一方面，他们包围了邦迪家被罚没的牛群和看护牛群的小股警察。
另一方面，他们在高地和远处的立交桥上设立了狙击手阵地，同时组成了强大的马队占据高地，并组织百人一排的人马墙堵截了道路，成功的堵住了前来增援的警察，狙击手瞄准了被堵截停车的增援警察车队，民兵组织自己的直升飞机盘旋在警察上空防备警方空中增援，只要警察敢动手，民兵绝不客气。警察很快发现，对峙是唯一的权宜之计，开火只会导致警察伤亡。
实拍：在美国遇到草泥马（图）
高地上虎视眈眈的西部牛仔指挥官，不是电影，胜过大片
对抗政府的民兵狙击手和直升机
手持改装AK47和AR15的民兵，令警察感到压力，AK47搭载的瞄具是美军特种部队同款的ACOG，价值1200美元
8频道新闻字幕：全副武装的民兵集群在内华达保护农场主
民兵向电视记者展示带来的高精度自动步枪 实拍：日内瓦的联合国总部（图）
民兵在邦迪家接受电视台采访
美国民兵组织在电视台宣布，发誓保护邦迪一家，起兵对抗政府的暴行
公路边架设的宣传板：“美国人民自由的最大威胁是践踏宪法的政府”——托马斯杰斐逊总统
民兵引用独立战争的宣传画：我问，大人，什么是民兵？民兵就是全体人民。 普京青年时期罕见老照片
图上标语：这不只是为了一群牛，这是为了我们的自由
宣传标语：如果你是一个暴君，那民兵绝对就是一个坏名词
民兵组织的人马墙堵截了增援车队
增援的武装警察在撤退，周围民兵喊：滚回华盛顿！
邦迪夫妇在演讲，周围是各地赶来保护他家的武装民兵
制高点的狙击手，桥下人马墙的正前方，就是被堵截的警察增援车队
山顶的民兵武装指挥官，气场完胜山下的警察 亲历：在中国和美国购物的十个差别
四面被围的几个警察 实拍：姚明家的美国餐馆变冷落了
同时，民兵们组织了几十个彪悍高大的卫兵，打着国旗和家族旗帜，围出一个抗议主席台，吸引无数媒体前来采访，主席台前设置检查站，遍插宣传板，各个领导人轮番演讲，并向媒体曝光警察抢牛的真相，不但抖露出开发商幕后的老板参议员里德和金主中国企业太阳能公司ENN，还揭露了政府的腐败贪污。比如，这次政府来抢邦迪的牛，罚款额100万美元，动用的部队居然高达200人，6架直升飞机，几十辆汽车，花费开支300万美元。
面对人数已达数百人，并且越来越多的武装民兵，美国骑警显然无法继续完成任务，而且已经开始自身难保。如此对峙下去，警察未必是老百姓的对手，美军介入才可能平乱。谁能承担调动美国军队，镇压美国人民，挑起美国内战的责任呢？
奥巴马不傻，他才不背这个黑锅，于是，美国政府宣布，撤回全部警察，取消行动，归还邦迪的牛。当警察宣布无条件放牛，取消罚没行动，参与对峙的全体警察撤退时。民兵向警察齐声大喊：滚回华盛顿！
围栏左边是民兵代表，围栏右边是警察代表，双方正在谈判
对峙一周后。谈判结果是为了避免流血事件和进一步冲突，美国政府宣布返还围捕的400多头牲畜，警察取消针对农场的行动，以结束对峙。这是民兵在庆祝，其腰间的手枪和快拔弹夹及移动式探照灯和口袋里的国父照片
此次事件也告诉美国老百姓，宪法第二修正案，是先哲们留下的无价之宝，如果内华达牛仔们没枪，邦迪一家的后半辈子只有去华盛顿上访了。不过也有人明确指出了这些美国民兵都是什么货色。全是一帮社会底层的白垃圾，和白人至上主义者，21世纪的3K党的复活。不过这种指责肯定也不完全对的。但这些人难斗是真的。
若问谁是西方人最熟悉的中国人﹐这个答案﹐恐怕是孔子。孔子是如何走向世界﹐世界是何时开始认识孔子﹑熟悉孔子的﹐已经难以考证。东亚国家如日本﹑朝鲜等﹐浸润在儒教文化中已逾千年。17﹑18世纪的欧洲﹐启蒙运动如火如荼﹐孔子思想经传教士进入欧洲﹐广受欢迎。随着欧洲人拓殖北美﹐孔子也远涉重洋﹐登陆美洲﹐进入美国人的社会文化意识。在世人眼中﹐孔子显然不仅仅是一个人﹐而是一个符号﹑一种象征。人们不大关心孔子身高多少﹑面貌如何﹐而是更注重孔子作为精神载体的意义。2008年北京奥运会开幕式上千人齐喊“有朋自远方来﹐不亦说乎”﹐2011年纽约时报广场大银幕上水墨绘成的孔子向全世界作揖行礼﹐以及遍及世界各地100多个国家的300多所“孔子学院”……孔子﹐当然是中华文化的象征和代表。然而﹐你是否知道孔子在世界其它国家的人们心中到底象征了哪些内涵﹖这些具体寓意又是在何种因素的作用下产生的﹖如何反过来影响了该国民众的中国观﹖这一连串问号﹐在我们力图让孔子越“走”越远﹑“走”进世界人民的文化意识﹐必然地浮现了出来。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”﹐更何况睿智博大﹑影响深远的孔子。文化如万花筒﹐折射出的孔子形象丰富多彩﹐令人眼花缭乱﹐在吸引人们的同时﹐也为研究者制造了极大障碍。而四川外语学院教授张涛独辟蹊径──遴选19世纪中期以来美国报纸中的相关文章﹐逐一分析归纳﹐解析出美国社会所塑造的孔子形象和赋予孔子的文化含义。