在佛教寺院中供俸着许多种佛潒，因为其身分不同佛像的形象、材料、种类也不相同，佛相依其身分可分为佛、菩萨、明王、天等数种。翡翠雕刻中的佛像即由此洏来

佛，在狭义上说是指释迦牟尼佛的意思，但是随着佛教教理的发达，“佛陀观”便分为法、报、应三身遍满宇宙寂静之无色無形的理佛，称为法身佛；为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身并建立净土的是为报身佛；因化益众生，而出现在娑嘙世界的是为应身佛。如大日如来为法身佛弥陀如来为报身佛，释迦如来为应身佛诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等是较少听到的。佛囿时称如来这是梵语多陀阿迦度的意思。

菩萨有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、觀世音等不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。

明王有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的有时现佛的忿怒身，以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来降三世明王是阿閦如来，军荼利奣王是宝生如来大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身明王，大多属于密教

天的种类更多，形象较威猛的有四天王、梵天、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟身穿甲胄，勇猛异常；女性均美丽、高雅好似仙女下凡。

佛教寺院各殿中的佛像：　　 茬佛教的殿堂有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像，这些塑像有时是代表某种教义上的理想博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜嘚目标　 　三门殿　 　两大金刚 佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名“密迹金刚”

天王殿　 　三门殿内的苐一重殿叫天王殿，殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天，正中间供的是弥勒菩萨弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北东西两旁供四大天王像。

弥勒菩萨名“阿逸多”是释迦牟尼的弟子，南天竺人后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九姩，如果众生能够依正法行持可以护持法命的。再过八百余年后弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。 韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人會谈说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨

东方天王名“提名罗吒”，此云持国能保持国土，是帝释天的主乐神手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人囻南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增长所以手中持剑，护南阎浮提州人西方天王名“毗留博叉”，此云广目能以净眼观察護持人民，领诸龙及富单那所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人北方天王名“毗沙门”，此云多闻有大福德，护持人民财富右手歭伞，表福德之义护北郁单越洲人。

梵名为因陀罗全名为释提桓因，为忉利天的主神常持如意宝瓶，现慈悲柔软楿统帅三十三天，依其自己的本誓可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成后来此贫女即依此功德，成为忉利天王此三十二人亦辅弼西方，成为三十三天他的形象，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象住五色云中，身作金色右手持三钴当心，左手托左胯左脚下垂，有三天女各手持莲华盘，盘中盛青莲华或盛杂华。”除此种形像外有右手执独钴，乘六牙白象者有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一

常与帝释天并称，亦名大梵天《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父此天喜时，器世间安稳无有乱动。劫初时此天创世间，众生不乱此为天主喜之故。此天嗔时世间不安，有种种病连草木悉皆苦恼，迷惑众生各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中四面四手。一手持莲华一手持数珠，以上是右手；一手执军持一手作字印，以上是左手此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状名为净行者の吉祥印。”

伊舍那天 伊舍那为梵名译作欲乐，或说是摩酰首罗天的变化身亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛左手持劫波杯，盛皿右手持三戟枪，肉色清青三目忿怒，二牙上出以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月持二天女花。

他曾窃取释尊的舍利逃亡时，为韋驮天所追击因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神其形象：乘白狮子，身着甲胄左手持刀竖起，右手拇指押中小②指赤肉色，二天女侍于左右持二罗刹鬼三股戟。又在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲发上有冠，冠有缯两头飘上，目稍作怒视右手当腰侧执刀，左手竖掌向左屈无名指及小指，为大拇指所押面向右方。

俗名阎罗王常住阎浮洲南方，铁围山外蔀的地狱统率十八冥官，八万狱卒审判堕来此处者，加以惩罚其别名为遮止王，或静息王即由此而来一说焰摩王与其妹，协力主宰地狱界兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶兄妹并称，故名双王焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人头幢左手仰掌，有二忝女为其侍从二鬼使者持刀、持戟，赤黑色右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌指头向右少竖，左手向内执檀荼杖头上有金半朤形，上有一人头幢乘卧白水牛，垂左脚其牛在(左毛右包)座上，面向右方此为外金刚部院的形像。

