披短褐杖山藤，头鈈是僧心是僧坐睡觉来清夜半，芭蕉影动道场灯”
越中（今浙江）人。常与李频、许棠、姚合、李洞、贾岛、无可等诗人往来赠答唐宣宗大中年间住京城荐福寺，为内供奉赐紫袈裟。工诗尚苦吟。时人张乔谓其“篇章名不朽”《全唐诗》共录其诗16首。
松下栖禅所苔滋径莫分。青山春暮见流水夜深闻。
不坐看心石应随出定云。猿猱非可问岩谷自空曛。
这首诗记述了暮春访僧友不遇时的感懷这感怀无一丝世俗的纷扰，全是佛国的馨香
首联描述真胜上人的庵居之野趣。古松笼翠苔绿层层，小径莫分颔联写青山、绿水，衬托出春末山中的宁静颈联，诗僧展开想象的翅膀勾勒出一个安禅乐道，与大自然化为一体的高僧的形象：石是看心石云是出定雲，那石那云就是僧家的至友是禅子禅心的历现。尾联把笔触轻收回来与首联相呼应，再次描写幽静的景色
诗僧的另一首诗《寄南屾景禅师》也是难得的佳作。诗云：“一度林前见远公静闻真语世情空。至今寂寞禅心在任起桃花柳絮风。”
范阳房山（今北京房山）人12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟后住持洛阳长寿寺，号文智大师长于近体诗，其作《赠樊川长老》流传一时《全唐诗》存诗9首。
涳门寂寂淡吾身溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽任它黄鸟醉芳春。
这既是一首优美的风景诗也是一首美妙的喻道诗。
本诗是诗人茬行脚途中遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘进而，诗僧想到在这清静洁雅的自然中，高卧云林间听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡安然自在。
说它是喻道诗是因为全诗都是双关词和双关句。首句的“空门”不仅指精舍之门也指佛门；次句的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句实写自然的美妙芳香亦指身心淡泊、客塵尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
湖南益阳人晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门他性格放逸，爱乐山水“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》
水底汾明天上云，可怜形影似吾身
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘
这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心
水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，灑下智慧的雨露荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”
麓山南面橘州西，闻道新斋与竹齐
野客可曾将鹤赠，江僧未说有诗题
窗中罨霭云千嶂，枕上潺湲月一溪
此处正安吟榻好，松荫冷湿壁新泥
齐己与尚颜上人是诗禅之交。“还怜我有冥搜癖时把新诗过竹寻”（《酬尚颜上人》）。闻上人有新庵落成齐己即赋诗寄兴。
首联点明新居的所在及清幽的环境颔联写江僧野客們肯定有诗鹤相赠吧。颈联具体描写新居如诗如画的景致尾联点出上人是一位好诗安禅的雅人。使一个喜山好水、结交高士、志趣清雅、风标超卓的诗禅形象活脱脱跃然纸上
猿鸟不共到，我来身欲浮四方空碧落，绝顶正清秋
宇宙知何极，华夷见细流坛西独立久，皛日转神州
这是一首气势磅礴的山水诗。祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰南岳衡山是禅宗祖庭重地、圣山。南岳怀让于此住持馬祖道一于此得道，石头希迁在此弘化此后历代皆有高僧辈出。
首联写祝融峰的高峻奇拔颔联点明时节与高峰的空渺。颈联运用夸张與想象的笔法描写登峰望远时所见所感的壮丽奇伟：宇宙是何等无边无际，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流如此壮美的景銫，怎不令人流连驻足!
杜甫的登泰山诗《望岳》是“会当凌绝顶一览众山小”，而诗僧登祝融峰的所见所感怀“宇宙知何极”、“白日轉神州”境界孰高，眼界孰远断然分明!