这一选择显然独具心思──研究美国﹐因为美国是当今世界头号大国﹐中美关系之重要不言而喻﹐研究美国人心目中的孔子形象具有明显的现实价值﹔选择报纸﹐因为媒体既体现当时当地的主流观点﹐又能极强地引导民意舆论﹔选择19世纪中期至今为研究时间段﹐则因为19世纪中叶起大批中国人进入美国﹐其后﹐中美两国的世界地位和相互关系始终在剧烈而曲折的变动之中﹐美国社会对孔子的基本态度及其变化﹐由逐步发展的美国现代新闻业忠实记录﹐勾勒出孔子形象在美国的宏观图景和变迁轨迹。《纽约时报》﹑《华盛顿邮报》﹑《洛杉矶时报》﹑《基督教科学箴言报》……张涛选择了代表不同地域和不同群体的几大报纸共3000篇文献﹐对近代以来孔子在美国媒体上的形象进行了系统﹑细致而又深入的考察。对于中国文化的海外形象研究﹐这无疑是一次有益而扎实的探索。从1849年至今这波谲云诡的160余年历史﹐在这位学者的梳理下﹐被分为五个时段。1849年鸦片战争轰开中国近代史大门时﹐大洋彼岸的加利福尼亚正掀起一股淘金热。大量华工的出现彻底改变了美国人对中国的印象。美国人眼中的华人落后﹑愚蠢﹑迂腐而又狡黠﹐这些负面特质无一例外地被投射到孔子身上。否定孔子的思想﹐讥讽Confucius（孔子）实乃confuse（混淆﹑迷糊）﹐甚至指斥孔子为“反文明”特性之源的声音甚嚣尘上。傲慢的美国人主张﹐“去孔子化”﹑全盘接纳基督教文明才是中国进步的必由之路。及至1882年﹐美国通过《排斥华人法案》﹐排华情绪上升至顶点。然而﹐与此同时﹐美国进步主义思潮波及全国﹐理性的声音渐渐回归。在两种因素的共同作用下﹐美国的孔子观也呈现出两种不同倾向﹕既有斥责中国落后﹑贬损华人言行的内容﹐也有渐渐欣赏孔子思想﹐逐渐引用并以此鞭策美国政治与社会行为的一面。而从1920年至1950年的这三十年﹐对中美两国而言都堪称动荡年代。在中国﹐孔子形象在一次次政治翻覆中震荡起落﹐但在民众心目中始终岿然不动。在美国﹐孔子延续着美国政治监督者﹑评判者和启发者的角色﹐甚至被塑造成值得美国信赖和支持的中国文化符号。从1950年开始﹐因美国冷战时期的对华政策和国内变革﹐本为中国文化象征的孔子被用作美国对华冷战的舆论武器﹐发挥攻击中国大陆﹑支持台湾的重任﹐服务于美国的冷战利益。另一面﹐孔子仍然为美国人的日常生活﹑行为处事﹑个人修养提供指导﹐并逐渐渗透到日益发达的消费文化中。 1972年﹐中美之间的坚冰开始融化﹐中美告别敌对状态﹐进入新的外交阶段。孔子成为两国增进对话了解的窗口﹐启发着美国人对当代中国的认知﹐更被认为是美国“打开东亚之门的钥匙”。但是﹐在一些美国人眼里﹐孔子作为扩展中国国家软实力的工具﹐也极大地挑战着美国的文化影响。 显然﹐孔子﹐这个最著名的中国老头﹐在美国人心目中从来就不是那个单纯的思想家﹑教育家。历史为我们证明﹐在美国的孔子形象至少受到四重因素的影响﹕中美关系的状况﹑美国国内政治与社会状况﹑孔子在中国国内的影响﹐以及华人华侨在美国的地位。今天﹐当我们在全球传播孔子及其思想时﹐应该考虑到这些错综复杂的因素﹐正视他国的中国观。而另一方面﹐我们也看到﹐排开政治的不利影响﹐经历过最初的无知和偏见阶段后﹐孔子在美国始终受到尊重﹐其话语被时时引用﹐其思想不断被拿来映衬﹑纠正种种不当和谬误﹐其为人处世原则也被一一效仿。祗要还原孔子智者和哲人的本来面貌﹐其思想必定闪烁智能的光芒﹐不难达成其它文化对孔子﹑对中华文化的认同。我们应该有这种自信。早在1988年﹐全世界75位诺贝尔奖得主不是便已达成共识﹖“如果人类要在21世纪继续生存下去﹐那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。”（张涛）（《孔子在美国﹕1849年以来孔子在美国报纸上的形象变迁》﹐张涛着﹐北京大学出版社出版）初到美国交流的时候，四川外国语学院教授张涛总觉得美国人对中国缺乏“基本的了解”。有一次，他告诉美国的朋友，自己的家乡是四川广安，“那里是邓小平的故乡”。“谁是邓小平？”对方一头雾水地问。当时，张涛正在查阅早期的美国媒体资料，希望研究“美国民族意识的形成”。可没想到，在这个“纯美国”的学术领域里，他竟然发现了中国文化的痕迹。
1735年的一份《纽约周报》，这是美国媒体对孔子报道之始。2005年，在美国宾夕法尼亚大学的图书馆，张涛偶然翻到了一份1743年的《纽约周报》——当时的美国还没有独立。这份内容简单的报纸只有4个小版，可占据整个头版篇幅的，居然是一篇名为《孔子的道德》的文章。里面对中国崇尚儒学、言必称孔子的行为作了不少介绍。尽管多年来致力于研究美国文化，张涛仍然觉得非常意外。“你们美国人这么早就知道孔子了吗？”他向系里的美国同事询问。同事也没有给他满意的回答。事实上，他们尽管都对孔子有所了解，却很少有人关注更深入的内容。“要不，你来研究一下这个问题吧。”一位同事建议。在那之后，张涛花了7年时间，在15家美国报纸上收集了近万篇涉及孔子的报道，从中分析美国媒体塑造孔子形象的变迁。