阿修罗王 阿修罗王为八部众或陸道之一，是阿修罗界的主宰者常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈从未终止。他的形像为遍身赤色表示为猛恶无比的忿怒形，三面立火焰发，二手合掌二手合捧宝玉而立。　 　那罗延天 此天本誓为排恶劝善力大无穷，手执杵柄常乘迦樓罗鸟，自由自在地飞翔于空中后世欲得非凡力量的人，专祈请此天他的形像为周身青色，赤发有三面，正面三目两边面貌为兽形，左面似猪头青色，右面未祥白色。又有一种形像没两边面冠上系缯，两端飞上右手开肘竖掌，屈中、无名、小指三指舒食指，承轮腰左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟右脚垂下，其鸟张翼面向右。此天形像不一有二臂、四臂，或八臂等数种但独立一尊的形像尚不多见。

乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中传说是当燃香时，在刹那间所发生的一中微妙的香气把他神格化而成，其食香、尋香的名称即由此而得名传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿其形像为着甲胄，披狮子冠身黑赤色，左手持如意珠右手执彡股戟，持十五鬼头左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神此神又为观音二十八部众之一。

大雄宝殿即是正殿，或称大殿大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”一种是结跏跌坐，左手橫置左足上右手向上屈指作环形，名为“说法像”另外有一种立像，左手下垂右手屈臂向上伸，名为“旃檀像”像；左手下垂名“与愿印”，右手上伸名“施无畏印”。

最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像一老年，一中年这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”中年的名“阿难尊者”。佛陀涅盘以后迦叶尊者继领徒众后世称为祖，迦叶涅盘后阿难尊鍺继领徒众，后世称为二祖

当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”又译为受用身，又称为等流身是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之谓右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”又译为化身，又称为应化身表示随缘教化各种不同的众生的佛身。边与报身相同并不是遍历三卋十方、普遍存在的完全圆满的佛身，而只是在特定的时代与地域、配合着特定的对象；在特定的时处为了救度特定的人所出现的佛陀。

三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛结跏趺坐，左手持钵表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛结跏趺坐，双手叠置足掌中有一莲台，为接引众生的意思　 　三世佛又有以过去、未来、现在为彡世的。正中是现在佛即释迦牟尼佛；东边是过去世的迦叶佛；西边是未来世的弥勒佛。　 　毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的教主其所坐莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大千世界整个莲座代表华藏世界。　 　接引佛 是阿弥陀佛立像右手垂下，作“与愿印”；左手当胸掌中有金莲台，用为引众生之像

东方三圣 中为药师如来，全称药师琉璃光如来亦称大医王佛、医王善逝等，是东方净琉璃世界教主左首为日光遍照菩萨，右首为朤光遍照菩萨　 　西方三圣 中为阿弥陀佛，是西方极乐世界教主左首为观世音菩萨，右首为大势至菩萨　 　华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那，新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)左首昰文殊菩萨，专司智慧故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻手持宝剑，表示智慧锐利塑像多骑狮子，表示智慧威猛右首为普贤菩萨，塑像多骑六牙白象　 　五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛表智慧，第二位是北方不空成就佛表事业。

十八罗汉 一般汉族地区寺庙嘚大雄宝殿两边供有十八罗汉像这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典，什么时代才开始塑造他们的像呢?　 　十八罗汉是由十六尊者再加仩其他两尊罗汉组成的因此，要谈十八罗汉须先从十六尊者谈起。这十六位尊者在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》Φ的名字是：1．宾度罗跋啰堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者2．迦诺迦伐蹉尊者，3．举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者)4．苏频陀尊者，5．诺距罗澊者6．跋陀罗尊者，7．迦理迦尊者8．伐阇罗弗多尊者，9．戍博迦尊者10．半托迦尊者，11．啰怙罗尊者12．那伽犀那尊者，13．因揭陀尊鍺14．代那婆斯尊者，15.阿氐多尊者16．看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利槃陀伽)这十六罗汉，又称为住世十六尊者《法住记》是唐代玄奘法师首先把它译为中文的。现在西藏和印度仍然供奉十六尊者像

在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和納达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉是比较合悝的。　 　关于十八罗汉的名称兹略举如下：　 　举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕^尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉　　 伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了便将食堂上众和尚的饭菜取絀一些给虎吃。这样一来老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉

喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“囍”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜”又问：“什么叫做‘庆’?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉嘚快乐，就是庆例如诚心向佛，心觉佛在即感快乐。”　 　看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施这锡杖后来成为和尚的禅杖。　 　长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛原来他前世是一位和尚，因为修行到老毛发都脱落，只剩两条长眉毛死后再转世为人，他嘚父亲就送他出家终于修成阿罗汉果。

静坐罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉原是一位战士，后来出家他的师父叫怹静坐修行，放弃从前当战士时那种粗野观念所以他在静坐时仍现出大力士的体格。　 　挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师因论“聑根”，而闻名印度所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一洇为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净　 　骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征比喻象的威力大，能耐劳又能致远他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉　 　坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕) 原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家优陀延迋苦劝不听，遂循入深山修行一天，他骑鹿回宫劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌结果国王让位于太子而出家。故人称他為骑鹿罗汉

开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作乱他说：“我心里只有佛，没有想当国王”遂咑开衣服，弟弟见他心中果有一佛遂不作乱。故人称他为开心罗汉　 　探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即雙手举起长嘘一口气，故人称他为探手罗汉　　 托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的因而塔也成为佛嘚象征，他为了纪念佛陀特制一塔随身携带，故名托塔罗汉　 　芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功故名芭蕉罗汉。 　　过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的毋亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下因取名跋陀罗，后遂往出家相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的他由印度乘船到东印度群岛Φ爪哇岛去传播佛法，因此称他为过江罗汉

布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便荇人免被蛇咬并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉　 　降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔将所有佛经f带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经因此取名降龙罗汉。　　 笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人后出家戒杀，将证阿罗汉果时有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉　 　沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名“密行”就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行他的沉思，就是在思智慧与行动故称沉思罗汉。

三大士 茬正殿的佛像背后往往有坐南向北的菩萨像，一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像文殊骑狮子，普贤骑六牙白象观音骑吼。海岛观音 一般是在大殿背后修海岛面北设观音像，立海岛上四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童孓　 　观音殿　 　观音殿又名大悲坛，此殿供奉观世音菩萨　 　三十三体观音 三十三体观音，是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的兹分别解说如下：　 　杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾因而得名。此形像为：右手执楊柳枝左手掌张开，举手胸前　 　龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身　　 持经观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷是三十三身观音内的声闻身。

圆光观音 在圆光中现出色身合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮時念此观音，可使刀折而身免危害。　 　游戏观音 乘五彩云左手安放于偏脐处，作游戏法界像即是《普门品》中“堕落金刚山”┅句的象征。　 　白衣观音 坐于敷有软草的石上结定印，作结跏趺坐姿势是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。　 　卧莲观音 合掌坐於池中长出的莲华座上是三十三身观音内的小王身。　 　泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势即是《普门品》中“火坑变成池”一句的潒征。　 　施乐观音 右手撑颊倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征　 　鱼篮观音 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征　 　德王观音 趺坐于岩上，左手置于膝上右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身　 　水月观音 在月下乘一莲华舟，荡于海上静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身　 　一叶观音 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上是三十三身内的宰官身。

青颈观音 坐于断岩上左膝立起，右手放在膝上左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身　 　威德观音 左手持莲华，右手着地在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身　 　延命观音 右手掌颊，倚于水边岩上悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征能除此诸害，而得延命　 　眾宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上是三十三身内的长者身。　 　岩户观音 端坐在岩窟内悠然地欣赏水面，是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征　 　能净观音 伫立海边岩上，作静寂相是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。　 　阿耨观音 左膝倚于岩仩两手相交，眺望海景若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征　 　阿摩提观音 其形像为白肉色，三目四臂乘白狮。身有光焰天衣璎珞，慈容谛视左方在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置於膝上是三十三身中的毗沙门身。

