上联,养儿方知父母恩恩德铭千秋,求下朕

有一句谚语告诉我们要永远记住前人的恩德
谁言寸草心,报得三春晖
恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长
哀哀父母,生不养儿不知父母恩
孝在于质实,不在于饰貌.
鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的. —— 泰戈尔
人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心上. —— 华罗庚
每一种恩惠都有一枚倒钩,它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴,施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩
忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语
卑鄙小人总是忘恩负义的:忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果
忘恩的人落在困难之中,是不能得救的 ——希腊谚语
如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话,他要顾全自己的体面,一定比不相干的陌路人更加恶毒,他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷
感谢是美德中最微小的,忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语
无知的人本想做点好事,结果却害人不轻;小喜鹊拔出妈妈的羽毛,还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语
父母之恩,水不能溺,火不能灭 ——苏联谚语
父恩比山高,母恩比海深 ——日本谚语
要知父母恩,怀里抱儿孙 - 日本谚语
养儿方知娘辛苦,养女方知谢娘恩 - 日本谚语
从小不知老娘亲,育儿才知报娘恩 - 日本谚语
不当家,不知柴米贵;不养儿,不知报母恩 - 中国谚语
父兮生我,母兮鞠我,拊我,畜我,长我,育我,顾我,复我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极.
竟夜孤灯剪影萧,视子如蛟,望子腾霄.
悠忽双鬓冷霜飘,春下裙腰,秋上眉梢.
卅二年风雨浪浇,雨霁云消,心事如潮.
念慈母半世辛劳,跪乳羊羔,还报今朝.

正己·律人●己所不欲,勿施于人。《论语·卫灵公》 自己不想要的东西,不要强加给别人。(《尸子》“己所不欲,毋加诸人”与此意同。)●我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。《论语·公冶长》 我不愿意别人加在我身上的事物,我也不愿把它强加在别人身上。●己欲立而立人,己欲达而达人。《论语·雍也》 自己想树立的也帮助别人树立,自己想达到的也帮助别人达到。●己所不欲,岂可嫁祸于人。《南史·隐逸传》 己所不欲:自己不愿接受的东西。嫁祸于人:把祸患转嫁给别人。●施诸己而不愿,亦勿施于人。《礼记·中庸》 不愿意别人施加给自己的事情,也不要施加给别人。●处事之要:己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己。宋·朱熹《白鹿洞书院榜示》 要:要点,关键。 处理事情的要点是:自己不愿意的东西,不要施加给别人;做一件事而无所得,回过来反省自己。●无用吾之所短,遇人之所长。《荀子》 遇:对待。●君子求诸己,小人求诸人。《论语·卫灵公》 诸:相当于“之于”。 谓有德之人严于责己,无德之人苛于责人。●求正诸己,己正而后发。《礼记·射义》 发:指射箭。●利居众后,责在人先。唐·韩愈《送穷文》 谈享受要在众人之后,尽责任要在别人之先。●舍己从人,最为难事。宋·朱熹·吕祖谦《近思录》卷五 牺牲自己以利人,这是最难做到的事。●律己是以服人,量宽是以得人,身先是以率人。宋·林逋《省心录》 严格要求自己,能服人;宽宏大量,能得人心;自己带头,能率领别人。●宠利无居人前,德业毋居人后。明·洪自诚《菜根谭》 在名利上不要处在别人的前头,在道德修养上不要落在别人的后头。●夺利争名,甘居人后。明·张岱《自为墓志铭》 对于争名夺利之事,甘心情愿居于别人的后面。●先人而后己者安,适己而劳者危。明·方孝孺《倚席铭二首》 先为他人后为自己的人得平安,只顾自己舒适而使别人劳累的人易招祸。●责己则改短,论人则取长。责备自己就改正自己的缺点,议论别人就汲取别人的长处。●自明然后能明人。宋·陆九渊《陆象山语录》 一个人有自知之明才能够认识别人。●以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位。宋·朱熹《宋名臣言行录》 用责求别人的心责求自己,宽恕自己之心去宽恕别人,不怕达不到有贤德的人的地步。●宁人负我,毋我负人。清·陈宠谋《从政遗规·薛文清公要语》 宁可别人对不住我,人却不能对不住别人。●宁人负我,无我负人,此待己之道也。元·张养浩《牧民忠告》卷下 宁可别人对不起我,我不能对不起别人,这是对待自己的原则。●念己之短,好人之长,近仁也。唐·马总《意林·法法》 常常想到自己的短处,喜欢别人的长处,这就接近仁爱了。●接物见霁月光风,持身则严霜烈日。宋·刘克庄《刘应龙监察御史制》 光风:雨过初晴后的风。 霁月:雨雪停止后的明月。 待人接物要象雨后明月和初晴的风那样柔和,要求自己要象严寒霜雪和猛烈太阳那样严厉。

●律己宜带秋风,处事宜带春风。清·张潮《幽梦影》 约束自己应该象秋风一样严肃,处理事情应该象春风一样温和。●损人即自损也,爱人即自爱也。清·黄宗羲《宋元学案》 损害别人,就是损害自己;爱护别人,就是爱护自己。●冤家宜解不宜结。明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十 解:化解。 劝人处世不必太过于计较。●未量他人,先量自己。明·苏复之《金印记》第十六出 谓不要一味指责别人,而应先检点自己。●以情恕人,以理律己。清·史襄哉《中华谚海》 恕人:原谅别人。 律己:约束自己。●但知笑他人,不觉自己非。宋·刘过《为同许从道游画碧》 笑:讪笑。 非:错失。 批评那些不自知的人。●严以律己,宽以待人。清·汪琬《送张牖如之任南宁序》 意谓严格要求自己,宽宏地对待别人。●待人要丰,自奉要约;责己要严,责人要薄。清·陈宏谋《养正遗规》卷下 丰:丰富,丰盛。 约:简约,俭约。●居心要宽,持身要严。清·申居郧《西岩赘语》 心胸要宽广,对己要严格要求。●能敬之人,时时见得自己不是;不敬之人,时时见得自己是。清·陈确《书示仲儿》 敬:恭敬慎重。●言人之恶,非所以美己;言人之枉,非所以正己。《孔子家语》说别人的坏话,并不能表现自己的好;说别人的过错,并不能表明自己对。●毋没天下之理,以护一己之过;毋毁众人之名,以成一己之名。清·史襄哉《中华谚海》 没:埋没。 护:袒护。 过:过错。 毁:毁谤。●古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。唐·韩愈《原毁》 周:周祥全面。 约:简约。 以:连词,相当于“和”。 古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。●以责人之心责己,则寡过;以恕己之心恕人,则全交。唐·林逋《省心录》 用责求别人的态度责求自己,过失就会减少;用宽恕自己的心理宽恕别人,友谊就会保全。●责己厚,故身益修;责人薄,故人易从。宋·朱熹《四书集注·论语集注》 严于律己,故有益于自身修养;宽以待人,故此别人易于服从。●行己莫如恭,自责莫如厚。唐·李翱《答朱载言书》 为人处世一定要恭敬,要求自己一定要严格。●自律甚严,其待人则宽。《金史·杨云翼传》 自律:自己约束自己。●虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则昏。宋·朱熹《宋名臣言行录》 即使是最愚蠢的人,在指责别人的时候就会显得明智;即使是聪明的人,在原谅自己的时候就会显得昏愦。●称人之善而咎己之失,从人之长而明己之短。明·王守仁《教条示龙场诸生》 称赞别人的优点,责备自己的过失;学习别人的长处,察知自己的短处。●平生只会量人短,何不回头把己量?明·佚名《增广昔时贤文》 一辈子只会计较别人的缺点,为什么不回头看看自己有什么缺点呢?●乐言己之长者不知己,乐言人之短者不知人。明·刘基《郁离子·自瞽自聩》 喜欢讲自己长处的人其实是不了解自己,喜欢讲别人短处的人其实是不知道别人。●恩若己出,怨将归谁。宋·朱熹《宋名臣言行录》 别人得到的恩惠都象自己给予的,那么别人的怨恨该归罪于谁人?

●怨人不如自怨,求诸人不如求之己。《文子·上德》 埋怨别人,不如责备自己,求别人不如求自己。●无求方觉人情厚,克己始知世路宽。清·陈介祺《联句》 人没有过多欲望时自然会觉得世上充满人情味;能够克制自己时就感到人生道路很宽广。●天下愚人,但见人恶,不自知恶;但自见善,不见人善。《法律三昧经·列二》 只看到别人的坏处而看不到好处,反之,只看到自己的好处而看不到坏处的人,是愚蠢的人。●毋以己之长,而形人之短;毋以己之拙,而忘人之能。明·洪自诚《菜根谭·概论》 毋:不要。 长:长处,优点。 短:短处,缺点。 形:对照。 拙:笨拙。 能:才能。 不要以自己的长处跟别人的短处作比较;不要因为自己笨拙而妒忌他人的才能。●凡是人,皆相爱,天同覆,行同载。清·李毓秀《弟子规》 凡是人都要相爱,因为都被同一个天所覆盖,被同一个地所负载。●你敬人一尺,人敬你一丈。清·史襄哉《中华谚海》 谓尊重是互相的。●敬人者人恒敬之,欺人者人恒欺之。清·史襄哉《中华谚海》 尊重别人的人,别人也总是尊重他;欺负别人的人,别人也总是欺负他。●与人方便,自己方便。清·杜文澜《古谣谚》卷五十 给予别人便利,自己也就得到便利。●一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。清·史襄哉《中华谚海》 一毫:指很细微的。 劝人勿作恶,多行善。●山水尚有相逢之日。清·吴敬梓《儒林外史》第14回 喻人总有相逢的日子,做事应留有余地。●人心齐,泰山移。清·金缨《格言联璧·处事》 谓团结力量大。●宁可我负天下人,不可天下人负我。明·罗贯中《三国演义》 负:辜负。 宁可我对不起天下人,不要让天下人对不起我。旧社会的极端利己主义哲学。●人之有技,若己有之。《尚书·泰誓》 别人有技艺,就好象自己具有一样。这样待人处事,才能量容四海,把事情做得尽善尽美。●人之有善,若己有之。宋·邓牧《名说》 别人有长处,就好象自己有这些长处一样。●欲胜人者,必先自胜;欲论人者,必先自论。《吕氏春秋·先己》 想要战胜他人,一定首先要克服自己的缺点;想要批评他人,一定首先要评论自己。●忧人之忧,乐人之乐。汉·马援《诫兄子书》 要为别人的忧虑而忧虑,为别人的快乐而快乐。●记人之善,忘人之过。《三国志·蜀书·秦宓传》 裴松之注引《益部耆旧传》 要记住别人的优点,而要忘记别人的过失。●记人之功,忘人之过。《汉书·陈汤传》 记住别人的功劳,忘掉别人的过错。●记人之长,忘人之短。唐·张九龄《敕渤海王六武艺书》 记住别人的长处,忘掉别人的短处。●君子扬人之善,小人扬人之恶。唐·吴兢《贞观政要·公平》 君子赞扬别人的优点长处;小人则传布别人的坏话。●言人之不善,当如后患何?《孟子·离娄下》 讲别人的坏话,对它造成的恶果应该怎么呢?●崇人之德,扬人之美,非谄谀也。《荀子·不苟》 谄谀:奉承。 推崇别人的美德,宣扬别人的美事,并不算是阿谀奉承。

●以人之长补其短,以人之厚补其薄。汉·刘向《说苑》 以别人的长处弥补自己的不足,以别人的渊博弥补自己的浅薄。●毁人者,自毁之;誉人者,自誉之。唐·皮日休《鹿门隐书六十篇》 底毁别人的人,也底毁了自己,称誉别人的人,也美誉了自己。●善誉人者,人誉之;善毁人者,人毁之。宋·邓牧《名说》 喜欢称赞别人的人,人们也称赞他;喜欢诋毁别人的人,人们也诋毁他。●不轻誉人者,善誉人者也;不轻毁人者,善毁人者也。明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷四 不轻易称赞别人的人,是善于称赞人的人;不轻易批评别人的人,是善于批评人的人。●不传无轻之淡,无听毁誉之语。晋·羊祜《诫子书》 不要传播毫无根据的言论,不要轻听毁谤或赞誉的语言。●作者恶道听途说违理,街谈巷议之损实。唐·刘知几《史通·采撰》 著述史书的人厌弃不可靠传闻和议论的违反事理、背离事实。●过耳之言,不可听信。明·吴承恩《西游记》第10回 传闻的话不可听信。●敬一人,则千万人悦;慢一人,则千万人怨。唐·罗隐《两同书·敬慢》 尊敬一个人,就会使千万人喜悦;怠慢一个人,就会使千万人抱怨。●敬他还自敬,轻他还自轻。唐·王梵志《敬他还自敬》 尊敬别人会使自己受到尊敬,轻视别人会使自己受到别人的轻视。●君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。宋·朱熹《四书集注·中庸章名句》 有知识和贤德的人治理人,就是运用他所奉行的那一套倒转进行回敬他。●不可以律己之律律人。元·张养浩《牧民忠告》 不能够用要求自己的标准去要求别人。●无责人以如己,无誉己以如人。宋·黄晞《聱隅子·生学》 不要象责求自己那样责求别人,不要象赞扬别人那样赞扬自己。●凡人不可貌相,海水不可斗量。元·柯丹丘《荆钗记》 看人不能光凭外貌来判断,海水不能用斗来衡量。《增广昔时贤文》“人不可面相,水不可斗量”意与此同。●欲人勿恶,必先自美;欲人勿疑,必先自信。明·冯梦龙《东周列国志》第13回 恶:厌恶。 自美:自我修饰。 必须首先使自己仪容端整,使自己建立自信,才能得到别人的欢迎和信任。●毁誉从来不可听,是非终久自分明。明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》 毁谤与赞誉从来都不必认真去听,是与非最终自然会有分晓。●谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明。明·洪自诚《菜根谭》 好说谗言的人诽谤他人,就象一丝浮云遮蔽太阳,真相很快就会弄清楚。●君子之为言也,度可行于己,然后可责于人。宋·欧阳修《濮议》 君子所说的话,估计自己可以做到的,然后才责成别人去做。●责人者,必先自责;成人者,必先自成。《钱公良测语下·规世》 要责备别人,首先要自己对自己进行责备;要成就别人,首先要自己取得成就。●自责之外,无胜人之术;自强之外,无上人之术。《格言联璧·持躬类》 除自己责备自己之外,没有战胜别人的办法;除了自己坚持自强不息之外,没有超越别人的办法。●论人当节取其长,曲谅其短;做事必先审其害,后计其利。清·金缨《格言联璧·处事》 论人应当选取其长处,原谅其短处;做事必须先详细探究其害处,后计算其益处。