最近，他把这些研究写入了一本名为《孔子在美国》的书里。近代以来几乎每一任美国总统都会受到“来自孔子的批评”根据书中所记载的报道，在美国，孔子的形象并非仅仅是一个中国的古人。美国媒体不仅会提到他的名字，还会引用他的言论，评价国内的新闻。甚至，就像古代中国的统治者常常需要忍受言官的谏言一样，在当今美国，总统也需要忍受一些“来自孔子的批评”。小布什曾经因为言语含糊、用词不当，被《纽约时报》撰文批评。这份美国最有声望的报纸称：“孔子说过，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。小布什的行为恰恰是这句话的确切写照。”《旧金山纪事报》干脆建议，小布什应当“聘请一名深得孔子精髓的人作为家教”。他的前任克林顿也没能逃脱来自孔子的“谆谆教诲”。在评论他的性丑闻时，《华盛顿邮报》写道：“孔子所言‘吾未见好德有如好色者也’，精确预见了20世纪末的克林顿事件。”张涛在研究中发现，近代的美国总统，“几乎每一任都会受到以孔子为标准的批评”。当约翰逊政府应对金融危机和罢工运动表现不力的时候，媒体告诫这位总统，“孔子曾经说过，以约失之者鲜矣”，所以做事不能过于谨慎。而他的支持者也同样抬出孔子，认为约翰逊提倡政府控制的政策与孔子的为政原则不谋而合，比如“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。当尼克松水门事件爆发的时候，《基督教科学箴言报》引用孔子“自古皆有死，民无信不立”的名句批判这位总统。1986年，深陷伊朗门丑闻的里根也遭受类似的指控。《波士顿环球报》提醒他，应该牢记孔子的语录，明白“足食”、“足兵”和“民信”三者中，“民信”最为重要。张涛评论说，在国内政治相关的讨论中，美国人所提到的孔子，聪敏、博学，“置身事外而又善于捕捉事物的本质”。有时候，媒体甚至会篡改、杜撰孔子的话。1951年，《芝加哥论坛报》刊登了一篇漫画讽刺肯尼迪，配文写道：“请允许我引用孔夫子伟大著作《论语》中的话：统治者行善不应当浪费公共税征收。”相比之下，艾森豪威尔总统获得的评价要好得多。《华盛顿邮报》引用孔子“尧舜帅天下以仁，而民从之”的话来概括艾森豪威尔的施政理念，甚至直接评价他足智多谋的秘书是“政治领域的孔子”。连失业的美国工人们也需要这位生活在2000多年前的老人。他们在一首“战歌”中这样唱道：“孔子是睿智的古代圣人，他说我们需要维持生计的工资……”“孔子的国度”、“孔子的文字”，以及“孔子的小眼睛子孙”如果回溯历史，在很长时间里，西方世界对孔子的了解都是“只闻其声，不见其形”。16世纪，传教士利玛窦第一次把中国文化中的孔子形象介绍到了欧洲，随后又传到了美洲大陆。1735年的一份《纽约周报》上，刊登了一封两个版篇幅的读者来信，介绍中国人对孔子的尊敬和信仰，并且列举了几条孔子语录。以张涛的研究，这是美国媒体最早对孔子的报道。在那之后的100多年，孔子都是一个异国文明的象征，“具有浓厚的理想主义和浪漫色彩”。直到19世纪中期，美国西海岸发现金矿，大量华工涌入，美国媒体对于“孔子”的认识才变得直观起来。踏上美洲大陆之初，华人群体并不为当地所容纳，美国甚至在1882年通过了《排斥华人法案》。在这样的背景下，美国人对孔子的描述也变得迂腐、荒谬。《芝加哥论坛报》曾经形容当时的一些政策抗议者的言辞“如同孔子的福音一样令人费解”。在一部反映摩门教徒生活的喜剧里，“身着绒布衬衫，举止粗鲁”的男主角干脆被命名为孔子·麦金利。孔子在美国的形象也因此显得矛盾。“在评价本国事务时，孔子是个博学的智者，可一旦与中国、华人联系起来，他的形象就出现了很多负面的内容。”张涛总结道。早期中美关系史上，“孔子”被美国媒体认为是阻碍中国发展的障碍。当时，晚期中华帝国刚刚被炮火轰开国门，“言必称孔孟的迂腐书生”，一度令西方媒体匪夷所思。《纽约时报》曾经评价说，让人死记硬背孔孟之言“远非最好的教育制度”，“人们应该破门进入整座孔子殿堂”。“已经运转千年的制度，不论如何完善，都只能适应产生它的时代。而在日新月异的今天，它只会显得格格不入。”这篇文章如此评价道。一个多世纪过后，曾经被批评为“与时代格格不入”的孔子学说，却被频频拿来评论最时新的新闻，甚至被封为东亚经济腾飞的秘诀。《华盛顿邮报》说，孔子伦理在东亚经济发展中的作用，“就像新教伦理在西方的作用一样”；《纽约时报》也将孔子伦理定义为亚洲的优势特性。《基督教箴言报》评论说：“孔子在公元前6世纪率先确立的中国道德与政治秩序传统，引导了东亚的工业发展。”尽管不少美国人对中国的认识仍然停留在“筷子、蟋蟀笼和廉价劳动力”，但“孔子”毕竟成了双方增进了解的一个重要渠道。说起中国美食的历史悠久，媒体会强调它“与孔子同龄”；游客发现中国人日常举止彬彬有礼，也会称赞这是“圣人孔子2000年前阐述的传统行为规范”。甚至，在美国媒体上，连中国也一度被称为“孔子的国度”。