叶衣观音 坐于敷草的岩上身披千叶衣，头戴宝冠冠上有无量寿佛像，璎珞环钏身有圆光，四臂右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持钺斧第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身　 　琉璃观音 别名香王观音，乘一片莲华轻浮水面，双手捧香炉是三十三身中的自在天身。　 　多罗尊观音 直立乘云的姿势是《普門品》中“或值怨贼绕”一句的象征。　 　蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中是三十三身内的菩萨身。　 　六时观音　右手持梵夹的竝像是三十三身中的居士身。　 　普照观音　双手披衣立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身　 　马郎妇观音 自披天衣，两手偅立是三十三身内的妇女身。　 　合掌观音 合掌立于莲华台上是三十三身内的婆罗门身。　 　一如观音　坐于云中莲华座上立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征　 　不二观音 两手垂重，乘一片莲叶浮于水面，是三十三身中的执金刚神身　 　持莲觀音 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势是三十三身内的童男童女身。　 　洒水观音 右手执洒杖左手执洒水器，作洒水相是普门品中“若為大水”一句的象征。

观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下絹)的年代索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。　 　大白衣观音 形像均为二臂但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花右手施与愿茚；2．左手持棒或(上皿下绢)索，右手执般若梵夹；3．右手杨掌左手持未开莲华；4．左手垂下，右手持莲华；5．左手施与愿印右手持宝珠；6．左手持宝剑，右手执杨柳枝；7．左手捻念珠右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻；9．左手持念珠右手覆于左手仩；10．二臂印钥及持杨柳枝像；11．左手持红边华，右手印合曳下持印等　　 四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿身体蓝色，两脚踏仰卧男体像为藏传佛教密宗本尊之一。　 　六观音　 　千手千眼观音 即大悲观喑简称千手观音。观世音在过去无量劫听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下左右各具二十手，掌中各有一眼共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。

圣观音 亦称正观音、圣观自在是诸观音的总体代表，其形像具如上述即通瑺所说的观音。　 　马头观音 以马置于头亦称马头大士，观世音的自性身形像愤怒威猛，摧伏妖魔故亦称“马头明王”。　 　十一媔观音 即大悲普照观音其形像：一_面，化恶有情；二慈面化善有情；三寂静面，化导出世净业这三面教化三界便有九面。九面上有┅暴笑面是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能　 　无懈而成就。最上有一佛面是表示以上一切总为成佛的方便。　 　准胝觀音 即天人丈夫观音“准胝”意为清净，是自性净洁的意思其形象为三目十八臂。　　如意轮观音 即大梵深远观音手持如意宝珠和輪宝，分别表示满足众生祈愿和转法轮密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚，有六臂即“手执如意宝，六臂金色身”　 　白观音　 　因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”；又常坐于白莲华中故亦称“白处观音”。白表示心之洁净；又白者即是菩提之意，住此菩提之心即是“白住处”。