●临事须替别人想,论人先将自己想。清·金缨《格言联璧·接物》 临事:一事当前。 论人:议论人家。●欲胜人者先自胜,欲论人者先自论,欲知人者先自知。清·史襄哉《中华谚海》 胜人:比别人占优势。 自胜:自己具备占优势的条件。 论人:议论别人。 自论:懂得自己评论自己。●只顾议论他人,也要看清自己。清·申居郧《西岩赘语》 议论别人应当以别人为镜子,进行自我反省。●惟宽可以容人,惟厚可以载物。明·薛瑄《读书录·器量》 只有宽宏大度才可以容纳人,只有深厚的大地方可以承载万物。●待人宽一分是福,利人实利己的根基。明·洪自诚《菜根谭》 宽:宽厚。 待人宽厚仁爱对于自己就是幸福,有利于人实在是有利于自己的关键。●青天白日以应事,霁月光风以待人。清·金缨《格言联璧·惠吉》 霁月光风:雨雪停止后的明月,雨过初晴后的风。 比喻光明磊落地处事,平易直率地待人。●欺人是祸,饶人是福。《老君堂》 欺人是祸:欺负别人是灾祸。 饶人是福:宽恕别人是幸福。●遇方便时行方便,得饶人处且饶人。明·吴承恩《西游记》 方便:俗谓便利于人的事。 饶人:犹云让人,不与人争较。●人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。明·洪自诚《菜根谭》 别人对自己有恩惠不可忘记,别人与自己的怨恨则必须忘掉。●攻人之恶,毋太严;教人之善毋过高。《史典·愿体集》 责备别人的过失,不要太苛刻;教人做好事,不必要求太高。●耳不闻人之非,目不视人之短,口不言人之过。宋·林逋《省心录》 耳朵不去探听别人的错处,眼睛不去盯着别人的短处,嘴巴不议论别人的过失。●不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。明·洪自诚《菜根谭》 不要指责人的小毛病,不要揭发别人的私隐,不要记着别人的旧怨。●静坐常思己过,闲谈莫论人非。清·史襄哉《中华谚海》 静坐时经常想到自己的过失,闲谈时不要议论别人的不是。●人前莫说人长短,始信人中更有人。清·史襄哉《中华谚海》 始信:才相信。●是非不必争人我,彼此何须论短长。《醒世歌》 人与人之间应互相宽容,不要过于计较谁是谁非,谁短谁长。●人生至愚是恶闻己过,人生至恶是善谈人过。清·申居郧《西岩赘语》 人生在世最愚蠢的是不喜欢听别人说自己的缺点,最不好的是好讲别人的坏话。●好责人者,自治必疏。清·申居郧《西岩赘语》 喜欢责备别人的,治理自己必定荒疏。●终日喜言人过,便伤天地之和。清·王晫《今世说》 整天都喜欢讲别人的过失,便会伤害人际间的团结。●敬为入德之门,傲为聚恶之府。清·申居郧《西岩赘语》 敬:恭敬。 傲:骄傲。 恭敬是进入德行的门户,骄傲是招来恶果的府第。●莫道是非终日有,果然不听自然无。元·高明《琵琶记》 莫道:不要说。 是非:这里指纠纷口舌。 意谓只要置之不理,是非自然就没有了。●是非来入耳,不听自然无。明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第85回 是是非非的言论传入耳朵,不去听它自然就没有事。●是非朝朝有,不听自然无。清·史襄哉《中华谚海》 朝朝:每天早晨。 对待事非,最好的办法是不去听它。●是非吹入凡人耳,万丈江河洗不清。清·史襄哉《中华谚海》 是非吹入庸无俗子的耳朵里,万丈江河的水也不会洗清。●有事但听君子说,是非休听小人言。清·史襄哉《中华谚海》 但:只。 休:不要,别。●来说是非者,定是是非人。清·史襄哉《中华谚海》 来讲是非的人,一定的播弄事非的人。●谁人背后无人说,那个人前不说人。清·史襄哉《中华谚海》 有谁背后没有人说长道短,又有谁在人面前不议论别人。●没事不登三宝殿。清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第66回 三宝殿:泛指佛殿。 比喻没有事情不找上门。●恭敬不如从命,受训莫如从顺。清·杜文澜《古谣谚》卷四十二 一味谦恭礼让,还不如遵从吩咐;一味认真地听取教育,还不如灵活去办。

富贵·贫贱●富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。《论语·里仁》 金钱和地位,这是人人所想望的,不用正当的方法得到它,君子不接受。●君子爱财,取之以道;贞妇爱色,纳之以礼。明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财,但要用正当的手段取得它;贞洁的妇女爱好美色,但要按一定的礼仪去接纳它。●不以富贵妨其道,不以隐约易其心。唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不因为富贵妨碍他的道义,不以名位改变他的心志。●不义而富且贵,于我如浮云。《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵,对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。●富贵之于我,如秋风之过耳。《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说,象秋风经过耳边一样。●家有不义之财,则伤本。《战国策·秦策》 家中如有来路不正之财,就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义,恒家之殃”,意近。●人欲余财积蓄之富,而穷年累世不知足。《荀子·荣辱》 欲:想要,希望。穷年累世:指接连不断,时间长久。 意指人对财富的求索是不会厌足的。●自古以来,身居富贵,能知足者甚少。《旧唐书·李靖传》 甚少:很少。●贫贱常思富贵,富贵必履危机。《晋书·诸葛长民传》 常思:常想。 必履:必然践履。 在贫困卑贱时常希望得到富贵,在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。●富以苟,不如贫以誉;生以辱,不如死以荣。《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且,不如贫而安乐;生而受辱,不如死而光荣。●何可屈曲从俗,苟求富贵?《汉书·儒林严彭祖传》 不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。●浮荣不足贵。唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。●富贵如浮云,金玉不为宝。南朝·梁·江淹《效阮公诗》 浮云:飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。 金玉:泛指珍宝。 意指权势和财富不值得去汲汲追求。●富贵于我如浮云。唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云:飘浮于空中的云,比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。●富者非财也,贵者非宝也。三国·魏·曹植《玄畅赋》 非:不是。 有财有宝未必就是富贵。●不取于人谓之富,不辱于人谓之贵。秦:孔鲋《孔丛子》 取:取得。 谓之:叫做,称为。 财产不掠夺于人,可称为富;人格不受侮辱,可称为贵。●乐能知足乃为富,岂必金玉名高资?宋·欧阳修《盘车图》 名高资:富有著称于世。 知足常乐本身就是一种财富,为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名?●天下有至宝,而非势也;有至富,而非金玉也。《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富,不是权势地位和金银珠宝。●富以能施为德,贫以无求为德。清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德,贫穷以节俭自奉为德。●功名富贵知何物,风雨尘埃惜此身。金·元好问《感遇》 风雨:喻艰苦生活。 尘埃:喻污浊。●先师有遗训,忧道不忧贫。晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师:此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲,只忧虑仁义之道得不到施行,而不忧虑生活贫困。●不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚:忧惧貌。 汲汲:心情急切的样子。 身处贫贱而坦然自若,不屑于热切地求取富贵。●德者,本也;财者,末也。《礼记·大学》 道德是做人的根本,财物是次要的东西。●贫穷自在,富贵多忧。明·佚名《增广昔时贤文》 忧:忧虑。●多藏者厚亡,故知富不如贫之无虑。

明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多,所以,财富丰厚的人忧虑也多。●安贫福所与,富贵为祸谋。晋·傅玄《杂诗》 安贫:安于贫困。 与:给予。 谋:图谋,营求。 意谓安贫可能得福,富贵容易招祸。●君子安贫,达人知命。唐·王勃《滕王阁序》 达人:指通达事理的人,达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活,通达事理的人知道命运。●安贫乐贱,与世无营。《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的生活,乐于微贱的地位,对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。●与我同心人,乐道安贫者。唐·王维《过李揖宅》 乐道:以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫:安于贫困的生活。●君子忧道,不忧贫。《论语·卫灵公》 君子以不知道为患,而不以居贫为忧。●人贫则志短,马瘦则毛长。唐·张??《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人,往往缺乏志向和勇气。●贵贱无常。宋·王??《野客从书·??冠子》 富贵卑贱不是永恒不变的。●贵无常尊,贱不常卑。晋·傅玄《吏部尚书箴》 地位显贵不是永处尊位,出身微贱不会永远卑下。●日有阴晴,月有盈亏。算人无久富长贫。元·无名氏《杀狗记》第十八出 喻人的境遇会起变化,不会永久的富或永久的穷。●莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。唐·李颀《别梁鍠》 莫言:不要说。 可欺:可欺侮。 可托:可寄托。 贫贱和富贵不是永远不可改变的。●荣华东流水,万事皆波澜。唐·李白《古风》 荣华富贵象东逝的水,世间所有的事都象江上波澜,转瞬即逝。●功名富贵若长在,汉水亦应西北流。唐·李白《江上吟》 汉水:水名,长江最大支流,从西北向东南流。 此言功名富贵不可能长在,正如汉水不能向西北流一样。●富贵荣华几时兮,朱营碧堂生青苔。唐·陈子昂《青台引》 几时兮:能维持多久呀。 朱宫碧堂:红宫绿堂,泛指金碧辉煌的高大建筑。●志苟不固,则贫贱者汲汲营生,富贵者沉沦于逸乐。晋·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲:心情急切的样子。 沉沦:犹沉没、沦落。 如果没有坚定的意志,那么贫贱者只迫切地营谋生计,富贵者则沉溺于享乐。●贵不与骄期而骄自至,富不与侈期而奢自来。唐·吴兢《贞观政要·刑法》 地位尊贵的人容易矣横,家室殷富人容易奢侈。●富贵是无情之物,你看得他重,他害你越大;贫穷是耐久之交,你处得他好,他益你反深。明·洪自诚《菜根谭·评议》 耐久之交:喻永不变心的朋友。 处:相处。●富贵者贫贱之基,奢侈者寥落之由。《日闻录》卷一 富贵而佚乐则易招贫贱,奢侈而无度则陷于伦落。●富贵过盛,则必骄佚而生过。汉·王符《潜夫论·忠贵》 盛:兴旺。 骄佚而生过:骄奢淫逸并产生错误。 佚,同“逸”。●贫不忘俭,富不学奢。唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》 奢:奢侈。●积金累玉,未必是陶朱之智。汉·王充《论衡·命禄》 陶朱:春秋时,越国名臣范蠡,功成退隐,后成巨富,号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。●力学勿忘家世俭,堆金能使子孙愚。宋·刘克庄《贫居自警三首》 致力于求取学问,不要忘记勤俭持家的道理,富贵反而使子孙变得愚蠢。●外贫贱易,耐富贵难。安劳苦易,安闲散难。清·杜文澜《古谣谚》 处在贫贱,劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。●能知足则常足,故富;能脱俗则不俗,故贵。明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 知足:知道满足。 常:经常,长久。 脱俗:超脱凡俗。 这是古人的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。

●富莫富于常知足,贵莫贵于能脱俗。明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。●重义轻财大丈夫。明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人,才是大丈夫。●苟非吾之所有,虽一毫而莫取。宋·苏轼《前赤壁赋》 苟:如果。 对于不属于自己的东西绝不贪求。●堆金积玉,来处要明。宋·李之彦《车谷所见·贪欲》 堆金积玉:形容贵重的财物极多。 必须用正当手段,获取财富。●清贫常乐,浊世多忧。清·史襄哉《中华谚海》 虽清贫但常乐,处在混乱的时世倒多忧。●有道之财方可取,无道之钱莫强求。清·史襄哉《中华谚海》 正当途径的钱财才应取得,来路不明的钱财不应去拿它。●非理之财莫取,非理之事莫为。明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》 不符合义理的钱财不要拿取,不合义理的事情不要去做。●勿慕富与贵,勿忧贱与贫。唐·白居易《续座右铭》 慕:羡慕。 忧:忧虑。●不以贵为安,不以贱为危。《淮南子·原道训》 不把身居高位看作是安全,认为处于卑下的位置就危险。●与其浊富,宁比清贫。唐·姚崇《水壶赋》 浊富:浑浊富有。 清贫:清白贫穷。 浊富不如清贫。 宋释道元《景德传灯录》“宁可清贫自乐,不作浊富多忧。”与此意同。●其穷也不忧,其乐也不淫。唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》 贫穷也不忧愁,享乐也不放荡。●老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。唐·王勃《滕王阁序》 老当益壮:年纪老了,志气应当更加豪壮。 穷且益坚:人穷困,意志应当更加坚定。 青云之志:高尚的志趣。●老去才虽尽,穷来志益坚。宋·陆游《醉醒初觉偶记》 益坚:更坚强。 后句从唐·王勃《滕王阁序》“穷且益坚,不坠青云之志”化出。●穷不忘操,贵不忘道。唐·皮日休《六箴序》 人虽穷,但要保持操守,位虽贵,但不要忘记道义。●年老心未老,人穷行莫穷。宋·佚名《名贤集》 人虽年老,雄心仍在;人虽贫穷,德行不能有亏。●论起荣华富贵,原不过是过眼云烟。宋·苏轼《宝绘堂记》 荣华富贵如过眼即逝的云霞和烟雾。●荣枯得失,犹如水月镜花,事过即忘。《修身宝鉴》 荣枯:草类开花和枯萎,喻人的昌盛显达和衰败困顿。 水月镜花:水中之月,镜中之花。比喻虚幻的东西。●丈夫儿富贵等浮云,看名节。宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》 富贵可轻视,名节要看重。●死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何!清·黄宗羲《山居杂咏》 输心:献纳诚心。其:犹“岂”,表示反诘。 死亡不能使自己出卖身心,贫困的生活更不能使自己有所动摇,表现了坚贞不屈的民族气节。●真视富贵如浮云,不溺于名利酒色,一世之伟人也。宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》 溺:沉湎无节制,色:女色。 伟人:伟大的人物。 富贵不动其心,名利酒色不溺其志的人,是伟大高尚的人。●鱼不忍饥钩上死,鸟因贪食网中亡。明·韩贞《韩乐吾先生遗事》 比喻贪欲会使人走向灭亡。●高飞之鸟,死于美食;深泉之鱼,死于芳饵。明·冯梦龙《东周列国志》 芳:香。 饵:钓鱼用的鱼食。 引申为诱人的东西。 言高飞鸟、深渊鱼都为食而死,亦喻人为财而亡。●晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛。明·洪自诚《菜根谭》 何天不可翱翔:哪里不可以飞翔? 飞蛾独投夜烛:自取灭亡。 清·秦应阳《飞蛾》:“飞蛾性趋炎,见火不见我。”我:飞蛾自身。●能贵不能贱,遂为物所攻。