类似的称呼还有“孔子的文字”，以及“孔子的小眼睛子孙”。孔子与华盛顿一起“捍卫着世界和平”除了思想，孔子的“本尊”也在不断漂洋过海，落户地球另一侧的美洲大陆上。张涛发现，在抗日战争时期，孔子形象的纪念品是国民政府非常重要的外交礼物。银行家怀特黑德曾经被赠予一尊银质的孔子雕像；“苍然长衫、仪态庄严的孔子娃娃”，也曾经作为奖品，颁发给向中国捐款的美国人。1925年，世界控制鸦片会议上，中国带来的礼物是一架金丝屏风，上面写着孔子的名言“四海之内，皆兄弟也”。1941年2月，重庆举行了一场华盛顿诞辰纪念活动。美国总统特使发言时，眼尖的媒体发现，他身后的壁画内容是，孔子与华盛顿一起，“捍卫着世界和平”。“当时，日本的侵略是中国面临的最大生存危机，所以在外交领域，政府官员也极力强调孔子的民主与和平思想。”张涛说。1937年，中国驻美大使王正廷对《华盛顿邮报》表示，孔子弟子所推崇的“民人”和“社稷”，其实是一种古老的“民主口号”，中国历来爱好和平，抗日战争是一场“民主之战”。著名学者林语堂曾在《基督教科学箴言报》上发表文章说，孔子与美国国务卿科德尔·赫尔相隔千年，却有着共同的观点，相信“道德秩序对于和平至关重要”。“为了这一共同的民主，中美更应该并肩战斗。”林语堂写道。1943年，宋美龄访美期间，多次引用华盛顿、林肯、耶稣和孔子的话，突出中国的抗战信念，希望获得美国的援助。在芝加哥体育场的演讲中，宋美龄特别提及孔子的顽强信念，呼吁中美并肩战斗，“捍卫我们的理想”。孔子无疑增加了这位中国“第一夫人”的魅力。人们在街头聚集起来欢迎她，一位美国小女孩向《基督教箴言报》的记者说，她觉得，对宋美龄最好的欢迎方式，就是对她高喊“孔子”。美国人的确在用“孔子”向中国表示友好。1908年，美国参众两院通过议案，同意将中国在《辛丑条约》中所赔偿的半数赔款返还中国，用于资助留美学生。1924年，美国国会再一次通过决议，将其余的庚子赔款用于中国，成立“中国文教促进基金会”，以及美国的“美华协进会”，旨在向美国介绍中国。在1926年费城独立150周年的庆典上，美华协进会举办了一场大型的中国教育展，其主题之一就是“孔子的影响”。1939年，时任国民政府行政院长的孔祥熙访问美国。在此之前，这位“孔子第75代孙”曾经用孔子后人这一身份多次在美国参加活动、发表演讲。这一次，他代表国民政府，将两尊中国传统的石狮子捐赠给美国密苏里大学新闻学院，作为“中美友谊的象征”。根据《洛杉矶时报》的记载，这对狮子来自孔子的家乡——山东曲阜的孔庙。7年后，一名密苏里大学新闻学院的毕业生来到中国，成为美联社的战地记者。这位名叫托平的美国人后来成了普利策奖评委会主席、哥伦比亚大学教授，以及《纽约时报》的副总编辑。而在当时，他是第一个报道解放军占领南京的西方记者，并且在文革期间第一次被批准采访了周恩来。“那对石狮子对我来说非常重要，念大学的时候，我每天都要经过它们。”多年后，托平在谈到这件来自孔子故里的礼物时说，“是它们让我与中国产生了最初的联系，并带我走进中国。”中国人需要用孔子的名字来传递好感，美国人也需要借助孔子来表达对中国的尊重2002年10月，出访美国的江泽民主席在乔治·布什图书馆两次提到了孔子。谈到熊猫问题时，他引用孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”的话，说明自己在这个领域并非专家。在随后的演讲中，他再一次提到了这位中国古代“圣人”。“中国先秦思想家孔子提出了‘君子和而不同’的思想。”江泽民说，“……和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”在5年前的访美行程中，他以“有朋自远方来不亦乐乎”来感谢美方的款待。在另一次午餐会上，他强调尊重个人尊严和价值是中国人民的悠久传统，“孔子‘仁者爱人’的思想就是明证”。事实上，中美关系近几十年发展中，“孔子”始终是一个绕不开的角色。当两国处于“冷战”背景下，这位提倡“和为贵”的老人，也会变成斗争的武器。上世纪中期，美国曾经希望通过支持、利用孔子学说，“分解共产主义在亚洲的影响”。文革期间，为了区别于大陆的“批林批孔”运动，蒋介石每年都会高调参加纪念孔子的活动，以彰显自己的“正统”地位。1968年，台湾当局曾向联合国赠送一块大理石碑，上面刻着孙中山手书的孔子语录“四海之内，皆兄弟也”。这块石碑一度被摆放在联合国大厅里。1971年，蒋介石在九月的孔子诞辰庆典上缺席，美国媒体立刻捕捉到这一“不同寻常”的信息。当时，《纽约时报》在报道中猜测说，他也许准备从“总统”的位置上退休了。一年后，中美关系开始破冰，孔子的角色又“摇身一变”，成为中美两国相互传递好感、交流信息的桥梁。1972年，尼克松访华，双方签订《上海公报》。