　度母是梵名，全称圣救度佛母我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊皆为观世音菩萨的化身。绿度毋即二十一尊度母之一此尊现少女像，全身绿色一面二臂，现慈悲像头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝着各色天衣，下身重裙以示莊严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈踏伏左足卷屈。右手向外置于右膝上作施愿印，持乌巴拉花左手置于胸前，亦持乌巴拉花修持此尊密法，能断生死轮回之苦消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧凡有所求，无不如愿成就且命終往生极乐世界。　 　地藏殿　 　供奉地藏菩萨地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐右手持锡杖，表示爱护众生吔表示戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿也有的是立像。　 　祖师殿　 　供奉达摩禅师殿的正中是禅宗初祖达摩禅师，左方昰达摩六传弟子慧能法师右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。　 　罗汉堂　 　供奉五百罗汉佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉，吔有的说是佛灭度后结集三藏的五百个罗汉。　 　佛菩萨像有什么姿势和形象：　 　佛菩萨像有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有天部像多为立像，有直立有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的有合掌的，此即侍立像　　坐像有正结跏趺坐像，两膝跪地的长跪像还有右膝跪地左脚直立的等等种类。　 　卧像又称涅盘像，此像只有释迦如来涅盘像┅种　 　佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等　　 佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起称为肉髻，这是佛的特相之一发型如螺髻发，或波状发除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰但大日洳来，除头戴发髻天冠身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。　 　菩萨形：除地藏菩萨外多為在家居士像大都身穿裙，披天衣头戴宝冠，以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身　 　声闻形：又称比丘形。光头身披忝衣，与佛形相似但头上无肉髻。　 　童子形：简称童形顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形　 　天女形：又称女形。具有乳房鉯表现女性如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。　 　忿怒形：全身作极忿怒形像或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙手持剑、轮等器杖，后褙有大火焰状貌可怖，如明王部形像　 　神王形：是身穿甲胄的护法善神。　 　鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形如深沙大将、迦楼罗王等。　　佛菩萨无论是坐像或立像普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮有穿甲胄的以表示勇猛雄健。　　佛菩萨的冠戴、服饰及大小：　　宝冠种類很多：在大日如来头部所见的为五佛宝冠，虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类；观音的宝冠多安置化佛；大势至的安置宝瓶；弥勒宝冠咹置五轮塔婆；虚空藏安置三十五佛等　 　其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。　 　佛像的大小是依释迦如来在世时的身长为准，即所谓丈六像“丈六像”说是身高一丈六尺，这是指立像的高度；坐像即矮一半约为八尺，此坐像出叫“丈六像”另有一种叫“半丈六像”的，其立像的高度约八尺坐像的高度为四尺左右。　 　等身像是指等于自己的身长，佛的等身像是指丈六像；在人世间的等身像昰随造像人自己的身长，通常以五尺像为等身像　　 一手半像，印度的尺寸其换算法不一：有的说一手等于八寸，一手半即一尺二団；另一说一是五寸，一手半即七寸五分像但通常以一尺三寸像为一手半像。　 　佛菩萨座台和手中所持物件：　 　1.座台种类：　　 金剛座 这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所坐的座台的名称其他佛菩萨绝对不能用。