清·张自起《咏怀》 物:指各种享受的东西。 攻:击倒。 说明贪图富贵,就会在“糖弹”面前打败仗。●利欲熏心,随人翕张。宋·黄庭坚《赠别李次翁》 翕张:收缩伸张。 贪财图利的欲望迷住了心窍,就会使自己处于被动,任人摆布。●受人施者,常畏人。《孔子家语·在厄》 接受别人施与的人,对施与者常常怀有一种畏惧的心理。 《聊斋志异·神女》:受人求者常骄人,求人者常畏人。●非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱。明·洪自诚《菜根谭》 造物:指造物者,即上帝。 钓饵:引鱼上钩的食物。 机:捕鸟的机槛。 阱:陷阱。●富者,怨之府;利者,祸之胎。明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》 怨之府:怨恨聚集的地方;大家怨恨的对象。 胎:根源。●渔利者害多,务名者毁至。清·申涵光《荆园小语》 渔利:以诈述谋求私利。 务名:挖空心思地求虚名。 毁:讥诽。●荣名秽人身,高位多灾患。三国·魏·嵇康《与阮德如》 荣名:荣誉。 秽:败坏。 高位:高的职位。 说明名利地位并非好的东西,为人不必去追名逐利。●利傍有倚刀,贪人还自贼。汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》 自贼:自己害自己。 劝人切勿贪利,贪欲过多反而会伤害自己。●罪莫大于多欲,祸莫大于不知足。汉·韩婴《韩诗外传》 欲:指私欲,贪欲。 指出人最大的祸害是贪求过多,不知适可而止。●溪壑易填,人心难满。明·洪自诚《菜根谭》 溪:涧,山间的水流。 壑:山沟。 言人的贪欲比溪壑更难填平,喻人欲之无止境。 清·程允升《幼学琼林·人事》:“欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。●仁为众善本,贪是诸恶源。清·史襄哉《中华谚海》 仁爱为众多好事的根本,贪欲为各样坏事的源头。●猛兽易伏,人心难降。明·洪自诚《菜根谭》。●吃人嘴软,使人手软。清·史襄哉《中华谚海》 吃了、拿了别人的东西,讲话、处事就难于坚持原则。●人心不足蛇吞象,世事到头螳捕蝉。元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》 螳捕蝉:有“螳螂捕蝉,黄雀在后”的说法,喻害人还被害之意。 比喻过分贪心结果适得其反。 明·朱权《卓文君私奔相如》:“人心不足蛇吞象。”

●因嫌纱帽小,致使锁枷杠。清·曹雪芹《红楼梦》第1回 纱帽:做官戴的帽子,表示官阶。 枷杠:套住脖子的刑具。 因嫌官职卑小而钻营向上,最后落的触犯国法。交际·择友●我思古人,实获我心。《诗经·邶风·绿衣》 古人:此指故人。 我思念我的故人,只有你最合我的心意了。●呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 呦呦:鹿的鸣叫声。 苹:可食的一种草。 嘉宾:友好的宾客。 鼓瑟吹笙:指以奏乐欢迎客人。这是欢宴宾客的著名乐歌,以鹿吃苹草起兴,格调优美轻快。●投我在桃,报之以李。《诗经·大雅·抑》 比喻彼此之间的互相酬赠或礼尚往来。●嘤其鸣矣,求其友声。《诗经·小雅·伐木》 嘤:鸟鸣声。 友声:同类的声音。 喻朋友之间同气相求。●同声相应,同气相求。《周易·乾》 应:应和,共鸣。 求:寻求。 比喻志趣相同的人自然情投意合。●道不同,不相为谋。《论语·卫灵公》 说明信仰或观点不同的人,没有共同语言,难以商量共事。●戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。《孟子·梁惠王》 警惕啊,警惕!你怎样对待人,人也怎样对待你。 出尔反尔,现指言行前后矛盾,反复无常。●不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。

《韩非子·大体》 疵:小毛病。 垢:灰尘,污秽。 难知:难以看到的隐微之处。 意为不故意挑剔别人的差错,不苛察隐微的事情。●鸟同翼者而聚居,兽同足者而俱行。《战国策·齐策》 志趣相同的人聚合在一起。●同德则同心,同心则同志。《国语》 德:品德。 同志:志同道合。●同志为友。《说文·又部》 志同道合的称为朋友。●既以为人己愈有,既以予人己愈多。《老子》第81章 既:最终。 最终因为帮助别人,而自己更富有;最终因为把东西给与人,而自己的财产更多。●染于苍则苍,染于黄则黄。《墨子·所染》 比喻人会受到环境习俗的影响而产生变化。●蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。《荀子·劝学》 涅:矿物一种,可作黑染料。 蓬草生在大麻中,不用扶它也能挺直;白沙在黑矿中,混在一起也会成为黑的。●君子之交淡如水,小人之交甘苦醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《庄子·山水》 醴:甜酒;或甜美的泉水。 意谓君子之间的交往,象水一样淡泊;小人之间的交往,象甜酒一样甘美。君子之交虽然淡泊但亲切,小人之交虽看起来甜美但很快会断绝。●同类相从,同声相应,固天理也。《庄子·渔父》 同类互相跟从,相近的声音互相呼应,实在是自然的法则。●同病相怜,同忧相救。《吴越春秋·阖闾内传》 比喻有同样遭遇的人互相同情,互相救援。●类同相召,氯同则合,声比则应。《吕氏春秋·应同》 比:靠近。 有物以类聚,人以群分的意思。●以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。《战国策·楚第一》 华:花,比喻容颜。 因钱财而结交的,钱财尽交情就绝了;因美色而结合的,容颜象鲜花凋谢衰落,情感也就改变了。●苟富贵,毋相忘。《史记·陈涉世家》 苟:假使。 毋:不要。 假使以后富贵了,彼此之间不要忘记。●同恶相助,同好相留,同情相成。《史记·吴王濞传》 恶:憎恨。 好:爱好。情:性情。 同是坏人就会互相勾结,狼狈为奸;爱好相同就会互相挽留;志同道合就会互相成全。●以权利合者,权利尽而交疏。《史记·郑世家赞》 意谓为了追求钱财、权势而结交的朋友,一旦权势、钱财不存在交往就疏远了。●相识满天下,知心有几人。《史记·管晏列传》 相识的人很多,知心朋友却极少。《儒林外史》“相交满天下,知心能几人”,意与此同。●一生一死,乃知交情,一贫一富,乃知交态,一贵一贱,交情乃见。《史记·汲郑列传》 生死、贫富、贵贱的差异和变迁,最能体现朋友之间交情的深浅、真伪。●结交在相知,骨肉何必亲。汉·《古歌辞》 交朋友在于互相了解,不一定骨肉才是最亲的。●不惜歌者苦,但伤知音稀。汉·无名氏《古诗十九首·西北有高楼》 令人痛惜的不仅是歌者的苦痛,而是歌者的苦痛难以有人理解。●人之相知,贵相知心。汉·李陵《答苏武书》 人们的互相了解,贵在互相能够知心。●不知其子视其父,不知其人视其友。《孔子家语·六本》 不知他的儿子看看他的父亲,不知他的为人看看他所交的朋友。●与人交,推其长者,违其短者,故能久也。《孔子家语·六本》 推:赞许。 长:长处,优点。 违:避开。 短:短处,缺点。●丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所与处者焉。《孔子家语·六本》 丹:朱砂。 漆:黑色的涂料。 慎其所与处者:谨慎地选择自己与之交往相处的人。●君看金尽失颜色,壮士灰心不丈夫。汉·马臻《前结交行》 不丈夫:不是男子汉。 金尽失颜色:钱财散尽就遭到冷落。

●同明相见,同音相闻,同志相从。汉·韩婴《韩诗外传》 同明:同样的发光华。 同音:同样的语音。 同志:志趣相同。 志同道合的人能结成深厚的友谊。●带不厌新,人不厌故。《淮南子·秦族训》 带:佩带,泛指穿着。 故:此指故交。 穿衣服不厌恶新的,人不厌恶旧交。●行同趋同,千里相从;行不合趋不同,对门不通。《淮南子·说山训》 行为相同则趋向相同,虽相距千里也彼此接近;行为不合则趋向不同,虽对门也不会来往。●志道者少友,逐利者多俦。汉·王符《潜夫论·实贡》 俦:同伴。 立志于正道的少有朋友,随波逐流的却有许多气味相投的同伴。●譬如练丝,染之蓝则青,染之丹则赤。汉·王充《论衡·率性》 练丝:经过加工,被煮得柔软洁白的丝。 以染丝为喻,说明人们的思想、性格因受周围环境的影响而改变,启示人们重视环境的影响。●与喜人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。汉·刘向《说苑·杂言》 肆:店铺。 比喻好、坏环境都会对人产生潜移默化的影响。●分甘共苦,共若弟兄。《后汉书·应詹传》 同欢乐共患难就象兄弟般亲爱。●贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。《后汉书·宋弘传》 糟糠:酒糟和谷物的外皮。 在贫卑贱中结识的朋友不要忘记;和自己共度艰难岁月的妻子不应抛弃。●善人同处,则日闻嘉训;恶人从游,则日生邪情。《后汉书·爱延传》 嘉训:美好的教育。邪情:不正当的感情。 与好人结交能增教益,与坏人结交会熏染邪念。●至音不合众听,故伯牙绝弦;至宝不同众好,故卞和泣血。《后汉书·陈元传》 卞和泣血:《史记·廉颇蔺相如列传》谓春秋时楚人卞和得到一块价值连城的璞玉献给厉王,玉工说是石头因断卞和左足。后武王继位,卞和又献玉,又以欺君罪断其右足。后文王继位,卞和抱玉哭泣于荆山,文王命人剖璞果得宝玉,即和氏璧。 慨叹知己难以寻觅,才能难被赏识。●士为知己者死,女为悦己者容,马为策己者驰。三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·察疑第五》 策:驾驭。 驰:驰骋。●势利之交,难以经远。三国·蜀·诸葛亮《论交》 建立在权势和私利基础上交的友情,难以持久。●志合者,不以山海为远,道乖者,不以咫尺为近。晋·葛洪《抱朴子·博喻》 志合:志同道合。 乖:不合谐。 咫只:比喻距离很近。 志同道合的,千山万水也隔不断他们的联系;志趣不合的,并肩而处也不能使他们亲近。●清源不与浊潦混流;仁明不与凶暗同处。晋·葛洪《抱朴子·交际》 清澈的源头不与浑浊之水混流,仁义贤明的人不与凶恶愚昧的人共处。●同声自相应,同心自相知。晋·傅玄《何当行》 声音相同的自然会互相呼应,思想相同的自然会互相了解。●近朱者赤,近墨者黑。晋·傅玄《太子少傅箴》 朱:朱砂,红色养料。 谓接近朱砂就会被染成红色,接近墨就会被染成黑色。喻环境对人的重大影响。●外合不由中,虽固终必离。晋·傅玄《何当行》 貌合神离的朋友,虽然看起来友情牢固,但终究会分手的。●祸莫大于无信。晋·傅玄《傅子·义信》 祸患没有比不守信用更大。●与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》 善人:指道德高尚的人。居:相处。 芝兰:均为香草名。 肆:店铺。●潜移暗化,自然似之。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》 外界环境人的影响,是在潜移默化中进行的。●人生感意气,相知无富贵。

南朝·梁·荀济《赠阴梁州》 但求意气相投,深交不论贫贱。●上善若水,至人若镜。南朝·梁·萧绎《释尊祭孔子文》 善:美好。 谓道德高尚的人心地如水那样清澈,道德修养达到最高境界的人心地象镜子那样明亮。●一顾重尺璧,千金轻一言。北朝·北周·庚信《拟咏怀》 尺璧:直径一尺的璧玉,言其珍贵。 顾:顾遇,被常识而受到优厚待遇。 顾遇之恩重于尺璧,重视诺言而轻千金。●君子先择而后交,小人先交而后择。隋·王通《中说·魏相》 有才德的人先经过选择然后与人建立友谊,浅陋的人先匆忙与人定交然后才有所选择。●兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。隋·王通《文中子》 从游:一起嬉游。 从翔:一起飞翔。 比喻朋友相交往往是气味相投。●以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。隋·王通《文中子·礼乐》 为了谋求权势而结交的朋友,在没有权势的时候就会绝交;为了谋求财利而结交的朋友,在没有财利时就会离散。●海内存知己,天涯若比邻。唐·王勃《送杜少府之任蜀州》 四海之内有知心朋友,即使相隔万里也象近邻一样。●相知无远近,万里尚为邻。唐·张九龄《送韦城李少府》 相知无远近之分,即使相隔万里仍然象近邻一样。●丈夫会应有知己,世上悠悠安足论。唐·张谓《赠乔林》 会应:应当。 悠悠:从多貌。 大丈夫必定会遇到知己,而人世间那些芸芸众生哪有什么值得云谈论它。●由来意气合,直取性情真。唐·杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》 由来:向来。 直:特、但。 彼此向来意气相投,只爱你的性情真率。●花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。唐·杜甫《客至》 缘:为。 蓬:草。 客鲜临门,今朝忽到,作者高兴之至,而吟此诗。两句流水对,十分工整,语气自然。●常慕正直人,生死不相离。唐·王建《交友》 常常仰慕正直的人,这样的人作为朋友能同生死、共命运。●掘井须到流,结交须到头。唐·贾岛《不欺》 结交朋友要善始善终。●人生结交在终始,莫为升沉中路分。唐·贺兰进明《行路难五首》 升、沉:地位上升或下降。 结交朋友要始终如一,不要因为地位的变迁而中途分手。●结交淡若水,履道直如弦。唐·杜淹《寄赠乔公》 与朋友结交象水一样淡泊,履行道义象弓弦一样正直。●丈夫结交须结贫,贫者结交交始亲。唐·高适《赠任华》 意为在患难之中结交的朋友,友情才会牢固。●欲交天下士,未面己虚襟。唐·贺遂亮《赠韩思彦》 交:结交。 天下士:天下间的杰出之人,此指韩思彦。 虚襟:指虚心相待。●本以势力交,势尽交情止。唐·崔膺《感兴》 以权势相交的朋友,当势力没有时就会交情终止。●山河不足重,重在遇知己。唐·鲍溶《壮士行》 意谓朋友之间贵在遇到知己。●人生所贵在知己,四海相逢骨肉亲。唐·李贺《雁门集·留别同年索士岩经历》 人生可贵的是能得到知心朋友,无论在哪相遇也象骨肉一样亲厚。●人生相遇贵相知,孰谓世间无伯乐。唐·李贺《题瘦马图》 孰谓:谁说。 伯乐:相传为古代善于相马的人。●人生贵相知,何必金与钱。唐·李白《赠友人》 人生最可贵的是互相了解而不在于金钱。●红颜意气重,白璧故交轻。唐·卢照邻《羁卧山中》 红颜:喻指少年。 意气:志趣性格。 白璧:古以白璧为重宝。 故交:旧友。 谓年轻人看重的是志趣相投,把老朋友的交情看得比璧玉还贵重。●桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。唐·李白《赠汪伦》 桃花潭:水潭名。在安徽省泾县西南,水很深。 形容情谊非常深厚。