当时，在美国媒体轻松的花絮报道里，孔子复杂的饮食原则被拿来形容中国接待工作的细致认真；而在严肃的分析报道中，媒体也煞有介事地提出，影响《上海公报》最重要的因素不是毛泽东思想，而是孔子——公报“求同存异”的原则反映了孔子的中庸之道，“反对大国在亚洲的霸权主义”体现了孔子的和平思想，而通篇对苏联的回避，则是“孔子讲求实际的写照”。“孔子曾经说过，名不正言不顺，因此，尼克松和周恩来花费大量时间，界定——或者重新界定——两国的分歧冲突与共同利益。”《洛杉矶时报》在当时的报道中这样写道。1987年，里根政府的国务卿舒尔茨访问中国时，行程的重要安排之一，就是去曲阜拜谒孔子故里。在山东的欢迎仪式上，舒尔茨热情称赞道：“孔子的教诲将继续、并且永远是人类的智慧源泉。”“中国人需要用孔子的名字来传递好感，美国人也需要借助孔子来表达对中国的尊重。”张涛评论说。如今，在新时期的外交舞台上，中国也在试着发挥“孔子”的魅力，塑造和平崛起的形象。2000年，华盛顿展出了中国一批古老的乐器，包括编钟、古琴，而这一展览被命名为“孔子时代的音乐展”。时任中国驻美大使的李肇星专门来到现场，用复制的乐器演奏了《白毛女》的曲调。2011年10月，山东省的宣传片在纽约时报广场播放。30秒的广告中，泰山、黄河和青岛的海滩相继登场，由孔子“作揖行礼”的水墨形象作为完结。国内媒体在介绍这部“屏幕月租超过30万美元”的宣传片时说，短片以孔子贯穿始终，能够“将中华文化的自信大方、谦谦君子之风传递给世界”。不过，张涛在研究中也发现，根据美国媒体的报道，这样的交流很多时候并没有收到理想的效果，有时甚至还会被解读成中国“咄咄逼人的外交形象”。显然，中美两国间的沟壑，单凭孔子一人，实在很难填补。孔子只是一个符号，不同的人给他赋予不同的含义，然后各取所需几年的研究下来，张涛发现，对于“美国媒体塑造的孔子形象”，自己没办法做一个简单的描述。唯一可以确定的是，很多情况下，这一形象与孔子本身的观点有着天壤之别。上世纪30年代，为了应对经济危机，罗斯福政府大力实施政府干预经济的各项政策，而用来说明其政策合理性的论据，就是来自中国的孔子。当时，美国人眼中的孔子再不是那个迂腐、顽固的老人了。善于观察的政客们敏锐地注意到，孔子的“大同”理论，和当时美国社会的福利思想异常相似；还有人言之凿凿地声称，罗斯福新政与孔子的“中庸之道”有着异曲同工之妙。毕生强调“克己复礼”的孔子，就在这片异国的土地上，成了改革的代言人。波多黎哥大学董事会主席甚至直接宣称，孔子是“新政第一人”。张涛说，这是因为美国人一直强调自由，强调市场主导，而在他们看来，孔子认为统治者应当“主动施政”。事实上，当反对党对罗斯福新政表示不满时，他们抛出的炮弹依旧是孔子：控制粮食价格的农业部部长华莱士被他们直接称呼为“孔子”，因为“只有孔子思想主导下的中国，才会不计后果地利用政府行为来干预物价”。一位普通读者曾经在写给《华盛顿邮报》的信中引用孔子“苛政猛于虎”的感叹。他在信中写道：“现在，美国人应当宁可忍受老虎，也不能接受罗斯福政府的‘集权控制’。”直到今天，人们依然能体会到孔子当时在美国的影响力。在罗斯福时代修建的华盛顿国家广场上，仍然生长着当年种下的“孔子栎树”。据说，这是一种“历史性树木”，它的种苗就来自中国的孔子墓。在频繁引用孔子的报道中，美国媒体有时候也会犯下令人啼笑皆非的错误。2008年，亚特兰大举行了一场中国兵马俑展览。华人大多熟知，制造兵马俑的秦始皇，曾经为了禁绝孔子的儒家思想下令“焚书坑儒”；但在美国媒体的报道中，他却是孔子的忠实拥趸，因为“兵马俑也反映了孔子的集体观念”。“事实上，孔子在美国只是一个符号。”张涛说，“不同的人给他赋予不同的含义，然后各取所需。”在美国历史上，许多截然不同的新闻话题中，人们都能看到孔子的身影。有时候，他批评非法贩卖酒类的人们“小人喻于利”；有时候，他哀叹那些没有拿到养老金的南北战争老兵“未知生，焉知死”；有时候，他还会对增税法案表示不满，因为这样就做不到“近者说，远者来”。
美国联邦最高法院东门上方的人物雕像，从左至右依次为孔子、摩西、梭伦。
不过，大多数时候，大洋彼岸的人们仍然会给孔子足够的尊敬。《华盛顿邮报》1938年刊载的一篇文章，将孔子、摩西和林肯共同称为“历史上的和平缔造者”。“他们引导我们不断追寻和平、睿智和共同的福祉。”文中写道。甚至，孔子的形象还被镌刻在美国最高审判机构联邦最高法院的外墙上。在这座白色建筑东门上方的三角墙上，刻有3个石像，分别是颁布《十诫》的摩西、雅典立法家梭伦，以及穿着长袍、留着长须的孔子。联邦最高法院的官方介绍中说，他们是人类历史上“最伟大的立法者”。我们第一次有机会看到美国人眼中的自己可以说，近300年来，除了中国世代流传的孔子理念，在大洋彼岸，始终存在着一个“美国的孔子”。大多数时候，这个权威、睿智的老人都会戴着帽子，说着穿凿附会的话，弯腰作揖地出现在广告里。舞蹈演出的海报上写着“子曰，女性想要跟上潮流，必须学习舞蹈”；公墓广告提醒人们“人无远虑，必有近忧”；连赌马的人都要借助他的名头：“子曰，黑狐狸将赢得比赛。”