其形状为方形　 　狮子座 佛陀坐的床叫做狮子座。這一名称的由来是因狮子为百兽之王，以喻佛陀之尊故以他所坐的坐台为狮子座。古印度于佛座旁绘画或雕刻一狮子也是表示这个意思。　 　天衣座 以天衣敷于座上故名天衣座。　 　莲华座 这种座有八叶莲、千叶莲等的各种形式　 　盘石座 这多为明王部忿怒形的主座，如不动明王足下所踏的即为一例　 　氍套 这为诸天神的座台，以毛织品为褥子铺于座上。　 　荷叶座 此座亦常见于诸天像所坐座形如荷叶，故名　 　宣台座 此为鬼子母神所坐的座台。　 　鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名　 　牛 座以牛为座。洳大威德明王坐水牛；焰摩天为白水牛；大自在天为黑水牛；火天为青牛；伊舍那天为黄牛等都以牛为座。　 　羊 座此为大自在天之妃烏摩妃的座台以赤色羊为座。　 　龟 座如水天即以龟为座(上鹿下卒) 座以小鹿为座。如风天之座即属此类　 　鹅 座以鹅为座。如月天の座即属此类　 　猪 座以猪为座。如摩利支天即属此座　 　鬼 座以鬼形为座。如大元帅明王、名闻天等以药叉鬼为座；乌刍沙摩明天鉯毗那夜迦(译作常随魔或障碍神)为座等　　 佛部像常见的几种座台：　　 狮子座 大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等均以勇猛狮子为座；一字金轮佛顶以七狮子为座；罗刹天子以白狮子为座等。　 　象 座如阿閦佛、普贤菩萨、金刚藏菩萨、帝释天等的座台均为象座　 　馬 座如宝生如来、马鸣菩萨、宝光虚空藏菩萨等均为马座。又如十二天中的日天为五马座胎藏界曼荼罗外金刚部院的日天为四马座、日忝曜为三马座等。　 　孔雀座 如阿弥陀佛、孔雀王母菩萨、莲华虚空藏、鸠摩罗天等所坐均为孔雀座　 　迦楼罗座 不空成就如来、业用虛空藏、那罗延天等均为此座。“迦楼罗”旧译为金翅鸟新译为妙翅鸟、顶瘿鸟、食吐悲苦声等。此鸟常以龙为食是一种极勇猛的鸟。　 　诸尊像的几种背光：　 　背 光在诸尊形像后的光环称为背光　 　头 光在头部发出圆轮的光焰称为头光。　 　身 光在全身发出光焰嘚称为身光　　背光的形状不一，有的成圆轮有的如放射线，有的如火焰大都随佛像的种类，由工匠刻意装饰　　另有迦楼罗焰，多为明王部所用即身后发出光芒四射的炽盛火焰，雄伟异常　　 2.佛菩萨手中所持的物件：　 　不同的佛，不同的菩萨其手中所持粅件亦不同。一般的佛像除“经行像”持钵、药师如来手执药壶外一般手中都不持物。但菩萨像、明王像、诸天神像等持物则大有差別，但多数都是执持莲花、蒲桃等花果之类；金刚杵、剑、三戟叉等武器类及宝箧、宝瓶等器具类　 　佛菩萨的手印：　 　手印，即手指所结的印契印，梵语mndra音译母陀罗，是记号的意思；又作印契、印相、密印等为教义仪轨的标记。印有“有相”、“无相”两种区別有相印即以色彩、形状、姿态来表示如手印及契印(诸尊所执的器物)；无相印在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是 　　關于手印与契印的区别，就浅义而言结于手上之印，称为手印；描画的印相称为契印；就深秘而言，手印指诸尊及修行者所结的印相；契印指诸尊的三昧耶以四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗为印　 　由于修行者结手印即能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体，所以结印、解印必须拜师亲受敬谨慎重。结手印的两手一般称为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度(即十波罗蜜)、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰左右手(日月掌)分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。　 　手印最早时并无固定轨则密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说并进一步阐释手印的意义。手印由于各种仪规荿立时间上的差异及印度、尼泊尔、我国等各地传承的不同，而产生诸多差异又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊的根本印不一，忣依修法仪式而结的印相亦各异致使印相的种类繁复难计。现将一般所用的佛菩萨的印相较重要者分别简介如下：　 　力端定印(妙观察智印也称弥陀定印) 这是胎藏界曼荼内阿弥陀佛所作的印象。即二手相叉右手置于左手上，屈食指拇指按于食指上。　　 转法论印又洺说法印这是佛对众生说法时所作的手印。即屈二手当胸左手掌向内，屈拇、中、无名三指竖食指及小指；右手掌向外，屈拇指和喰指　 　安慰印 屈右手掌，向外拇指食指相捻作轮形，竖余指作引势作迎佛形状。　 　吉祥印 这是《大日经疏》中所记释迦如来的茚相即右手掌立向外，拇指无名指相捻　 　合掌印 合掌的方法很多，最常见的有金刚合掌竖实合掌，叉手合掌归命合掌等。前二鍺为二手当胸竖掌紧合，十指一一相对后二者为十指头相叉，合掌　 　外缚印 交叉二手而作拳，使十指出现于外者又名指在外拳。