●天下虽云大,同声有几人。唐·刘得仁《送顾非熊作慰盱眙》诗 同声:同声相应,喻朋友之间志趣相投,互相呼应。谓意气相投的朋友难得。●平生知心者,屈指能有几?唐·白居易《感逝寄远》 平生:有生以来。 屈指:弯着指头数,形容数量少。●与人友善,不以道而以利。举世无友,故道益弃。唐·柳宗元《师友箴·序》 一个人与别人交朋友,不是依据道义而是依据私利。他在整个世上都没有朋友,因此道义更被抛弃。●才微易向风坐老,身贱难酬知己恩。唐·郭震《寄刘校书》 指自己的才能低微,地位低,难以报答知己。●一贵一贱交情见。唐·骆宾王《帝京篇》 在地位变迁的时候交情的真伪就会显露无贵。●将期一诺重,欲使寸心倾。唐·杜甫《敬赠郑谏议十韵》 寸心:内心。 倾:倾慕。 期待着您重若千金的允诺,那将使我内心非常倾慕。●志合岂兄弟,道行无贱贫。唐·张九龄《叙怀》 志同道合便如兄弟一般不以地位不同而存隔阂。●古交如真金,百炼色不回。唐·贯休《古意九首》 古时候朋友间的交情象真正的黄金一样,经得起千锤百炼。●同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。唐·白居易《琵琶行》 天涯沦落人:沦落天涯的人。 作者与琵琶妇人昔日都名重京师,今日天涯漂泊,同病相怜,就是共同的遭遇把他们连在一起了,相逢又何必曾相识呢!这两句是千古传颂的名句,概括了多少人命运相同,情感相通,有共同的感受而同声相应的经历。●绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无。唐·白居易《疝刘十九》 刘十九:作者谪居江州结识的友人。白居易以诗为贴,邀他饮酒叙旧。绿蚁:酒未经过滤,面上浮有绿色的米渣如同绿蚂蚁。红泥:火炉上抹的泥。 无:吗,疑问助词。 诗句极富生活情趣,洋溢朋友深情。●结交须择善,非识莫与心。唐·王梵志《结交须择善》 与:给与,交往。真正的好朋友,才能把心交给他。●以文常会友,唯德自成邻。唐·祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 经常通过文章结交朋友,让道德修养与自己相伴。●求友须在良,得良终相善。唐·孟郊《求友》 求:录求。 谓要与好人交朋友,才能相处得益。●谈笑有鸿儒,往来无白丁。唐·刘禹锡《陋室铭》 鸿儒:指常识渊博的学者。 白丁:无官职的平民,这里指缺乏文化修养的人。这表现了封建时代正直的知识分子的清高思想,既有不同那些不学无述的世俗官僚交往的进步一面,又含有轻视普通百姓,孤芳自赏的消极一面。●世人不解结交者,唯重黄金不重人。唐·高适《赠任华》 世人不理解友情,只看重金钱而不重视人品。●世人结交须黄金,黄金不多交不深。唐·张谓《题长安主人璧》 当今世上的人交朋友必须有金钱,钱不多彼此之间的交情就不深。●近贤则聪,近愚则聩。唐·皮日休《耳箴》 聩:耳聋,不明事理。●立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化。唐·吴兢《贞观政要·慎终》 兰芷:俱为香草名。 鲍鱼:盐腌的干鱼。 立身做人的成功与否,与环境影响的好十关系极大。●薰莸不共器,枭鸾不比翼。唐·王勃《为人与蜀城父老书》 薰:香草。 莸:臭草。 枭:猫头鹰。鸾:凤凰一类的鸟。 香草与臭草不能藏在同一器皿里,猫头鹰和凤凰不会并排飞翔。比喻好人与坏人不会相互结交。●交疏自古戒言深。唐·司空图《狂题十八首》 对交情浅薄的人自古以来都注意避免谈话太深切。●贫贱之交不可忘,珠玉满堂不足贵。唐·陈子昂《薛大夫山亭宴序》 贫贱之交:贫困时结交的朋友。珠玉满堂:形容富贵之极。

●善与人交,岁寒无易。唐·杨炯《司马参军陇西李宏赞》 易:改变。 岁寒:喻逆境。●我有清风高节在,知君不负岁寒交。唐·牟融《题赵支》 清风高节:形容高洁的品格和行为。岁寒交:患难之交。●朋交日凋谢,存者逐利移。唐·韩愈《寄二十六立之》 朋友的交往就象花儿那样一天天无情地凋谢,存下的也跟随名利在不断地转移。●有钱有势即相知,无财无势同路人。唐·孟郊《伤时》 有钱财有势力,就是相识的朋友;没钱财无势力就变成陌生的路人一样。●多有势利朋,少有岁寒操。唐·李咸用《古意论交》 为追求势利的朋友多,真心能共患难的朋友就很少了。●欲知求友心,必把黄金炼。唐·孟郊《求友》 意谓求友之心象黄金一样坚贞、真纯。●迁莺恋嘉木,求友多好音。唐·元稹《春晚寄杨十二兼呈赵八》 迁莺:迁移的黄莺。嘉木:好树木。●近世交道衰,青松落颜色。唐·孟郊《衰松》 交道:交友之道。 衰:衰败。●君不见管鲍贫时交,此道今人弃如土。唐·杜甫《贫交行》 管鲍:春秋时齐国的管仲、鲍叔牙,管仲在贫困时,得鲍的济助。道:指交友之道。●欲取鸣琴弹,恨无知音赏。唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》 恨:遗憾。 知音:喻知己。 为知己朋友不在身边感到遗憾。●钟期久已没,世上无知音。唐·李白《月夜听卢子顺弹琴》 钟期:即钟子期。《列子·汤问》谓钟子期善听琴,能从伯牙的琴声中听出其旨意。钟子期死了,伯牙认为世上已无知音,于是把琴摔掉。没:去世。●世无钟子期,谁知心所属。唐·王绩《古意六首》 意谓世上知音不在,还有谁知道我心里想什么呢?●古之君子,重神交而贵道合。唐·王勃《上郎都督启》 古代有德行的人,彼此以精神相通、志同道合为贵。●唯当金石交,可以贤达论。唐·孟郊《审友》 金石:钟鼎和碑石,引申为坚固。只有与感情深厚而坚固的朋友交往,才可以称得上是有才德和有声望的人。●交情郑重金相似。唐·白居易《酬谢》 严肃认真的友谊和黄金一样永不变色。●高山流水遇知音。宋·张孝祥《浣溪沙》 高山流水:比喻知音或知己。语出《列子·汤问》:“伯牙鼓琴,志在高山,子期曰:‘善哉,峨峨兮苦泰山!’志在流水,子期曰:‘善哉,洋洋兮苦江河!’”

●高山流水深相知。宋·王安石《伯牙》 意谓知音互相深深了解。●高山流水,非知音不能听。宋·文天祥《跋胡琴窗诗卷》 意谓乐曲的高妙,不是知音不能听得懂。●洒逢知己饮,诗向会人吟。宋·普济《五灯会元》 会人:能领会的人。酒只在碰上知心朋友时才饮,诗要向能领会自己心意的人呤诵。●阳春白雪和者少,知音四海无几人。宋·王安石《寄题郢州白雪楼》 阳春白雪:古代楚国的歌曲名,属于较高级的音乐。和:唱和,动词。谓世上知心朋友很少。●久旱逢甘雨,他乡遇故知。宋·洪迈《容斋随笔》 在异乡遇到老朋友,就象久旱遇上好雨一样。●共君一夜话,胜读十年书。宋·程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》 形容与人畅叙交谈收益甚大。●举世重交游,拟结金兰交。宋·范质《诫儿侄八百字》 交游:结交朋友。 金兰:出自《易经》“二人同心,其利判金;同心之言,其臭如兰。”指交友相投合。●人生乐在相知心。宋·王安石《明妃曲二首》 相知心:互相了解对方的心。●知己肝胆相照。宋·文天祥《与陈察院文龙书》 知己:情谊深切的朋友。肝胆相照:指对人忠诚,真心相待。

●交浅言深,君子所诫。宋·苏轼《上神宗皇帝书》 交情不深而话说得深切,是君子所要戒除的。●小人无朋,惟君子有之。宋·欧阳修《朋党论》 小人并没有真心的朋友,只有君子才有。●自古常叹知音难。宋·欧阳修《奉答原甫见过宠示之作》 自古以来人们就常常慨叹知己朋友难以得到。●君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋。宋·欧阳修《朋党论》 君子与君子以志同道合结成朋友,小人与小人以私利相同而互相勾结。●鹅毛赠千里,所重以其人。宋·欧阳修《梅圣俞寄银杏》 谓礼物虽然轻微而情重意深。●相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。宋·苏轼《九日次韵玉巩》 明日黄花:指重阳节过后凋谢的菊花。诗句表达挽留好友之情。成语“明日黄花”盖也于此,比喻事情已成过去。●希世之珍那可得,故人赠我情何极。宋·陆游《素心砚铭》 希世:世所稀有。 何极:何等深啊。●不正而合,未有久而不离者也。宋·朱熹、吕祖谦《近思录·也处录》 正:正道。 不是道义上的结合,必不长久。●物轻人意重,千里送鹅毛。宋·邢俊臣《临江仙》 千里之外即使是送鹅毛那么少的礼物,也表达了主人的情义重。 谓礼物虽然轻微,然而情深意重。●千里鹅毛意不轻。宋·黄庭坚《长句谢陈适用惠送南雄所赠纸》●丝色随染异,择交士多贵。宋·陈与义《八音歌》 丝麻颜色随染色不同而各异,读书人重视的是择人交友。●染习深者,难得净洁。宋·陆九渊《语录》 染习:染沾恶习。●欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?宋·岳飞《小重山》 瑶琴:古代精美的乐器。 想把心事托付瑶琴,但知心朋友太少,琴弦断了又有谁听呢?●与人结交,能护其短,掩短录长,交即悠远。宋·田锡《用材箴》 护其短:顾全别人的短处。 录长:采用长处。 悠远:长久。 与别人交朋友,能够顾全别人的短处,采用长处,交情才能长久。●贤夫染人,如附香薰,进智习善,行成芳洁。《法句经·喻经》 贤夫:有才德的人。 进智:增长智慧。 习善:养成良好的习惯。 芳洁:指品德高尚。 谓与有才德的人交往如受香气的熏陶,能增长智慧,养成高尚的德行。●鄙夫染人,如近臭物,渐迷习非,不觉成恶。《法句经·喻经》 鄙夫:庸俗鄙陋的人。 染人:对人的熏染。 习非:对错谬的东西已成习惯,不以为非。 成恶:养成恶习。 谓庸俗鄙陋的东西对人的影响腐蚀是在不知不觉中逐渐形成的。●人生会合少知音。金·赵秉文《和王正之寄元》●好个一江春水,深来不似情深。金·元好问《朝中措》 春水不浅,人情更深。●世俗轻贱微,君子重期诺。元·揭??斯《病目二首呈豕旨》 世俗轻视出身卑贱、低微的人,君子则重视承诺。●不求同日生,只愿同日死。元·关汉卿《关大王独赴单刀会》 谓情谊重如山,至死不变心。●所交在贤德,岂论富与贫?明·方孝孺《朋友箴》 选择朋友,最重要的是要看他是否有才有德,而不论他是富人或穷人。●人生贵知心。明·袁中道《德山别扬西来》 谓人生结交朋友最可贵的是知心。●丈夫重知己,万里同一乡。明·陈子龙《仲夏直左掖门送夏彝南归》 大丈夫最看重的是知心朋友,即使相隔万里,也象同处一乡。与“海内存知己,天涯若比邻”意相近。●高山流水千年调,白雪阳春万古情。《西厢记·琴心写恨》 高山流水:高妙的乐曲。 白雪阳春:《阳春》、《白雪》是战国时期楚国的高级歌曲。●肝胆相照,斯为腹心之友。

明·丘??《故事成语考·朋友宾主》 肝胆相照:指以赤诚之心相待。 腹心之友:指贴心可靠的朋友。●欲知腑肺同生死,何用安危问去留。明·袁崇焕《边中送别》 腑肺:同“肺腑”,比喻内心。 表达不顾个人安危,誓死保卫边疆的坚定信念。●恩德相结者,谓之知己;腹心相结者,谓之知心。明·冯梦龙《警世通言》第1卷 情深义重的朋友叫做知己;肝胆相照的朋友叫做知心。●春风满面皆朋友,欲觅知音难上难。明·冯梦龙《警世通言》 笑面相迎的朋友多得很,要找知音就难上难。●居则同乐,死则同哀。明·冯梦龙《东周列国志》第16回 居:平时相处。●人逢喜事精神爽,话合心机意气投。明·冯梦龙《醒世恒言》 心机:心思。●古人结交在意气,今人结交为势利。明·冯梦龙《醒世恒言·苏小妹三难新郎》 意气:志趣性格。 势利:权势私利。 古人以情谊为基础相结交,今人以势利为目的相结交。●知音说与知音听,不是知音不与谈。明·冯梦龙《警世通言》卷一 知心的话只与知心人说,不是知心朋友就不与他谈。●合意客来心不厌,知音人听话偏长。明·冯梦龙《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》 合意客、知音人:指意气相投、情趣相投的朋友。 谓与知心的朋友相处不会烦厌,不觉话多。●只有锦上添花,那得雪中送炭。明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》 锦上添花:在锦上再绣上花,喻好上加好,美上加美。 雪中送炭:比喻在人困难时给予及时的帮助。●一字不可以轻与人,一言不可以轻许人。明·薛瑄《薛子论道·下篇》 意谓人应不轻易作出许诺。●一言为定,岂可失信。明·许仲琳《封神演义》第56回 一句话就说定了,怎么能失信呢?●豪杰交流满天下,逢凶化吉天生成。明·施耐庵、吴承恩《水浒传》第42回 逢凶化吉:凡遇到不幸都转化为吉祥、顺利。 谓广朋友能使人在遇到危难时得到帮助和化解。●情共日往而月来,谊若天高而地厚。明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第1回 谓感情随着时间不断增进,友谊无比深厚。●检在人情在,人亡两无交。清·石玉昆《三侠五义》第15回 某人还在世上还留有人情,一旦去世交情就断绝。●人伴贤良智转高。《追韩信》第一折 谓与贤人在一起就会增长才智。●守田者不饥,积德者不倾,择交者不败。清·金缨《格言联璧·惠吉》 保住土地的不会挨饿,积德行善的不会倾灭,谨慎交友的可立于不败之地。●博弈之交不终日,饮食之交不终月,势利之交不终年,惟道义之交,可以终身。清·金缨《格言联璧·接物》 博弈:对棋。 说明酒肉朋友不长久,只有志同道合的友谊才会永存。●士之相知,温不增华,寒不改叶,贯四时而不衰,历夷险而益固。《艺文类聚》卷21 华:花。 夷:平地。 比喻真正的友谊经得起任何考验,历久不变。●酒逢知己千杯少,话不投机半句多。宋·佚名《名贤集》 投机:意气契合。 遇上知心朋友,喝千杯酒还嫌少,彼此不相投合,说半句话也是多余的。●结有德之朋,绝无义之友。宋·佚名《名贤集》 结交有道德的朋友,弃绝没道义的朋友。●知己知彼,将心比心。明·佚名《增广昔时贤文》 知己知彼:对于对方和己方的情况都很了解。将心比心:用自己的心情去体会别人的心情。●渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无。明·佚名《增广昔时贤文》 意谓关键时刻助人,数量虽少而意义却大得很。在别人急需时给予及时帮助才有意义。●交友何必问黄金。清·归庄《访季沧苇侍御》 交朋友不必看他有钱没钱。