如同当下的中国人总喜欢引用外国哲人的“警句”一样，在许多毫无关联的话题中，美国人也总爱来上一句“子曰”。1940年，纽约哈莱姆地区的国会议员席位面临改选，白人、黑人群体都希望参选，双方在纽约街头举行了大规模游行示威。这时，黄皮肤的孔子却出现了。其中一条示威标语这样写着：“子曰，决不能让黑人在华盛顿的美国国会代表哈莱姆。”张涛发现，“己所不欲勿施于人”、“知之为知之”以及“名不正言不顺”，都是美国人经常引用的孔子语录。不过，最常见的一句，却是“百闻不如一见”。20世纪初期，新闻业就用这句话来说明插图的必要性。《华盛顿邮报》曾经夸赞自己的图片，有着“百闻不如一见”的效果。照相馆用这句话鼓励人们“遵照孔子教诲”，享受照相之乐。好莱坞比弗利山的一家房地产开发商则用这句话作为广告词，来宣传自己刚刚修建的样板房。1971年，《芝加哥论坛报》刊登的汽车广告：子曰，聪明人买新型别克车。很少有美国人知道，这句被他们反复引用的“子曰”，出处并不是孔子《论语》，而是汉朝班固所写的《汉书》——足足比孔子晚了近600年。在与中国无关的话题里，孔子的形象有时会受到滑稽的解构。比如，在一则租车广告中，他依然保持自己清醒的头脑和严密的逻辑，只租车不买车，因为“我喝牛奶，不等于我就要饲养奶牛”。有时候，他还会被塑造成一个唠唠叨叨的老人。1940年代初期，“子曰”一度成为美国最热门的流行语，人们杜撰孔子的言论编成笑话，比如“子曰：华盛顿把树砍倒，是为了摘到樱桃”。还有人开玩笑地说，如果孔子的妻子因为忍受不了唠叨而想要离婚，自己一定“百分之百理解”。“美国社会对孔子的了解是模糊而肤浅的。”张涛说，“孔子只是一个简单易记、又容易引发联想的符号。”事实上，在美国交流的那段时间里，张涛从没听到朋友们跟自己聊孔子。大家更愿意讨论中国菜、功夫、姚明，还有人想跟他“切磋一下乒乓球”。只有偶尔与中国有关的新闻提醒他，孔子在美国媒体上是一个“太复杂的形象”。《孔子在美国》出版之后，由富兰克林创立的美国哲学会收藏了这本书，并且在写给张涛的邮件里称赞他的研究“富有价值”、“颇受欢迎”。不过，让张涛印象最深刻的评论来自国内。在一次学术研讨会上，一位学者告诉他，看了这些关于“美国孔子”的研究，自己有一种“第一次照镜子的感觉”：“我们第一次有机会，能清楚看到美国人眼中的自己。”原载于中国青年报冰点特稿第839期参阅：从西方人角度看孔子,谈儒学的当代价值从孔子思想的普世价值,看中华文化的美国韵味从二千年前孔子被骟,谈儒教造就可怕“心奴”读史:论儒学精英精髓,看心奴为虎作伥从孔子论“政”,看管子解“政”
话说在2004年3月31日，四名黑水公司的雇员在费劳杰被伏击身亡，随后更被鞭尸，这一幕让人联想起《黑鹰坠落》的电视新闻播放后，“承包商”这个词便进入军迷的视野，有人说所谓的“承包商”其实就是雇佣军，但雇佣军的英文是“Mercenary”但是为什么叫承包商呢[ 转自铁血社区 /post_6905114_/
]在参与伊拉克重建活动或军事后勤服务的私营公司雇员，无论是建筑工人、汽车司机还是武装护卫，都是以合同形式接受工作任务的公司或个人，所以工作虽不同，但其身份都是“承包人”或“承包商”，用英语称之为“Contractor”。现在在给美国佬干活的军事承包商主要是三叶丛林（Triple Canopy）黑水国际（blackwater） 德阳国际（DynCorp）
下面我来和大家聊聊这些美帝养的恶狗！(图片里是三叶丛林和黑水的臂章,德阳的臂章没找到）Triple Canopy公司在国内译成“三叶丛林”。根据官方解释，Triple Canopy指的是多重保护。三叶丛林公司的创始团体就是一帮从陆军特种部队退役的老兵。[ 转自铁血社区 /
]该公司于2003年在芝加哥成立，在2005年把公司总部搬迁到弗吉尼亚州的赫恩登，靠近华盛顿。该公司的网站称，它提供广泛的安全服务，包括评估，培训，危机管理，保护，技术支持和服务。不但公司的创始人是美国陆军特种部队的退役老兵，其他高管也多数是退役特种兵。比如前一任的CEO李·范·阿斯代尔就在三角洲部队呆了11年，1993年时他也在索马里参与哥特蛇行动，不过他是在后方指挥中心，在99年退役时为上校！据说三叶丛林公司成立的初衷是打算填补美国陆军的丛林作战训练需求，但该计划没有实现。不过由于伊拉克战事结束后，当地治安环境恶化，公司创始人意识到美国政府的需求，于是利用该公司的人才库开始向安全承包商方面转移经营重心。三叶丛林公司从2003年9月开始在伊拉克提供保安服务。[