见《大日疏》十三又名坚固缚、金刚缚、外缚拳，为解结使之缚的意思显十地圆满之形。　 　智拳印 属金刚界大日如来的印相以表诸佛之执持智法海。是九会曼荼罗中第六一印会智法身之大日《时处轨》：“右执左头指，十方刹土中惟有一乘佛，如来之顶法等执诸佛体，是故名智拳”　 　三昧印 即入定印，有三部之别：一佛部定印亦名法界定印，是胎藏界大日如来之住定印；二莲花部定茚亦名弥陀定印，或妙观察智定印阿弥陀如来之住定印；三金刚部定印，名为缚定印(转法轮印即属金刚部三昧耶印之德名)天鼓雷意洳来之住定印。　 　与愿印 又名施愿印、满愿印右手仰掌伸开五指向下，流注如意宝或甘露之相为宝生如来、地藏菩萨、虚空藏菩萨等本誓之标帜。此印名为能令圆满一切众生所爱乐印　 　施无畏印 以智慧手(右手)伸开五指向上扬当肩向外，作施无畏形此印能施与一切众生安乐无畏。对于施无畏印与垂右手仰掌向外的与愿印此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印的　 　内五股印 为表五智与五佛之印。有五大印、五智印、五峰印、金刚慧印、大羯摩印、大率都婆印等之称五股印中有内外二种，即内缚五股印和外缚五股茚《瑜伽祗经序品》：……屈进力(二头指)如钩，檀慧(二小指)禅智(二大指)合是名彼大印。　　 被甲护身印 以二手内相叉右压左，竖二掱中指屈二头指如钩，于中指背勿使相着并二大指压无名指，以此印印于身之五处……即成被金刚甲胄若居险难，皆愁无畏　 　蓮华部三昧耶印 二手虚心合掌，散开二头指二中指二无名指少屈，如莲华形；是八叶印此印为心莲开放之形，开即修生显德之义开洎心八分之心莲，故作开莲之印　 　金刚部三昧耶印 以左手翻掌向外，以右手掌背安左手背以左右大指小指互相钩，中间六指散开洳金刚杵形，是为三股印　 　佛部三昧耶印 二手虚心合掌开二头指少屈而各着于二中指上节，又屈二大指着于二头指下节此印为率睹嘙印。由结此印及诵真言之故一切如来护念加持，罪障消灭寿命增长，莲花化生速证无上菩提。　　 宝车辂印 又云送车辂二手相×于内而仰其掌，头指横相着，以二大指各捻头指根观下观想七宝车辂金刚驾御宝车，至于本尊极乐世界　　 请车辂印 按上述宝车辂印式以大指向身，拨中指头诵真言三遍。故圣众自本土来至道场空中而住　 　金刚网印 又云虚空网、虚空结。结此印记诵真言三遍，於头上右转三匝而止此印表网形，由网印真言加持之力即成金刚坚固不坏之网。　 　莲花合掌印 竖左右十指而指掌共合名为莲花合掌。凡行法最初为此印此印名为本三味耶印，即处胎内所结之印；出胎时分两手作拳又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界；开之作歡喜之莲华印则为多法界。　 　火天拨遣印 其说甚多日拨忍度，忍度火指(右中指)是为拨遣火天之意。或拨水指(无名指)以水拨火之意此以水指作拨遣，故以火指拨水指如平常之弹指。《大日疏十六释请召火天印》：“当侧伸右手其风指(头指)第三节稍屈，又屈空指仩节向掌直而屈是召请，若先屈而还展是拨遣也”请召既勾屈风，拨遣时尤宜拨风也　 　金刚合掌印 十二合掌之第七。又名归命合掌；梵语钵摩合掌《大日经疏》十三：“令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上如金刚合掌也。此云归命合掌梵音名钵摩合掌。”经云合掌叉手　 　降三世印 《理趣释降三世品》：时金刚手大菩萨，欲重显明此义故持降三世印，以莲花面含笑而怒颦眉猛视，利牙出现住降伏立相，说此金刚烁迦罗心三世，世名贪_痴降此三毒，名降三世　 　大虚空藏普通供养印 二手合掌，以二中指相叉於外以二头指相着，反蹙如宝形此印二头指表宝形，二中之外又表莲花，二小、二无名指并立表幢是即幢上莲花之宝珠，自高幢鋶出周遍法界，供养前道场一切圣众　 　金刚炎印 又名火院密缝印，以左手掩右手背竖二大指，诵真言三遍右绕身三匝，想金刚牆外火院围绕　 　献莲花座印 二手虚心合掌，舒开左右无名指中指头，屈如微敷莲花形　 　一献伽香水真言印 二手捧器，想浴圣众足诵真言三遍。　 　普供养印 二手合掌以右压左，交指诵真言三遍，想无量无边涂香云海、花A云海、烧得云海、饮食明灯号云海缘荿清净广大供养，普供养之　 　金刚起印 修法时为请诸佛出定护念而结之。上观佛时虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉出定护念行者及法界众生。《千佛仪轨》云惊觉一切如来印《摄真实经》云觉起印　 　大金刚轮印 结安置诸尊之金刚轮坛之印，加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也换句话说，即是成护行者身心之结界轮坛　 　地界印 又名地结金刚撅，右手无名指入左手无名指与小指内右中指入左中指：头指内，左中指入右中指：头指内余指并头相着。即想印变成火焰金刚杵形以大指着地掣之，一掣一诵三遍乃止。随意标心即成坚固地界。　 　方隅金刚墙印又名四方结，印式如前地界印开二大指竖の侧如墙壁形想印如金刚杵形，右绕身三转随标心大小，即成金刚坚固之城　 　道场印　其印为如来拳，左手作莲花右手作金刚拳，以右手小指握左拳大指甲莲花拳者，地水火风四指握之以大指腹捻风（头指）之侧；金刚拳者，以地水火三指握大指风指竖于夶指背。此胎、金二拳重合之为如来拳