●结交贵知心。清·郭嵩焘《郭蒿焘日记·联语》 交朋友可贵的是彼此之心都互相了解。●人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。清·何溱《联句》 形容知音难得,情深谊长。●万两黄金容易得,知心一个也难求。清·曹雪芹《红楼梦》第57回 谓知心朋友难得之极。●今古惟称知己少。清·俞大猷《赠陶指挥》 古人今人都说知心朋友少。●百岁开怀能几日,一生知己不多人。清·何阑庭《断句》 开怀:心情舒畅、愉快。 知己:知心朋友。●文字缘同骨肉深。清·龚自珍《杂诗》 由于文字的共同爱好而结成的知己,好比亲骨肉的感情那样深厚。●潜移默化,岂在一旦一夕哉?《续通鉴论·晋怀帝》 一旦一夕:一朝一夕。●欲右子弟成何品,但看何人共往来。清·石天基《择友诗》 想要知道子弟成为什么样的人,只要看他与什么人来往即可。●数年相交,久已心心相印。清·尹会一《答刘古衡书》 心心相印:彼此契合,心意相投。 比喻朋友间的深情厚义。●结交莫学三春桃,因风吐艳随风飘。清·夏九叙《结交行》 真正的友谊应经得起人生各种变故,不能象三春桃李,朝荣夕悴。●一人知己足平生。清·赵翼《次韵答孙侔》 世上有一个人是真心的知己平生已满足了。●砥砺岂必多,一璧胜万珉。清·吴嘉纪《慎交图》 砥砺:磨刀的石。 璧:美玉。 珉:似玉的美石。●世人漫结交,其后每多悔。清·吴嘉纪《怀罗大》 世人随便乱交朋友,以致后来往往后悔。●莫道山高水远无知己,你看海角天涯都有俺旧弟兄。清·孔尚任《桃花扇·听稗》 莫道:不要说。 俺:我。●旧识新交遍天下。清·黄遵宪《乡人以余远归争来询问》 旧识:老相识。 新交:新结交。●近朱者赤,近墨者黑。慎尔所染,勿玷尔德。清·纪昀《水滴铭》 染:沾染。 玷:玷污。 接近好人可以使人变好,接近坏人可以使人变坏。在容易使人变坏的环境中要谨慎,不让品德沾上污点。●礼貌过盛者,情必疏。清·申居郧《西岩赘语》 在朋友交往中礼貌过于繁缛的,互相之间感情必定生疏。●勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩。清·申居郧《西岩赘语》 小恶:小的错误。 大美:大的优点。 小怨:小的嫌隙。 大恩:大的恩德。●与朋友交,只取其长,不计其短。清·李惺《西沤外集·冰言补》 与朋友交往,只取他的长处,不计较其短处。●人生得友朋,何必思乡里。清·袁枚《秋夜杂诗》 极言友谊给人慰藉之深。●得闻君善我必劝,若遇我过须君攻。清·惠周惕《赠维扬顾书宣》 真挚的朋友之间既扬善,亦不隐恶。●恰逢知己,顿使笑颜开。拟共围炉坐,携樽倒绿醅。清·陆??华《冬日沈织云表姊韫珠侄女过谈有作》 拟:打算。 共:一齐。 樽:酒杯。 醅:未滤的酒,这里泛指酒。 描写围炉共叙的喜悦之情。●一人为仇嫌太多,百人为友嫌太少。清·史襄哉《中华谚海》 仇人越少越好,朋友越多越好。●棋逢敌手千盘少,话不投机一句多。清·史襄哉《中华谚海》 棋逢敌手:双方本领不相上下。 话不投机:谓见解不同、意见不一、气味不合。●挨金似金,挨玉似玉。清·史襄哉《中华谚海》 挨:靠着。●欲远是非,慎交为先。清·史襄哉《中华谚海》 想要避开世俗的是非干扰,首要的是谨慎地与人交往。●真金不怕红炉火。清·史襄哉《中华谚海》 真金别经红炉火的冶炼,本色不变,比喻经得起严峻的考验。●蔗味老弥甘,交情久更挚。清·袁枚《喜杨九宏度从邛州来即事有作》 弥:愈。 交情时间愈久愈真挚,甘蔗的味道愈老愈甜。●安危他日终须仗,甘苦来时要共尝。近代·孙中山《书赠黄兴》 仗:依靠。 谓彼此要同欢乐、共患难,互相依靠。●极福同享,有难同当。清·李宝嘉《官场现形记》 难:灾难。●君子赠人以言,庶人赠人以财。《荀子·大略篇》 有贤德的人送给人言语,普通老百姓送给人钱财。●与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于韩矛戟。南朝·梁·萧绎《金楼子》卷四 伤人以言:用语言伤害别人。 深于矛戟:比矛戟伤害别人还要厉害。●伤人之语,有剑戟之痛。晋·葛洪《抱朴子·疾谬》 伤害别人的语言,会有剑戟刺人那样的痛苦。●以言伤人者,利于刀斧;以术害人者,毒于虎狼。宋·林逋《省心录》 用言语伤害别人,比刀斧伤害人还要锋利;用权术伤害人,比虎狼伤害人还要狠毒。●三寸之舌芒于剑。《天禄阁外史》 言语比剑还锋利。●一言之美,贵于千金。晋·葛洪《抱朴子·释滞》 一句美好的话语,比千金还贵重。●富贵者送人以财,仁人者送人以言。《史记·孔子世家》 仁人:有见识的人。●君子赠人以轩,不如赠人以言。《艺文类聚》卷31 轩:古时大夫以上乘坐的车子。 君子送人一辆车子,不如送人美好的话。●朋友有过,则直言切谏。《清朝野史大观》卷10 朋友有过错,就要直言指出、规劝。●一言白璧轻,斤善黄金贱。南朝·梁·刘孝绰《三日侍安王曲水宴》 一言:指一句美好的话语。 斤善:指一些美好的行动。 良言嘉行比任何珍宝都贵重。

言行·处世●言行者,立身之基。《资治通鉴·陈纪》 一个人的语言行动是立身处世的根基。●信者行之基·行者人之本。北朝·北齐·刘昼《刘子·履信》 诚信是行为的基础,行为是做人的根本。●人之立身,言行为大。宋·张??《顾斋铭》 人要树立己身,最重要的是言论和行为。●君子立言,非苟显其理,将以后天下之方悟者;立行,非独善其身,将以训天之方动者。《后汉书·丁鸿传》 立言:指著书立说。 立行:指树立德行。君子著书立说,不是随便地显示他的道理,是用来流传给后世将要觉悟的人;对立德行,不是独自修养品德,是用来给后世将要行动的人作榜样。●居则为人师,用则为世法。汉·桓宽《盐铁论·相刺》 平居时能够为人师表,显达时能够为国家示范。●君子动而为天下道,行而为天下法,言而为天下则。《礼记·中庸》 君子举动成为天下人遵循的道,其行为都为天下人效法,其言语为天下人的准则。●言为士则,行为世范。南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》 则:模范。 范:榜样。 言论是士人的准则,行动是世人的榜样。●行为人之师表。唐·张说《洛州张司马集序》 行为品行上要做别人学习的榜样。●吐辞为经,举足为法。唐·韩愈《进学解》 说话成为经典,行为为人效法。●君子从言有物,而行有恒。《周易·咸传·家人》 有德行的人说话要有内容,行动要持之以恒。●言有物,而行有格。《礼记·缁衣》 说话有具体的内容,行为有一定的准则。●言必有主,行必有法。《大戴礼记·曾子立事》 说话一定有根据,行动一定有法度。●从心所欲,顺理而行。《庄子·养生主》 按照自己想法去做,顺应事物的规律去做。●处人不可任己意,要悉人之情,处事不可任己见,要悉事之理。明·吕坤《呻吟语·识见》 任己意:任随自己的意愿,不守约束。 悉人之情:了解别人的情况。 任己见:听凭自己的主观意见。 悉事之理:了解事物发展的道理。●邦有道,则知;邦无道,则愚。《论语·公冶长》 知:通“智”,聪明,明智。 谓国家政治清明时便显得聪明;在国家统治黑暗时便装变得愚笨。●邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。《论语·宪问》 邦:诸侯封国。危:正。 孙(xùn):通逊,谦逊。国家政治清明,言语要正直,行为也要正直;国家政治黑暗,行为要正直,言语却要谨慎。●得志与民由之,不得志独行其道。《孟子·滕文公下》 得志:能够施展抱负才能。 与民由之:跟老百姓一起服从当时社会的制约。 独行其道:自己独个进行品德修养的锻炼。●尽蠖之屈,以求伸也;龙蛇之蛰,以存身也。《周易·系辞下》 尽蠖(huò):蛾的幼虫,行动时身体一屈一伸地前进。 蛰:动物冬眠,藏起来不食不动。 尺蠖屈起身子,是为了求得前进;龙蛇冬眠,是为了更好保护自己。●以屈为伸,藏巧于拙。明·洪自诚《菜根谭》 暂时的屈曲是为了伸直,把机巧藏在笨拙处。●屈一人之下,伸万人之上,惟圣人能行之。唐·马总《意林·太公六韬》 屈:此指屈居。 伸:此指高居。 杰出的人物能屈曲又能伸展。●知行知止唯贤者,能屈能伸是丈夫。宋·邵雍《伊川击壤·代书寄前洛阳薄陆刚叔秘校》 懂得什么该做什么不该做的,只有有才德的人;在失意时能忍耐,得意时施展才干的是大丈夫。●大丈夫能屈能伸。清·李宝嘉《文明小史》第36回 能屈能伸:在失意时能暂且忍耐,在得意时能充分施展本领。●屈己者能处众,好胜者必遇敌。

宋·林逋《省心录》 能委屈自己的人,善于与众人相处,逞能好胜的人,一定会有人跟他过不去。●动静屈伸,唯变所适。三国·魏·王弼《周易略例》 动:改变原来的位置或状态。静:静止,不动。 屈:弯曲。 伸:展开。 事物只有经常改变动静屈伸的状态,才能适应环境。比喻人要根据环境变化采取不同措施。●胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。《旧唐书·孙思邈传》 胆大:有胆量,果断。 心小:小心谨慎。 智圆:考虑问题灵活。 行方:行为正直。 做事要大胆、心细、灵活、正直。●方如行义,圆如用智。唐·李泌《咏方圆动静》 行义:坚持道义。 用智:适用计谋。●方其中,圆其外。唐·柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》 比喻做人内里要方正,对外要灵活。●弱能制刚,柔能制强。《后汉书·臧官列传》 制:克制、制服。 有时弱小可以制服刚强,柔和可以制服强大。●天之至柔,驰骋天下之至坚。《老子》第43章 天下最柔弱的东西,能在最坚硬的东西中穿来穿去。●刚者折,柔者卷。汉·桓宽《盐铁论·讼贤》 折:折断。 卷:卷曲。●舌之存也,岂非以其柔耶;齿之亡也,岂非以其刚耶。汉·刘向《说苑》 舌头能保存,难道不是由于它柔软吗?牙齿失掉,难道不是因为它太刚硬了吗?●金以刚折,水以柔全。晋·葛洪《抱朴子·广譬》 黄金太硬了也会折断,而水确靠柔和得以保全。●绳以柔而有立,金以刚而无固。唐·刘禹锡《机汲记》 绳索凭着柔软而有用场,金子因为刚硬而不能永保牢固。●弓硬弦长断,人强祸必随。元·康顺之《黑旋风》第一折 弓过于硬,弦就经常绷断;人过于刚强,祸患会跟着来。●太刚则折,太柔则卷。圣人正在刚柔之间,乃得道之本。《淮南子·??论训》 意为太坚硬的东西易折毁,太柔弱的东西易弯曲。刚柔相济就能领悟道的真谤。●欲刚,必有柔保之;欲强,必以弱保之。《列子·黄帝》 保:保存,护卫。●既知退而知进兮,亦能刚而能柔。唐·杨炯《祭份阴公文》 刚:坚硬,喻有原则性。 柔:柔软,喻灵活性。为人处世要懂得进退,办事既要有原则又要灵活。●太刚则折,何如柔而勿刚。宋·李至《续座右铭》 过于刚烈就容易折断,倒不如柔和而不过于刚烈。●柔软是立身之本,刚强是惹祸之胎。明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第24回 本:根本。 胎:胚胎,引申为根源。●个愚内智,外怯内勇,外弱内强。《三国志·魏书·荀攸传》 外表象愚拙但内心却聪明,外表象胆怯但内心却勇敢,外表象柔弱但内心却刚强。●外柔而内益刚。唐·柳宗元《答周君巢书》 外表柔和而内心更刚强。●处治世宜方,处乱世宜圆。明·洪自诚《菜根谭》 在太平时世做人适宜正直,在混乱时世处事要灵活。●藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸。明·洪自诚《菜根谭》 藏巧于拙:把巧捷包藏在朴拙中。 用晦而明:用隐晦的手法作光明正大的事。 寓清于浊:在混浊的世态中寄托清廉的作为。 以屈为伸:以委屈求全作为日后发展的手段。●重柔者吉,重刚者灭。《黄帝经·经法》 重柔的人多吉祥,重刚的人多覆灭。●柔能克刚,弱能制强。清·史襄哉《中华谚海》 柔和可克服刚强,弱小能战胜强大。●聪明者戒太察,刚强者戒太暴,温良者戒无断。清·金缨《格言联譬·持躬》 察:明察。 暴:暴躁。 无断:优柔寡断。●能短能长,能柔能刚。《庄子·天运》 能短能长:有能屈能伸的意思。 能柔能刚:能柔和也能刚强,刚柔兼济。

●齿刚则亡,舌柔则存。清·汪琬《座右箴》 牙齿坚硬易折断,舌头柔软故能长存。●刚当美德,过刚则折。清·蒋士铨《心药铭赠饶十一克善》 刚强是一种美德,过于刚强就会遭受挫折。●温柔终益己,强暴必招灾。清·史襄哉《中华谚海》 待人温和最终有益于自己,强蛮横暴必然招来灾难。●刚柔者,立本者也。《周易·系辞下》 刚柔兼济是立身处世的根本。●圣人以刚柔立本。宋·张载《正蒙·太和》 有贤德的人以刚柔相济为立身之本。●仁、谊、礼、和、信五常之道。汉·董促舒《举贤良对策一》 仁:对人亲善,爱人。谊:合宜的道德、行为。 礼:我国奴隶社会和封建社会的等级制度,以及与此相适应的礼节仪式。 知:通“智”,聪明、智慧。 信:诚实不欺。 常:永恒不变的人与人之间的关系准则。●凡举事无为亲厚者所痛,而为见仇者所快。汉·朱浮《为幽州牧与彭宠书》 作事不要让自己亲近的人感到痛心,敌对者感到高兴。(后来这句话浓缩成“为亲者痛,为仇者快。”)●凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》 每一件事情在实行的时候,是对事理有益的就树立它,对事理无益的就废止它。●勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事。清·金缨《格言联譬·持躬》 不要做、不要说无益于身心的话和事。●言重则有法,行重则有德。汉·扬雄《法言·修身》 重:慎重。●势服人,心不然,理服人,方无言。清·李毓秀《弟子规》 谓应以理服人,而不要以势压人。●盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。清·金缨《格言联璧·接物》 太高兴时不要许诺别人的物品,太愤怒时不要答复别人的书信。●喜时之言多失信,怒时之言多失体。明·陈继儒《安得长者言》 失信:丧失信用。 失体:有失大体。●大丈夫做事,雷厉风行。清·李渔《蜃中楼·献寿》。●当天时,与之皆断。当断不断,反受其乱。《黄老帛书·观》 时机一到,就要决断;应断而不断,反会导致混乱。●劝人出世偏知易,自到临头始觉难。元·无名氏《崔府君断冤家债主》楔子 与“旁观者清,当局者迷”意近。●前怕狼,后怕虎。明·冯惟敏《朝天子·感述》 喻做事顾虑重重,怕这怕那。●难者不会,会者不难。清·王??卿《冷眼观》第12回 感到难的,是因为不会做,会做的就不会觉得难。●会家不忙,忙家不会。清·史襄哉《中华谚海》 懂行的人,作事沉着冷静,有条不紊,不懂行的人手忙脚乱,还是不会。●处有事当如无事,处大事当如小事。清·魏裔介《琼琚佩语·政述》 处事应当沉着镇静,从容自如。●高不成,低不就。明·冯梦龙《警世通言·乐子舍拼生觅偶》 高的做不好,低的又不做。●大丈夫行事,论是非,不论利害;论顺逆,不论成败;论万世,不论一生。清·黄宗羲《宋元学案》 男子汉大丈夫做事,看它对还是不对,而不看对自己有利还是有害;看是否合乎时势,而不是计较得失;看长远,而不只看眼前。●论事当问理之是非,岂计事之大小。清·申涵煜《省心短语》 岂计:哪能计较。●利一而害百,君子不趋其利;害一而利百,君子不辞其害。清·陈确《葬书·深葬说下》 利少害多的就不追求其利,害少利多的就不应逃避其害。●处大事者,须深沉详察。清·黄宗羲《明儒学案》 做大事的人,必须深思、沉着、审慎、明察。●处事最当熟思缓处,熟思则得其情,缓处则行其当。明·薛瑄《薛文清集·政录》 熟思:深思熟虑。 得其情:了解事物的实际情况。 得其当:处理事物非常恰当。