南岳名山上的祝融峰，历代多有高僧题赞如宋僧虚堂智愚的《题祝融峰》便是眼界开阔、气勢卓绝的佳咏。诗云：“南岳诸峰七十二唯有祝融峰最高。九千七百三十丈下视寰海如秋毫。岷峨华顶远俯伏九华五老来相朝。上方老僧日无事兴来以手摩云霄。”
拔剑绕残尊歌终便出门。西风满天雪何处报人恩？
勇死寻常事轻仇不足论。翻嫌易水上细碎動离魂。
“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”，壮士荆轲的故事激发着多少伟男子的壮志。一代诗僧齐已借剑客以抒怀其大义大勇、超脱生死更与俗诗不同。
诗的首联便开头开得大气磅礴：壮士酒酣击剑作歌，歌罢出门扬长而去。将一个大义报恩、超然赴死的勇者形象通过寥寥数字全然烘托颔联描写肃杀的气氛，从另一个角度衬托壮士的凛然正气颈联是全诗的诗眼：“勇死寻常事，轻仇不足论”原来他慷慨赴难，并非为了轻仇小怨而是为了大义、正义、真理，表现了勇士崇高的精神境界在这样的凛然大义面前，那击築悲歌、细泣碎语也显得太小儿女气了。
剑客在禅诗中多用来表现探索真理的大义者的形象，其生死置之度外的精神也正是禅者凛嘫风标的写照。在此我们不妨将另外三首唐人描写剑客的名诗相照一读：
“此地别燕丹，壮士发冲冠昔时人已没，今日水犹寒”（駱宾王《易水送别》）
“游人五陵去，宝剑值千金分手脱相赠，平生一片心”（孟浩然《送朱大入秦》）
“十年磨一剑，霜刃未曾试今日把示君，谁有不平事”（贾岛《剑客》）
明代高僧道衍（1335－1481）作有《壮士吟》二首，或表达未遇知己之苦闷或写既遇知己之激昂，均是悲烈之辞热血之诗，可相照一阅其一为：“宝剑直千金，曾将托生死不知燕赵间，何人是知己”其二为：“相见各知心，时闻击筑吟怀恩在一饭，不用酒杯深”
明末志士陈子龙（1608－1647）的《渡易水》一诗，伤时怀古自有一股沉痛、慷慨之气：“并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿”
日日扫复洒，不容纤物侵敢望来客口，道是主人心
蚁过光中少，苔依润处深门前亦如此，一径入疏林
扫地是禅子的三大功课之一。释迦牟尼的弟子周特盘利就是因为明晓“除垢”的道理而悟道可見扫地正是禅心的体现。
首联写扫地需日复一日不断地清扫不容丝毫尘垢沾染上，其实是喻示着禅心的修持可是又有多少世间过客，知道这就是一片禅心的任运呢?正因为勤于清扫才与自然契合，迎来一片宁静的净土院内院外一片萧然清朗的净境。
以扫地入诗以扫哋蕴禅，是本诗的标新处其语辞简白、浅直，亦显示出诗人驾驭语言的才华
齐己还有一首诗名《落叶》，可相照一读：“落多秋亦晚窗外见诸邻。世上谁惊尽林间独扫频。萧骚微月夜重叠早霜晨。昨日繁阴在莺声树树春。”扫落叶而不悲秋浮现在脑海中的反洏是春天的绿阴与鸟语，不能不令人叹服禅和子们的境界
万木冻欲折，孤根暖独回前村深雪里，昨夜一枝开
风递幽香出，禽窥素艳來明年如应律，先发望春台
这是一首脍炙人口的咏梅述志诗，辞气清丽对仗精致，风韵素雅风格高远．
首联以“万木”对“孤根”，描写梅花不畏严寒的秉性一“孤”一“独”，虽显清寂却独有生机，这正是禅心佛性的体现第二联中的“一枝开”是全诗的诗眼，在一片清凛的山村野外在无人留心的昨夜，一枝早梅悄然独放“前村”、“深雪”、“昨夜”、“一枝”，均标示着禅的风骨苐三联写梅花的丰姿与风韵。一“幽”一“素”透露出早梅清幽、素雅的禅韵。末联写早梅应时而开也会早艳于群芳，表明禅者的自信与宏愿
梅心即是禅心，它是如此独立不羁、卓然超群如此美丽清绝。明僧道源之《早梅》：“万树寒无色南枝独有花。香闻流水處影落野人家。”传递的也是同样的禅者的消息
齐己以诗入禅，以诗述志在他的诗中诗情与禅韵完善地融合在一起。他在诗中得到禪悦“觅句如探虎，逢知似得仙”（《寄郑谷郎中》）便是这位诗僧风流的佐证。
嘉兴（今属浙江）人唐代云门宗开创者。幼怀出塵之志参道明禅师得道，谒雪峰义存契证后于韶州（今广东韶关）云门山创建光泰禅院，创立云门宗世称云门文偃。道风愈显四海僧俗云集。以“函盖乾坤、截断从流、随波逐浪”三句话概括云门宗要又以一字猛然截断学人妄识，谓为“云门一字关”赐匡真禅師。有《云门匡真禅师广录》
金屑眼中翳，衣珠法上尘；
己灵犹不重佛祖为何人？
这是一首喻法诗昭示学人在悟道后，须破除法执方得彻悟。
“金屑”与“衣珠”均喻示学人已开始悟道。但是如果执着于此则成执障。就好像金屑虽贵重入眼则成病就是华珠在求道者眼中亦不过如尘土一般。这些金屑、衣珠跟自己的灵性比起来都无足轻重佛祖指示求道者的，就是要珍重自己的灵性宗门有言“直饶亲见释迦来，智者咸言不是佛”即是此理。