]在中国大陆“黑水”这个名字几乎成了PMC或现代雇佣兵的代名词。但事实上，与MPRI、德阳国际、装甲集团这些公司相比，黑水只是一家中小企业，是行业内的小弟，真正背景黑、水特深的PMC根本看不起黑水这样小企业。黑水公司的创办人是富豪出身的退役海豹埃里克·普林斯。在服役时普林斯发现海军缺乏全面的训练设施。这人很有商业头脑，在那时他就想到退役以后搞一个训练场地给海军特种部队使用，1997年，普林斯用刚到手的巨额遗产在北卡罗莱纳买下了大约24平方公里的沼泽地，修建一片包括训练设施和住宿设施在内的训练场，这家培训公司命名为黑水。指的是当地沼泽地的颜色。公司成立后不久，便已经开始为海军特种部队承包培训，而且也向FBI及全国的警察机构提供在职培训业务，[
]虽然在美国同类的培训公司也很多，但普林斯在军队和政府内有关系，而且他专门聘请了有经验的人担任总裁，把培训公司的接待中心办得有声有色，他也很擅于搞宣传，经常在训练场举办军用和警用武器射击比赛。在1999年科罗拉多州柯伦拜恩中学枪击事件后，黑水公司立即推出了针对校园枪战环境的训练，培训了超过一千名警察，结果全国的警察部门都知道黑水培训公司的名字。该公司业务在2000年开始迅速扩充2004年的费劳杰事件，对于那4名被鞭尸的安全承包商来说是不幸的，但正是这次事件才造就了世人皆知的黑水公司。从此黑水公司的安全承包合同滚滚而来，使该公司迅速扩大，并迈入了知名PMC的行列[
]德阳公司的前身陆空公司在1951年就获得它的第一份来自美国空军后勤司令部（AFLC）的合同，负责在全球范围内为美国军用飞机及其武器系统提供任务支持和基地级维修服务。从此以后，从陆空公司一直到现在的德阳公司一直是美国国防部的军事后勤承包商，不管是战斗机、轰炸机、直升机还是其他飞机，美军飞机的维修保养和运输基本上由德阳公司负责目前美国军方在各个主要战区都有德阳公司的工作人员提供作战飞机的地面后勤服务，如玻利维亚、波斯尼亚、索马里、安哥拉、海地、哥伦比亚、科索沃和科威特。最新一轮的美军后勤合同是在2008年10月获得的[
]德阳公司现在也提供了许多安全承包服务，例如2003年10月15日就有三名德阳公司的雇员在加沙地带被炸死，当时他们正担任美国外交官的警卫工作。而阿富汗临时总统卡尔扎伊的安全保卫工作也是由美国外交部出钱让德阳公司的雇员承包的。作为一家PMC公司，德阳集团也参与一些比较直接的行动，例如在非洲和南美洲一些动乱地区也有他们的秘密身影。不过在一些上得了台面的行动中，多数是和扫毒有关的。例如自1990年代后期以来，美国给私营承包商支付大约12亿美元以协助哥伦比亚军队平息叛乱和铲除毒品贸易，德阳集团也获得了这项工作的部分合同。他们帮助哥伦比亚国家警察在空中喷洒落叶剂以摧毁古柯作物，又以人工方式铲除古柯田和罂粟田。而该公司的雇员还在哥伦比亚的反叛乱行动中参与直接战斗，据说还干“湿活”。在1992年德阳集团的一架直升机在秘鲁进行禁毒行动时被击落导致三名德阳集团的雇员死亡，表明秘鲁也雇佣了德阳集团来进行武装禁毒。[
转自铁血社区 /post_.html/ ]很多承包商穿美国的军服和霉菌一起执行军事任务，甚至住在一个帐篷里 有很多所谓的美军枪杀无辜平民之类的时间其实是承包商们做出来的 例如美军在伊拉克烧烤当地女孩的事件就是那些承包商们干得！！本文内容于 12:31:26 被邪恶学博士编辑
除了教会苏派的村有一间咖啡厅，杂货店，一个小屋，邮局和学校 数以百万计旅行每年见证壮观的大峡谷，但很少有人知道，这个亚利桑那州的景观是家庭秘密部落，隐藏在它的深处。超过600人的部落Havasupai的，这是最小的印度民族在美国的一部分。游客可以在苏派村，其中有一间咖啡厅，杂货店，一个小屋，邮局，学校，教堂LDS，和一个小基督教教堂到达神秘部落步行或乘坐直升机或骡子，体验生活。在Havasupai的部落是最小的印度民族在美国，只有600多人口的村庄正在从最近的公路8英里，村里只能通过崎岖地形或通过直升机或骡子加息访问定位距离最近的公路8英里，印度的苏派村隐藏在哈瓦苏峡谷的底部，在Havasupai的国家保留的心脏。据称风景如画的情节由国家公园护林员的Havasupai的部落于1975年，经过多次诉讼战。从那时起，旅游业已形成了自己的大部分收入，大约2万名观众涌向发现更多的居民。部落还种植粮食和编织作为生活来源，虽然是地处峡谷，靠近白内障河的基础上，已经离开他们很容易受到洪水。在1911年悲剧降临的雨水和满溢的小溪毁了整个农田。一看Havasupai的部落保留在大峡谷苏派的印度村庄隐藏在哈瓦苏峡谷的底部，在Havasupai的国家保留的心脏哈瓦苏的瀑布，位于Havasupai的部落领地内，包括级联水域下100英尺的垂直悬崖成一个大的游泳池一种装饰Havasupai的药人（上）。据称该和解协议的Havasupai的部落从国家公园的护林员在1975年一般商店销售产品，供游人痴痴进入峡谷解决他们过夜进出结算日的徒步旅行是不允许的，有被要求游客预订到家庭寄宿或勇敢的露营。然而，更多的时间让游客充分体验哈瓦苏瀑布之美。除了这些都是穆尼瀑布（位于半从部落定居英里）和比弗科尔斯（约三英里远）。该国的最后骡子邮件列车，使每天的16英里长的大峡谷往返苏派的美国原住民村峡谷撤退：结算依赖于旅游业的大部分收入，卖项目和编织品年轻妈妈和孩子聚集在大峡谷国家公园的Havasupai的村庄部落的平均年龄24.8岁，它的居民汲取他们的力量从土地，他们认为神圣位于北凤凰城近250英里处，苏派就是邮件由骡子发表在美国唯一的社区播放时间！