●闲事莫管,无事早归。明·佚名《增广昔时贤文》 旧谓别多管闲事。《封神演义》“不管闲事终无事”。●度德而处之,量力而行之。《左传·隐公十一年》 度:推测、估计。 揣度着德行规范来处理事情,衡量着能力大小来行动。●量力而行则不竭,量智而谋则不困。清·唐甄《潜书·审知》 竭:力尽。 困:陷入困境。●心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。明·袁崇焕《联句》 心术:天地;言行:言语行为。●宁要先难后易,毋使先易后难。明·戚继光《练兵纪事》 做事先做难,后做容易的;不要先做易后做难。●成事莫说,覆水难收。清·史襄哉《中华谚海》已成之事不要再去说,倾覆的水就难以收回。●不善使船嫌港曲,不善写字嫌笔秃。清·翟灏《通俗编·器用》 喻没本领的人却归咎于条件不好。●行生于己,名生于人。《北史·甄深传》 行为取决于自己,名声取决于别人。●三思而后行。《论语·公冶长》 办事情反复考虑才实行。●动则三思,虑而后动,重慎出人,以往鉴来。《三国志·魏书·杨阜传》 做事要慎重,先反复考虑而后行动,用以往的教训作为未来的借鉴。●动必三省,言必再思。唐·白居易《策林》 行动之前一定要多次自我反省,说话之前一定要再三思考。●非不为也,是不能也。非不能也,是不为也。《孟子·梁惠王》 此为孟子对梁惠王说的话,做事情有两种情况。第一种是“并非不去做,但是不可能做到”;另一种是“并非不可能做到,而是不肯去做”。●有所不言,言必当;有所不为,为必成。明·吕坤《呻吟语·人品》 有些话不说,说出的话一定恰当;有些事情不做,做出的事一定成功。●行欲先人,言欲后人。《曾子·修身》 做要在别人前头,说要在别人后头。●君子言必可行也,然后言之;行必可言也,然后行之。汉·贾谊《新书·大政上》 有贤德的人所说的话必然可行,然后才说;所做的事一定能向人说的,然后才去做它。●人前做得出的方可说,人前说得出的方可做。《史曲·愿体集》 在人面前做得到的才可以说,在人面前说得出的才可以做。●有理而无益于治者,君子弗言;有能而无益于事者,君子弗为。《尹文子·大道》 有道理但无益于治理天下的话,君子不说;有能力做但无益于治理天下的事,君子不做。●可言而不可行者,君子不言也;可行而不可言,君子不行也。宋·王禹??《上许殿丞论??酒书》 说到而做不到的事,君子不说;可以实行但不可以告人的,君子不做。●作事必谋始,出言必顾行。《小学集注·广敬身》 作事情一定要从开始就要加以谋划,每说一句话必须顾及能否实行以及后果如何。●内外相应,言行相称。《韩非子》 应:应付。 称:适合,一致。 心中所想的、口里所说的要和行动相符合。●言不得过其实,实不得过其名。《管子·心术》 说话不可超过实际,实际不可超过名份。●君子耻其言而过其行。《论语·宪问》 君子以自己的言论超过自己的行动而感到可耻。●卑而言高,能言而不能行者,君子耻之矣。汉·桓宽《盐铁论·能言》 行为鄙下而说得漂亮,说得好听而不能实行,这都是君子感到可耻的。●言而不行,是欺也。宋·程颢、程颐《二程遗书》 说了而做不到,是自欺欺人的行为。●言行其诡,不祥莫大焉。《吕氏春秋·淫辞》 说的与做的相违背,那就没有比它更不吉祥的了。●利口伪言,众所共恶。宋·欧阳修《论修河第三状》 以漂亮流利的语言说出一些虚伪的话,这是人们都厌恶的。

●言必信,行必果。《论语·子路》 说话要守信用,做事必须果断。●言不信者行不果。《墨子·修身》 说话不守信用,行动就不会果断。●言顾行,行顾言。《礼记·中庸》 所说的话要顾及行动,自己的行动要顾及说过的话。●凡出言,信为先。清·李毓秀《弟子规》 凡是说话,首先要讲信用。●言必有物,行必有常。宋·陈著《本堂文集·参前亭记》 讲话要有具体内容,做事要符合法度。●君子常行胜言,小人常言胜行。清·黄宗羲《宋元学案》 君子经常是做得多说得少,小人经常是说得多而做得少。●世道不到,话到口边留半句;人心难测,事当行处再三思。清·郑燮《联句》 谓在人心莫测的时世,说话、做事要格外小心。●逢人不说人间事,便是人间无事人。唐·杜荀鹤《赠质上人》 不跟人谈说人世间的是是非非,便是人世间超脱于是非纷扰的人。●不干己事不开口,一问摇头三不知。清·曹雪芹《红楼梦》 干:关连,涉及。 旧社会的“明哲保身”的处事原则。●逢人且说三分话,未可全抛一片心。明·佚名《增广昔时贤文》 抛:此指把心事全部端出。●白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也。《诗经·大雅·抑》 玷:玉石上的斑点。 白玉上的污点可以琢磨除去。说话中的毛病,就无法挽回了。●善行无辙迹,善言无瑕谪。《老子》第27章 善于随顺自然而行动就没有人为的痕迹,善于随事物的本性而不用言辞加以辨析就没有失误可以指摘。●善者不辩,辩者不善。《老子》第81章 德行美好的人不为自己的过失辩解,为个人的过失辩解的就是德行修养尚未到家。●信言不美,美言不信。《老子》第81章 信实的语言不一定华美动听,而华美的语言不一定信实可靠。●知者不言,言者不知。《老子》第56章 聪明人不乱说,乱说的不聪明。●夫人不言,言必有中。《论语·先进》 这个人不爱说话,一说话必然说到点子上。●其持之有故,其言之成理。《荀子·非十二子》 所持的论点有根据,所说的话有道理。●不知而言,不智;知而不言,不忠。《韩非子·初见秦》 对不了解的事情乱说一通是不明智,明明知道的事情却不说是不忠诚。●知道易,勿言难。《庄子·列御寇》 道:此指以老庄的自然天道观为主的一种思想学说。 懂得“道”是容易的,懂得而不说则难。●君子后言,小人先言。《礼记·坊记》 后言:指深思熟虑后才发言。 先言:指轻率地发表个人的意见。●善则称人,过则称己。《礼记·坊记》 成绩归功于人,过错自己承担。●君子之言,寡而实;小人之言,多而虚。汉·刘向《说苑》 君子的话少但很实在;小人的话多但空而无物。●出言不当,反自伤也。汉·刘向《说苑·谈丛》 话说得不恰当,反而伤害了自己。●君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪。汉·刘向《说苑·杂言》 爱:珍惜。 羽:羽毛。●慎于言者不哗,慎于行者不伐。汉·韩婴《韩诗外传》 说话慎重的人不哗众取宠,行为慎重的人不夸耀自己。●一出而不可反者,言也;一见而不可得掩者,行也。汉·贾谊《新书·大政上》 一出口就不能反悔的是话语,一看见就不能掩盖的是行动。●多言不可与远谋,多动不可与久处。隋·王通《文中子·魏相》 多言:指不分场合随便发言。 远谋:作长远的谋划。 多动:指不考虑后果随便行事。 久处:长久地相处。●无多言,多言多败;无多事,多事多患。

《孔子家语·观周》 多言:指不分场合随便发言。 多事:指不计后果随便行动。 不要过多说话,过多说话必定会发生错误;不要过多随便行事,过多随便行事会招来祸患。●奔骥不能及既往之失,千金不能救斯言之玷。故博其施者未若防其微,勤其求者不如寡其辞。晋·葛洪《抱朴子·广譬》 飞奔的千里马,无法赶上已经发生的错误。以千两的金子无法弥补已经说出了的话的毛病。所以广为施舍的人不如从细微之处防止错失,勤恳作事的人不如少些说话,处处谨慎小心,防止失误。●日出万言,必有一伤。《大马扁》第4回 每天说许多话,必然会有些话会损伤人。●莫将闲话当闲话,往往事从闲话生。清·金埴《不下带编》卷六引唐诗 闲话:背后的议论。●是非只为多开口,祸乱都因硬出头。清·李宝嘉《官场现形记》第27回 是非只因为多说话,祸乱是由于多出头。●舌为利害本,口是祸福门。明·冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒傲王侯》 舌头是利害的根源,嘴巴是祸福的门户。●劝君出语须诚实,口舌从来是祸基。明·冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》 劝你讲话要诚实,言语由来是祸根。●安莫安于知足,危莫危于多言。清·金缨《格言联璧·持躬类》 自知满足最平安,多说话语最危险。●良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。宋·佚名《名贤集》 一句美好的话语,会使人在严冬也感到温暖;用恶毒的话伤害别人,会使人在盛夏也感到寒冷。●高谈阔论若无人。唐·吕岩《徵宗斋会》 滔滔不绝地大发议论时,身旁象没有人一样。●高谈阔论晓古今。金·董解元《西厢记》 言谈高妙,滔滔不绝,对古今的事情者通晓。●阔论高谈者若善谋,轻举妄动者若敢为。宋·许应龙《省试策问》 滔滔不绝发议论的人好象善于谋略,轻率任意地行事的人好象敢作敢为。●风流不在谈锋胜,袖手无言味最长。宋·黄升《鹧鸪天》 一个人的风度不在于能说会道,不说话而胸有成竹才意味最深。●水深流去慢,踏贵人话语迟。清·史襄哉《中华谚海》 河流深的水一定流得很慢,有见识的人发表意见一定深思熟虑。●虚谈废务,浮文妨要。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语中》 空泛的谈话会荒废正当的事务,华而不实的文辞会妨害重要的内容。●以快一时之论,而不知其祸之至于此也。宋·苏轼《荀卿论》 快:快意。 只图一时谈论痛快,却不知道造成的祸害达到这种地步。●聪明反被聪明害。明·冯惟敏《海浮山堂词稿·醉太平》 害:损伤,伤害。 苏轼《示子由》“聪明反被聪明误”。●人言未必皆真,听话只听三分。明·吕得胜《小儿语》 谓人的说话不一定都是真实的,不可全信。●使人有面前之誉,不若使人无背后之毁。清·史襄哉《中华谚海》 誉:称誉。 毁:诽谤,说别人的坏话。自重·自爱●人有所优,固有所劣;人有所工,固有所拙。汉·王充《论衡·书解》 人有优点的方面,也必有缺点的方面;人有擅长的方面,也必有笨拙的一面。●天有所长,地有所短,圣有所否,物有所通。《列子·天端》 长:长处。 短:短处,不足。 否:穷,不通。 通:与“否”相对,通泰。 意为圣人也会遇到不能解决的问题。●“峣峣者易折,曒曒者易污”《阳春》《白雪》,和者必寡;盛名之下,其实难副。《后汉书·黄琼传》 峣(yáo):高。 曒(jiǎo):清白。 《阳春》《白雪》,和者必寡:《阳春》《白雪》,春秋时楚国高雅歌曲名。和,一起唱。 盛名之下,其实难副:名气大了,而实际情况往往难以相称。

●目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。《韩非子·观行》 短于自见:不能自我看见。 短于自知:自己不足了解自己。 人难于自见自知,所以要借助于别人的规谏和义理的匡正。●反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。《史记·商君列传》 反听:听取不同意见。 内视:内心自省。 自胜:自我克制。 能听取不同意见就是聪慧,能内心自省就是明察,能自我克制就是有力。●志之难也,不在胜人,在自胜。《韩非子·喻志》 第一个胜字:超过。第二个胜字:克制。 志气的最难之处,不在于超过他人,而在于克制自己。●明莫大于自见,聪莫大于自闻。三国·魏·徐干《中论·修本》 自见:自己看见。 自闻:自已听闻。●自知者英,自胜者雄。隋·王通《文中子·周公篇》 英:精英,杰出的人。 雄:雄长。 能够正确认识自己和进行自我控制,这是人中的英雄。●自知者为明。唐·韩愈《复志赋》 能正确认识自己的才算聪明。●从人之长而明己之短。明·王守仁《教条示龙场诸生》 应采取别人的长处而明察自己的短处。●知人者智,自知者明。《老子》第33章 了解别人的就是智慧,了解自己的才算聪明。●己自知而后知人。《鬼谷子·反应》 只有自己先了解自己而后才能了解别人。●惟尽知己所短,而后能去人之短;惟不恃己所长,而后能收人之长。清·魏源《默觚·治篇》 只有彻底了解自己短处,才能帮助别人去掉短处;只有不依恃自己的长处,才能汲取别人的长处。●汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。《尚书·大禹谟》 汝:你。 惟:只要。 矜:自以为有才能。 能:才能,能力。 伐:自我夸耀。 意为有才能有功劳而保持谦虚谨慎的态度,人们自然会去承认它。●不自重者致辱,不自畏者招祸。清·申涵煜《省心短语》 谓个人不自我珍重的招致耻辱,不自我畏惧的招来灾祸。●天地无全物,圣人无全能,万物无全用。《列子·天端》 天地没有什么东西都具备,圣人没有什么都懂得,万物没有什么都有用。●善操理者,不能有全功;善处身者,不能无过失。《旧五代史·周书》 善于操持治理的人也不能把事情做得十全十美;善于自身修养的人也不可能没有过失。●人之才能,自非圣贤,有所长,必有所短,有所明,必有所蔽。明·王守仁《陈言边务疏》 任何人的才