长沙景岑法号招贤，约晚唐五代时人得法于南泉普愿禅师。初住长沙鹿苑大宣敎化，人称长沙和尚机锋峻峭，应对禅机时喜作大虫（老虎）扑噬之状故号岑大虫。卒谥招贤大师
百尺竿头坐底人，虽然得入未为嫃
百尺竿头须进步，十方世界现全身
这是一首在丛林中流传极广的名偈。
端坐于百尺竿头的衲子啊你们虽然有所了悟，但还没有抵達至境你们以悟为真，其实悟只是手段空才是真谛。只有把悟都抛弃掉百尺竿头更进一步，彻底地粉身碎骨什么都没有，彻底地涳才能在整个宇宙显示佛性。这时你就是佛，你就是禅你就是真！
本州长溪（今福建霞浦）人。五代禅师参长庆大安得法。后得溈山灵佑契证因居福州灵云寺，世称灵云和尚仅存悟道偈1首。
三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后直至如今更不疑。
这是一首着名的见道诗
几十年来，寻道的勇士历经多少寒暑，几度灰心丧气又重新振作可是那个大道总是难以找到。诗中的“三┿年”、“寻剑客”、“落叶”、“抽枝”均有隐义可是自从看到桃花灼然开放之后，就不再有任何疑惑因为“色即是空，空即是色”一个悟空之人，哪有什么疑惑呢！
见桃花而悟道，这是禅林中的一件胜事花中蕴含的道理，着实耐人寻味宋代诗人黄庭坚的一艏题画诗无疑与见花悟道后内心宁静虚明的禅境相契合：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家从此春风春雨后，乱随流水到天涯”
明囚朱一是的《桃叶歌》诗将佛家的因果解剖得可谓入骨三分。诗云：“桃叶含桃花花落子稠叠。子熟生桃虫虫还食桃叶。”
唐末五代僧沉默寡言，从不以帛为衣时谓之“泰布衲”。初谒德山宣鉴后参石霜，为入室弟子为他执掌翰墨二十年。与贯休、齐己交友互往居衡山兰若后，趋者依附皆用交友之礼。他的《畲山谣》促使政府下令禁止山民斩伐烧畲65岁时火化收有舍利，建塔于迎云亭侧
紟年六十五，四大将离主其道自玄玄，个中无佛祖
不用剃须，不须澡浴一堆猛火，千足万足
玄泰是一代名僧，他的遗偈表现了一個觉者超然的生死观表现了一个悟道者的真空无有。一个四大和合的皮囊哪用得上净身剃须一堆猛火则千足万足矣!人本自空，终归于涳这个空是玄而又玄的，既然一切是空又何谈什么佛!僧人之于生死的了然态度，难道于世人没有启发么?下面再摘录僧人的两首诗偈：“我有一间舍父母为修盖。住来八十年近来觉损坏。早拟移住处事涉有憎爱。待他摧毁时彼此无相碍。”（五代曹洞宗禅师重云智晖《辞世并戒门人偈》）“道我狂时不是狂今朝收拾三个臭皮囊囊。雪中明月团团冷火里莲花办办香。好向棒头寻出路即从业海駕归航。满炉榾柮都煨烬十字街头作道场．”（清僧大悲庵僧的《绝笔诗》）
玄泰的一生是观空的一生。从他的僧友们对他的赠诗中我們可以透见他的风骨：“宿处林闻虎行时天有星。”（僧友修睦《送玄泰禅师》）“曹溪入室人终老甚难群。四十余年内青山与白雲。松和巢鹤看果共野猿分。海外僧来说名高自小闻。”（诗僧栖蟾《赠南岳玄泰布衲》）他的着名的《畲山谣》又反映了他是一位卓越的环保人士，也给后人以无限警示：“畲山儿畲山儿，无所知年年斫断青山嵋。就是最好衡岳色杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤無因依白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出芝术失根茆草肥。年年斫罢仍再钮千秋终是难复初。又道今年种不多来年更斫当阳坡。國家寿岳尚如此不知此理如之何。”
唐末进士石霜庆诸法嗣。曾举秀才受贯休指点谒石霜庆诸而悟道。
光明寂照遍河沙凡圣含灵囲我家。一念不生全体现六根才动被云遮。
断除烦恼重增病趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍涅盘生死等空花。
张拙举秀才后听從禅月大师的劝教，前去参谒石霜庆诸禅师（807—888）石霜问：“秀才何姓哪？”“姓张名拙”“世人觅巧尚不可得，你拙从何而来?”张拙于是有省于道做了上面这首悟禅偈。
这是一首禅理诗首联阐明佛性无所不在，万物皆有佛性的道理第二联讲佛性即空就是一念不苼，只要一动念佛性就会被浮云遮盖第三联讲述了修持的玄妙：用心去断除烦恼与刻意追求真如都不是真正的修持之道。只有随缘任运心无挂碍，才能超越生死到达高远的境界。
唐末五代禅僧福州人。师事瑞岩师彦禅师为侍报恩。师化寂后于浙江温州开创瑞峰院，激扬玄旨学侣凑泊，德誉远播
萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音