Havasupai的孩子们在他们村的大峡谷国家公园玩一天徒步进出结算是不允许的，有被要求游客预订到家庭寄宿或营地隐藏在峡谷的心脏地带，村里提供简单的住所为那些希望见证令人惊叹的景观一些游客选择乘直升机到达看到令人惊叹的哈瓦苏瀑布，了解部落包到达的Havasupai的部落的骡子谁远航下来峡谷的背影部落叫大峡谷国家公园的永久的家，看到它作为自己的责任来保护它 哈瓦苏派部落（Havasupai
Tribe）大峡谷的土著居民哈瓦苏派部落居住在亚利桑那州大峡谷国家公园的南部荒僻的哈瓦苏派峡谷3000英尺（约900米）深的地带，人数不多，这是美国政府为哈瓦苏派印第安人提供的保留地。 由于地处偏远，只能搭乘直升机、骑骡子或徒步抵达。在印第安语中，哈瓦苏派（Havasupai）的原意是指“住在蓝绿色水域附近的人”（"People of The Blue-Green
Waters"），因其蓝绿色的水和壮观的瀑布而闻名世界。 哈瓦苏溪（Havasu Creek）全年流动着令人惊叹不已的浅绿色溪水，流经附近的村庄，而后跌落1400英尺（约425米），最终形成五个景色绝美的瀑布群。有着“北美第一大瀑布”之称的哈瓦苏瀑布（Havasupai
Falls）拥有30多米的垂直落差，但更让人着迷的是其变化多端的容貌。徒步走进哈瓦苏瀑布，需要从华莱派山顶（Hualapai Hilltop）出发途径狭窄的峡谷、蜿蜒崎岖的险恶山路以及苏派村（the village of
Supai），艰难跋涉大约10英里的路程。从瀑布脚下长满草的小土丘上仰望哈瓦苏瀑布，含石灰华物质的蓝色瀑布沿着红色的岩石倾泻而下，直落绿宝石一般的湖中，简直就像沙漠绿洲一样，美丽不可方物。
养生之道网导语：老人吃什么止咳化痰？老人咳嗽痰多怎么办？可以通过食疗来改善，那么老人吃什么止咳化痰呢？下面就由小编来为您介绍老人吃什么止咳化痰。
痰可刺激呼吸道黏膜引起咳嗽，并可加重感染。痰是呼吸道里的脏东西，中医认为，痰的产生主要与肺脾两大器官有关。当这两者受到病菌入侵，引起健康失衡会极易滋生痰。中医治疗痰多，一般选择中药配合食疗。那日常生活中那些食物可以用来祛痰呢。
许多老年人都有痰多咳嗽的症状，吃了许多药，看了很多医生都没有效果。其实咳嗽痰多可以通过日常的饮食来改善，那么老人吃什么止咳化痰呢？下面就跟随小编一起来看看吧。
柚子清香、酸甜、凉润，营养丰富，药用价值很高，是人们喜食的水果之一，也是医学界公认的最具食疗效果的水果。柚子茶和柚子皮也都具实用价值，且可入药。柚子味甘酸、性凉，具有理气化痰、润肺清肠、补血健脾等功效。下面小编为您介绍一下柚子止咳化痰的食谱。
鲜柚子一个，去皮、瓤，榨汁服用，具有下气消食、化痰健胃的功效，适用于食滞胃痛、热性胃痛、气滞腹胀者。
柚子1只（重约500~1000克），去皮、瓤，加百合100克，白糖100克，加水煎2~3小时，去渣留汁，分3天服完。具有化痰下气、润肺止喘的功效，适用于属于热证的支气管哮喘患者。
柚子皮1个，削去内层白髓，留下青皮，洗净切碎，放于有盖碗中，加适量蜂蜜，隔水蒸至烂熟，每日早晚各食一匙，具有化痰下气的功效，用于治疗慢性咳嗽、痰多气喘等症。
新鲜柚子1个（连皮，重约500~1000克），北杏50克，川贝50克，银耳50克，蜂蜜1000克。柚子洗净，去皮，柚子皮切细丝，柚子肉切块，北杏、川贝、银耳洗净，将上述用料与蜂蜜一同放入炖盅，隔水炖24小时即成。
每日服1~2匙，温水送服。具有润肺止咳、化痰平喘的功效，适用于平素易感冒咳嗽、慢性咳嗽、气喘的患者。
新鲜柚子皮一个，川贝母10克，蜂蜜适量。将一个柚皮洗净后剥去内层的白瓤，将皮切碎，之后加川贝母10克，并倒入适量蜂蜜入锅蒸烂，然后再密闭储存。每天早晚服用。
Tips：选用的柚皮要清洁光洁，质地密致，气味芬芳浓郁的，出现破损，发酵的柚皮不能食用。制作出的柚皮川贝膏，对于老年性咳嗽和气喘，以及经常出现口干、手足心热的阴虚体质的都有很好的作用。
除了以上内容，下面小编继续为您介绍老人吃什么止咳化痰。
橙子可理气、化痰、润肺，由于其性偏凉，适合治疗热咳。而对于寒咳患者来说，吃中性偏温的橘子更合适，吃的时候建议连橘络一起吃。下面小编为您介绍橙子止咳化痰的食谱。
新鲜橙子1个，盐少许。彻底洗净橙子（放一小撮盐，双手抱橙搓橙皮2～3分钟）后，将橙子顶开一个口，留个连接，这样就可以不用牙签固定了；用筷子戳几下，将少许盐均匀地抹在橙肉上；装入碗内，上锅蒸，待水开后再蒸10～20分钟，取出后去皮，取果肉连同蒸出来的水一起食用。