篇一 : 关于感恩的资料

感恩文章:《常怀一颗感恩的心》

感恩像其他受人欢迎的特质一样,是一种习惯和态度。我们要以一颗充满感恩的心去对待生活与工作中遇到的每一个人,用心对待每一件事,为他人带来欢乐,为人生创造价值。

感恩是一种积极的人生态度,它决定着人的幸福和成功。常怀感恩之情,对别人、对环境就会少一份挑剔,多一份欣赏和感激。感恩,会为自己的过错由衷忏悔并努力改过;感恩,足以稀释心中狭隘的积怨和仇恨,快乐积极地投入生活之中。感恩,是一种美好的情感,是人格上的净化剂、事业上的内驱力,是人性的高贵与美好之所在。感恩会使人的心和人的事业联系得更紧,感恩会使人产生对生活、对一切美好事物的信念,从而一生被美好的事物包围。常怀感恩之心,我们便能够心无芥蒂地拥抱生活,全力以赴地投入工作,人生也将会变得更加的成功与幸福。

有些人总是在抱怨命运不够好,得到的不够多,物质不够丰富,总是拿自己和别人做比较,愤然于别人丰富而自己贫穷,别人快乐而自己忧伤,别人幸福而自己孤独。其实真正的问题是他们漠视了心灵的存在,漠视了幸福和快乐的存在。并不是得到的太少,而是心越来越不满足了。总觉幸福离自己很远,其实幸福就在身边,他们却总是对它视而不见,于是一颗飘荡的心就永远走在了寻找幸福的路上……

所谓幸福,就是常怀一颗感恩的心。感恩,是一条人生基本的准则,是一种人生质量的体现,是一切生命美好的基础。对于生活心存感恩,人就不会有太多的抱怨。感恩之心足以稀释人们心中的狭隘和蛮横,还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。常怀感恩之心,就可以逐渐原谅那些曾和我们有过结怨甚至触及心灵痛处的那些人,会使我们已有的人生资源变得更加深厚,使我们的心胸更加宽阔。

常怀感恩之心,我们便会更加感激和怀念那些有恩于我们却不求回报的每一个人。正是因为他们的存在,我们才有了今天的幸福和喜悦。常怀感恩之心,便会以给予别人更多的帮助和鼓励为最大的快乐,便能对落难或者绝处求生的人们爱心融融地伸出援助之手,而且不求回报。常怀感恩之心,对别人、对环境就会少一分挑剔,而多一分欣赏。

其实我们应该心存感恩。应该感恩上天给了自己那么好的父母;感恩父母给了自己健康的身体和一个完整的家;感恩那些素不相识的人给过自己帮助;感恩有兄弟姐妹让自己的人生不是很孤单;感恩天真无邪的孩子给了自己快乐,让自己开怀地笑;感恩亲朋好友陪自己走过的人生之路;感恩曾经赏识重用过自己的领导;感恩陌生人一个善意的微笑。感恩世间一切的美好:蓝天、白云、清新空气、青山、绿水、万物生灵……

我们要懂得感恩,不要将拥有的一切都视之为理所当然。我们要感谢生活,感谢工作,感谢所拥有的一切。让我们每天抽出一点时间,为生命的赐予而感恩,为心灵的丰富而感谢生活,并真诚地为身边的每一个人祝福。

感恩的心情改变了我的人生,当我清楚地意识到我无任何权利要求别人时,我对周围的点滴关怀都怀抱强烈的感恩之情。我竭力要回报他们,我竭力要让他们快乐。结果,我不仅工作得更加愉快,所获帮助也更多,工作更出色。我很快地获得了单位加薪与升职的机会。

我想只要我们永远怀着一颗感恩的心去生活,就会发现生活原来很美,世界原来很美。只要懂得感恩,就不会生活在阴霾里,只要心里有爱,快乐就会永远伴随自己的左右!

感恩歌曲:《感恩的心》

我还有多少爱我还有多少泪

伴我一生让我有勇气作我自己

我还有多少爱我还有多少泪

伴我一生让我有勇气作我自己

伴我一生让我有勇气作我自己

感恩的诗歌:《常怀一颗感恩的心》

描绘着一幅幅感人的画面

那是大树感恩大地对她的滋养

谱写着一曲曲感恩的乐章

那时浪花对哺育塔的大海的颂扬

不要抱怨上苍给予你太多的坎坷与沧桑

也不要悲叹命运中有太多的曲折和跌宕

我们体验生活的快乐,沐浴着爱的阳光成长

善良的本质就是拥有一颗感恩的心

感恩是人世间的美德,它至高无上

因为他们给予我宝贵的生命,

因为他们带我品尝知识的琼浆,

因为它为我们创造和平安定的环境,

因为它赋予我们中国人的尊严,

多少次带着幸福的感觉进入梦乡

多少次满含着感动得泪花把未来畅想

学会感恩,就会虔诚的面对生活的挑战

学会感恩,带着欣喜与热爱去进行生命的远航

我们就会拥有快乐、拥有幸福,

1、《史记淮阴侯列传》:韩信潦倒时,在城下钓鱼,漂洗丝絮的老妇中有一位见他饥饿,便拿饭给他吃,一连几十天如此。韩信感激,说将来一定会报答她。她却凛然说:“男子汉连自己都不能养活,我伶悯公子才会送饭,哪里图什么报答!”韩信以后作楚王时,找到那位漂母,赠她千金。

2、《世说新语》:顾荣应邀赴宴,见烤肉者垂涎,便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣,他说:“一个人整天在烤肉,怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢?”后来战乱四起,他逃难南迁。每到危难之际,总有一个人随身保护他,顾荣问起原因,才知道他就是当年的“受炙人”。

3、投我以木桃,报之以琼瑶

出自《诗经》:投我以木桃,报之以琼瑶。从“木桃”到“琼瑶”,只是一枚感谢的种子而已——缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许,木桃对他而言,已是上上之品,你报之以琼瑶,也未必就是倾其所有——譬如就是一声由衷的“感谢”吧。

4、滴水之恩,涌泉相报

原文是“涓滴之恩,当以涌泉相报”。书面记载最早为清代的《增广贤文·朱子家训》,原为民间俗语,后清代朱用纯编辑收录,为教子醒世用。

唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗:慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

6、羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义

出自明朝《增广贤文》一书,意思是:小羊跪着吃奶,小乌鸦能反过来喂养老乌鸦,以报答父母的养育之恩。

7、衔环结草,以报恩德

结草与衔环都是古代报恩的传说,出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。后将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道:大恩未报,刻刻于怀。衔环结草,生死不负。

1、做人就像蜡烛一样,有一分热,发一分光,给人以光明,给以温暖。——肖楚女

2、生活需要一颗感恩的心来创造,一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符

3、鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

4、鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩

5、滴水之恩,当涌泉相报。

6、谁言寸草心,报得三春晖

7、蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔

8、人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心上。——华罗庚

9、每一种恩惠都有一枚倒钩,它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴,施恩者想把他拖到哪里就得到那里——堂恩

10、忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害——英国谚语

11、卑鄙小人总是忘恩负义的:忘恩负义原本就是卑鄙的一部分——雨果

12、忘恩的人落在困难之中,是不能得救的——希腊谚语

13、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话,他要顾全自己的体面,一定比不相干的陌路人更加恶毒,他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义——萨克雷

14、感谢是美德中最微小的,忘恩负义是恶习中最不好的——英国谚语

15、无知的人本想做点好事,结果却害人不轻;小喜鹊拔出妈妈的羽毛,还以为报答了养育之恩——藏族谚语

16、父母之恩,水不能溺,火不能灭——苏联谚语

17、父恩比山高,母恩比海深——日本谚语

18、要知父母恩,怀里抱儿孙——日本谚语

19、养儿方知娘辛苦,养女方知谢娘恩——日本谚语

20、从小不知老娘亲,育儿才知报娘恩——日本谚语

21、不当家,不知柴米贵;不养儿,不知报母恩——中国谚语

22、孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。——孟子

23、哀哀父母,生我劬劳。——《诗经》

1、滴水之恩,涌泉相报。

2、衔环结草,以恩报德。

3、谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

4、土能生白玉,地可产黄金。

篇二 : 关于感恩节的资料大全

感恩节感恩节thanksgiving 是美国国定假日中最地道、最美国式的节日( holiday ),而且它和早期美国历史最为密切相关。1620年,一些朝拜者乘坐"五月花"号船去美国寻求宗教自由。他们在海上颠簸了两个月之后,终于在酷寒的十一月里,在现在的马莎塞州的普里茅斯登陆。在第一个冬天,半数以上的移民都死于( die )饥饿和传染病,活下来的人们在第一个春季即1621年开始播种。整个夏天( summer )他们都热切地盼望著丰收的到来,他们深知自己的生存以及殖民地的存在与否都将取决于即将到来的收成。后来( finally ),庄稼获得了意外的丰收,为了感谢上帝赐予的丰收,举行了3天的狂欢活动。从此,这一习俗就沿续下来,并逐渐风行各地。1863年,美国总统林肯宣布每年十一月的第四个星期四为感恩节。感恩节庆祝活动便定在这一天,直到如今.届时,家家团聚,举国同庆,其盛大、热烈的情形,不亚于中国人过春节。

感恩节庆祝 模式许多年来从未改变。丰盛的家宴早在几个月之前就开始着手准备。人们在餐桌上可以吃到苹果、桔子、栗子、胡桃和葡萄,还有葡萄干 布丁、碎肉馅饼、各种其他食物以及红莓苔汁和鲜果汁,其中最妙和最吸引人的大菜是烤火鸡( roast turkey )和南瓜馅饼( pumpkin pie ),这些菜一直是感恩节中最富于传统和最受人喜爱的食品( food )。人人都赞成感恩节大餐必需以烤火鸡为主菜。火鸡在烘烤时要以面包作填料以吸收从中流出来的美味汁液,但烹饪技术常因家庭和地区的不同而各异,应用什么填料也就很难求得一致。

感恩节的起源,和英国基督教的宗教纷争有关。大约在公元16世纪末到17世纪,英国清教徒发起了一场来势猛烈的宗教改革运动,宣布脱离国教,另立教会,主张清除基督教圣公会内部的残余影响。但是,在17世纪中叶时,保皇议会通过了《信奉国教法》,清教徒开始遭到政府和教会势力的残酷迫害,逮捕、酷刑,宗教审判,每时每刻都在威胁着清教徒。被逼无奈,他们只得迁往荷兰避难。但是,寄人篱下的日子不好过。在荷兰,清教徒不仅没能逃脱宗教迫害,而且饱受战争带来的痛苦和折磨。更令他们难以忍受的是,远在异国他乡,孩子们受不到“英国式的教育,对故土的感情一天一天地淡薄下去。为了彻底逃脱宗教迫害的魔爪,为下一代保留住祖国的语言和传统,他们再一次想到大迁徙。

天下虽大,何处是这群天涯沦落人的归宿呢?想来想去,他们把目光投向了美洲。哥伦布在100多年前发现的这块“新大陆”,地域辽阔,物产富饶,而且有很多地方还是没有国王。没有议会、没有刽子手、未开发的处女地。“海阔凭鱼跃,天高任乌飞。”只有在这样的地方,他们才能轻轻松松地生活,自由自在地信奉、传播自己所喜欢的宗教,开拓出一块属于清教徒的人间乐园。

于是,清教徒的著名领袖布雷德福召集了102名同伴,在1620年9月,登上了一艘重180吨,长90英尺的木制帆船——五月花号,开始了哥伦布远征式的冒险航行。对于航海来说,这艘有着浪漫名称的船只未免太小了。由于形势所迫,他们“选择”的,又是一年中最糟的渡洋季节。不过,怀着对未来的美好憧憬,为了找回失去的权利和自由,这群饱经忧患的人已经不顾一切了。

海上风急浪高,五月花号就像狂风暴雨中的一片树叶,艰难地向前漂泊着,几乎随时都有船毁人亡的危险。但在大家的共同努力下,船只没有遇到任何损害,并在航行了66天后,于11月21 日安抵北美大陆的科德角,即今天美国马萨诸塞州普罗文斯敦港。稍事休整后,五月花号继续沿海岸线前进。由于逆风和时差,它没有能到达预定的目的地——弗吉尼亚的詹姆斯敦,反而在圣诞节后的第一天,把他们送上了新英格兰的土地。

有意思的是,在这次充满危险的远征中,所有探险者只有一人死亡。但由于旅途中诞生了一名婴儿,使到达美洲的人不多不少,仍然是102名。移民都是虔诚的教徒,无不手划十字,衷心感谢上帝的眷顾。

现在,呈现在他们面前的,完全是一块陌生的土地,蜿蜒曲折的海岸线,显得沉寂、荒凉。因此,大约在一个月内,移民们不敢贸然靠岸,仍然以船为家。在此期间,他们派出了侦察队,乘坐小船在科德角湾沿线寻找定居地。一天,正在大家焦急等待的时候,侦察队返回来报告说,他们发现了一个适合移民们居住的、真正的“天堂”。“天堂”就是今天的普利茅斯港,这是一个天然的良港,非常适合五月花号停泊。港口附近有一个优良的渔场,可以提供大量的海产品。不远处一片连绵起伏的小山,就像一道天然屏障,把这块土地环绕起来。在明亮的阳光下,结了冰的小溪反射着晶莹的光泽,可以为移民们提供充足的淡水。开垦过的肥沃农田,一块一块整整齐齐地排列着。除此之外,他们还看到了一片虽然残破,却足以遮风避雨,帮助他们度过严冬的房屋……看起来,一切都不错,而且不能再好了。唯一令他们感到迷惘的是,这片到处都有人类生活遗迹的土地,竟然看不到一个人影,一缕炊烟,显得是那样荒凉,倒好似事先就为他们准备的一样。后来才知道,这里原来是一个相当繁荣的印第安村落。几年前天花流行,全村人无一幸免,这才使它成了这群异国漂泊者的最佳避难所。关于感恩节的资料大全_感恩节资料

几天后,五月花号渡过了科德角湾,在普利茅斯港抛下了锚链。移民们划着小艇登陆时,按照古老的航海传统,首先登上了一块高耸于海面上的大礁石。五月花号上礼炮轰鸣,人声鼎沸,共同庆祝新生活的开始。后来,这块礁石就被称为“普利茅斯石”,成为美洲新英格兰第一个永久性殖民地的历史见证。

不过,对这些渴望幸福的移民来说,第一个冬天并不美好。从大西洋上吹来的凛冽寒风,像魔鬼一样在空中嘶鸣,漫天的冰雪,无情地拍打着简陋的住房。在这一片冰天雪地里,移民们缺少必要的装备,也缺乏在这片土地上生活的经验。在繁忙劳动的重压下,不少人累倒了,累病了,恶劣的饮食,难以忍受的严寒,使更多的人倒地不起。接踵而来的传染病,夺去许多人的生命。一个冬天过去,历尽千难万险来到美洲

的102名移民,只剩下了50个。几乎每天都有人死去,几乎天天都有一家或几家在做丧事。刚刚踏上这片土地时的欢乐没有了。每个人、的心头,都被一种空前绝望的气氛所笼罩。一个梦,一个刚刚开始的美梦,难道就这样被打破了吗?每个人都在思索着。

就在移民们束手无策,坐以待毙时,第二年春天的一个早晨,一名印第安人走进了普利茅斯村。他自我介绍说,他是临近村落的印第安酋长派来察看情况的。这是移民们来到美洲后接待的第一个客人。他们向客人倾诉了自己的来历以及所经受的种种无以复加的苦难。印第安人默默地听着,脸上流露出无限的怜悯和同情。事情就此有了转机,几天后,这名印度安人把他的酋长马萨索德带进了移民们的房屋。酋长是个慷慨热情的人,他向移民表示了热烈的欢迎,给他们送来了许多生活必需品作礼物。派来了最有经验、最能干的印第安人,教给移民们怎样在这块土地上生活,教他们捕鱼、狩猎、耕作以及饲养火鸡等技能。

这一年,天公作美,风调雨顺,再加上印第安人的指导和帮助,移民们获得了大丰收,终于闯过了生活的难关,过上了安定、富裕的日子,就在这一年秋天,已成为普利茅斯总督的布雷德福颁布了举行盛典,感谢上帝眷顾的决定,这就是历史上的第一个感恩节。当然,他没有忘记为移民们排忧解难的真正“上帝”——热情、好客、智慧的印第安人,特地邀请马萨索德和他手下的印第安人前来参加节日庆典。

印第安人欣然接受了邀请,提前送来了5只鹿作为礼物。11月底的一天,移民们大摆筵席,桌子上摆满了自山林中打来的野味和用自产的玉米、甫瓜、笋瓜、火鸡等制作的佳肴。庆祝活动一共进行了3天,白天,宾主共同欢宴,畅叙友情。晚上,草地上燃起了熊熊簧火,在凉爽的秋风中,印第安小伙子同普利茅斯殖民地的年轻人一起跳舞、唱歌、摔跤、射箭,气氛非常热烈。

今天,在美国人心目中,感恩节是比圣诞节还要重要的节日。首先,它是一个长达4天的假日,足以使人们尽情狂欢、庆祝。其次,它也是传统的家庭团聚的日子。感恩节期间,散居在他乡外地的家人,都要赶回家过节,这已经成了全国性的习俗。此外,美国人一年中最重视的一餐,就是感恩节的晚宴。在美国这个生活节奏很快,竞争激烈的国度里,平日的饮食极为简单。美国的快餐流行世界,就是一个很好的说明。但在感恩节的夜晚,家家户户都大办筵席,物品之丰盛,令人咋舌。在节日的餐桌上,上至总统,下至庶民,火鸡和南瓜饼都是必备的。这两味“珍品”体现了美国人民忆及先民开拓艰难、追思第一个感恩节的怀;日情绪。因此,感恩节也被称为“火鸡节”。

尽管感恩节是合家团圆的日子,每年节日期间,仍然有成千上万人抽出余暇,前往普利茅斯港参观、游览,重温美国的历史。今天,不仅美国人过感恩节,加拿大人也把它视为例行节日。这或许因为,在加拿大这片广阔的土地上,也生活着许多英国移民的后裔吧!

篇三 : 关于感恩的资料和范文

1、投我以桃,报之以李。——《诗经?大雅》

2、礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。——《礼记》

3、受人滴水之恩,当以涌泉相报。——谚语

4、生活就是一面镜子,你笑,它也笑;你哭,它也哭。——英国萨克雷

5、“感恩”不一定要感谢大恩大德,“感恩”可以是一种生活态度,一种善于发现美并欣赏美的道德情操。——文立芳

6、我是春蚕,吃了桑叶就要吐丝,哪怕放在锅里煮,死了丝还不断,为了给人间添点温暖。——巴金

1、谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》

2、谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。——《悯农》

3、但令一顾重,不吝百身轻。——卢照邻

1、曾有一个佛陀,乘船渡江,不想风大浪高,把船打翻了。佛陀像一片树叶般的在江中沉浮了许久,才筋疲力尽爬上岸来。到了岸上的第一件事,它不是责骂船家的无能让他丢失随身携带的一切,也不是诅咒恶风险浪差点要了他的命,而是跪在沙滩上遥拜师傅:“谢谢师傅!”有人不解地问:“你为什么不谢谢菩萨?”?佛陀说:“原来我并不喜欢游泳的,都是师父每次强把我拉入水中,教我学会的。不是师父,我命今日休矣!”遇了难,不是责备任何一个人,而是心存感激,人生达到了如此的超然境界,遇事如此的豁然通达,在这个世界上,还有什么事情能让你痛苦和愤恨的呢?

成语故事:东郭先生与狼;农夫与蛇;诸葛亮鞠躬尽瘁

2、你看出了一条狗的寒冷,给它垫上了温暖的棉絮,它躺在棉絮里以后会久久地看着你,它不能说话,只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了,将它从猫嘴里夺下来,用药水治疗它的伤口,给它食物,然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话,只能用这种方式铭记你的救助。

低智能动物尚且会感激别人的救助,人类难道不也应该有颗感恩的心吗?狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情,可是这一刻很快就会过去;他们可能很快忘却你。但有了这一刻,世界就不再是原来的世界,感激的目光消失了,但感激之情弥散在天地见,世界也就因此有了温暖,有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感。

3、意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后,她面对沙漠跪下来,静默良久。有记者问为什么时,他极为真诚的说说:“我不认为我征服了沙漠,我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确,人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界,人类不可能有征服它的能力。相反,人类需要的是怀有一颗感恩的心,这样人类才有可能生生不息的传乘下去。

4、一次,美国前总统罗斯福家被盗,丢了许多东西,一位朋友闻讯后,忙写信安慰他,劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信:“亲爱的朋友,谢谢你来信安慰我,我现在很平安。感谢上帝:因为第一,贼偷去的是我的东西,而没有伤害我的生命;第二,贼只偷去我部分东西,而不是全部;第三,最值得庆幸的是,做贼的是他,而不是我。”对任何一个人来说,失窃绝对是不幸的事,而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事,启发我们该如何感恩生活。

感恩,是我们在失败时看到差距,在不幸时看到危机,获得温暖,激发我们挑战困难的勇气,进而过去前进的动力。就像罗斯福那样,换一种角度去看待人生的失意与不幸,对生活时时怀着一份感恩的心情,则能使自己永远保持健康的心态,完美的人格和进取的信念。感恩不纯粹是心理安慰,也不是对现实的逃避,更不是阿Q的精神胜利法。感恩,是一种唱歌生活的方式,它来自对生活的爱与希望。

在水中放进一块小小的明矾就能沉淀所有的渣滓;如果在我们的心中培植一种感恩的思想,则可以沉淀许多浮躁,不安,消融许多的不满与不幸。

5、越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中,徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜,第二天清晨,寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说:“我们能活下来,多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。”

6、在一次学术报告会结束后,一女记者登上讲坛,在表达了景仰之情后,尤显突兀和尖锐地问:“霍金先生,卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上,你不觉得命运让你失去了很多东西了吗?”全场一片寂静。霍金微笑依旧,用手指敲击几下键盘,在屏幕上出现了那么一句话:“我有我始终追求的理想,有我爱和爱我的亲人和朋友,对了,我还有一颗感恩的心。”全场掌声不息。生命是一种奇迹,拥有生命是一种福泽.

松子会感恩于那悬崖的陡峭,让它成为黄山那棵峻秀突兀的表松,河流会感恩于那曲折四环的河堤,让它成为注入沧海的一剂清流,幼虫会感恩于那封闭结实的茧,让它成为破茧而出的翩翩飞舞的蝶……我们感恩,感恩于——

“我的手指还能活动,我的大脑还能思维,我有我爱的和爱我的亲人和朋友,我还有一颗感恩的心……”

这是美国物理学业家史蒂芬?霍金在面对记者的提问时在键盘上敲出的话语,当时那位记者的提问是:“您受遍了人生的疾苦,最后还只生活在轮椅上度过余生,您认为你的生活的意义何在?”我不知道那位记者在听到霍金先生的回答后心里是怎么想的,但我所想到的便是霍金先生的如此博爱的情怀与感恩的情怀是何等的伟大,常人尚难以做到,更何况这位饱受疾苦的先生呢?或许也正是由于有了这颗感恩的心,才得以让他有“夸克”“黑洞”的陪伴下取得了辉煌的成就,创造了新的历史。

这便是感恩的力量与回报,感恩于生活,或许生活便会赐予你惊人的力量,让你登上世界之巅。

感恩于苦难与磨炼,便会成就于苦难与磨炼,法国著名大提琴师马友曾说过:“我并不认为我童年时候的被迫练琴的日子是在受苦,尽管它让我失去了许多同龄的所享有的快乐,我感恩于那段日子,是它让我取得了今天的成就。”苦难与磨炼虽然让人困顿过,让人迷茫过,让人失落过,但亦让我们重新站立,让我们搏去风浪,让我们冲上胜利的云层,所以我们感恩于生活,感恩于命运,感恩于赐予我们苦难的老天。

我们得感恩,因为上帝在关闭一扇门的同时又打开了另一扇门,感恩让我们获得进入这张门的钥匙,到了门内,我们依照感恩,感恩于那下一张门的打开。

《二泉映月》是阿炳时生活的感恩;《老人与海》是海朋威对人生的感恩,《史记》是司马迁对世人的感恩;《离骚》是屈原对那滔滔江水的感恩,他们感恩,他们创造。

我们的心灵之瓶需装满感恩之水,这样,我们便在感恩中获得新生!

最应该记住的最易容忘记,可谁还记得乳的甘甜?最应该感激的最容易忽视,可是谁又亲吻过脚下的土地?

上苍造物,何等超绝,在赋予生命命的同时也赋予了我们一颗感恩的心。当农家以“粗食不忘天地德,布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时,当佛家以“善哉、善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时,当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时,我们内心不由得为之一震,并深刻反思,我们尘封已久的感恩有心何时才能焕发它的光彩?我们有着感恩的心,如同“人之初,性本善”一样与我们生命同在,我们在忘记感恩的同时,也失去了很多。

诗人食指曾说:我们曾光着脊背走过大地,深知人生的风霜雨雪,当我们秉持着感恩的心时,便将烦恼与不快踏进了泥泞,从而感叹,生活如此美好,人生如此多姿,真的,只要我们有着感恩的心,我们会发现,长者的批评是甜的,朋友的忠告是香的,母亲的唠叨是彩虹,是我们铺就人生之路的基石。

最朴实的方式承载着我们千晨年来的传统,蕴孕着我们独特的民族情景。

千百年前:“管跑之交”暗含着朋友间的感恩;岳飞“精忠报国”渗透着对祖国的感恩;苏武“十年牧羊”更指示着对民族感恩。“知恩国报”影响着世世代代的后世子孙,无与伦比的百世伟业,绵延壮大的中华民族,出于对东方金色阳光的感恩,为这块华夏热土的感恩,一代又一代中华人的苦心经营,一批一批仁人志士的呕心沥血,他们怀着感恩的心,为中华民族捍洒自己的汗水,激扬着火一样的青春。

感恩是一种最大的美德,时时处处怀着感恩的心,你会发现自己你能享受生活,你能随时随地的获得快乐。

父母说:感恩是我将我父母对我的爱尽可能的回报,并将其贯注于我的孩子。

老师说:感恩是将社会赋予我们的神圣使命更好的完成。

医生说:感恩是使病人远离痛苦,使人民身体安康。

战士说:感恩是誓死护卫祖国的每一寸疆土。

智者的智慧往往在于,用感恩的心对待自己所处的环境,岗位,无怨无悔,用感恩的态度事创造自己的辉煌!

一个美国青年开着自己新买的“菲亚特”汽车在街上行进时,他很小心,因为他怕周围有什么意外会弄脏他的车,他一路按响着喇叭生怕撞着别人,一路都很稳当,但出利意料的,当他拐过一个弯时,只听见车门猛的响了一下,他迅速的反应过来,急刹车很快停住了,然而当他走出车门时却发现没有什么别的东西被他车损坏,倒是自己车门留下了一个深痕,旁边站着个蓬头小孩,他有些恼了,但小孩很快赶过来解释道:“叔叔,对不起,我想我不这样做的话,我将永远的失去前面从轮椅上滑下来倒在地上的哥哥,我实在一个人挪不动他。”年青人听了,怒气一下子压下去了,他没有去责怪孩子,也没有再去修自己的门车门,因为他知道孩子提醒了自己为了某些东西应该勇敢无悔地去做,不管结果如何,他应该去感谢小孩,他也相信小孩也一定会感谢自己。

这难道不是在收获一种幸福吗?很多时候感激别人会让你的心得到释放,让你在感恩之后获得宽慰与幸福。因为人活在也上受到的恩惠太多,我们的心缘是背着债务在跳,我们的生命是父母给的,我们的健康成长倾注了太多人的心血,我们的不争气曾令多少人伤痛,我们的失败曾令多少人跟着一起懊丧。有多少人为了自己而有了花向的头及,有多少人在我们成长的路上给了我们支持与鼓励励。我们能说我们能不还“债”吗?不能。

很多人为了还“债”学会了感恩,高尔夫球巨头伍兹一生的拼搏就是为了给母亲一套别野,他成功了,我想他收获的一定是甜美的幸福。为了抢救母亲的田世国,不也是为了感恩,我想他心里有的只是幸福,绝没有后悔与痛楚。

感恩像一杯香茗,品完后才知道味无穷,感恩像一把雨伞,撑开后才知道无风无雨,感恩像一架钢琴,弹起来才知道清音绝美。

学会感恩,释放那沉重的负担。学会感恩,让给你关爱的人得到你的阳光,学会感恩,让感恩后的幸福长留心中!

在人生崎岖的道路上,多少无私的关爱,点亮了灵魂的灯塔,多少善意的帮助,叩响了心灵的大门,常怀揣着一颗感恩的之心上路吧。痛苦将不再有,欢乐将与你为伴。我的记忆的门敝开,思绪飘向更远处。

在苍苍的太平洋上,二百多名清教教徒正忍受着生死的考验,祈祷着新大陆的出现,他们为了逃离欧洲大陆对教徒的残害,不忍视教义的践糟,毅然踏上了风雨的旅途,他们在迷茫中坚忍,在困苦里执著,终于在两个月后到达美洲。取得第一次收成后,他们用食品祭拜天地,感谢当地土著的帮助。后来,这便成了一个世界性的节日,在这个节日里,我们可以互相表达谢意,感谢生活的美好。

“谁言寸草心,报得三春晖”,父亲的严辞责备中承戴着无限的希冀,母亲的温柔呵护里蕴含着无限的关爱,是他们用勤劳的双臂支撑起一座遮风撑雨的家,是他们用成热的心护爱着嫩幼的儿女,浓情化不开的爱啊!让孩子们一辈子也走不出您那双饱含深情的眼睛。我虽不能做出惊天动地的举动,但也不志在母亲节送一个束康乃馨,在父亲节挂上一个电话,深情地说一声:爸妈辛苦了!

“三寸粉笔,三尺讲台言国运!一颗开心,一生秉烛铸民魂”,老师啊,是你们放牧自己的在青春,收获祖国的富强,任劳任怨,即使要根根银丝爬上额际也毫不在乎,我在词汇的海洋中遨游,以寻找世间最美的词藻,我在美好的花园里游览,以觅得世界间最美的篇章,献给您祝您永远健康!

无论是从感恩节的来源,还是我们的生活感受,只有真正拥有一颗感恩的心,方可欣赏人生,感悟人生的真缔和美好。

霍金在问及自己的心灵时,他用心灵写下:我有朋友和亲人,我有我坚信的真理,更重要的是我有一颗感恩的心,感动中国获得者之一田世国用自己的肾献给自己的母亲,用感恩的真诚换来了母亲的健康,今天数人潜然泪下,史铁生著作《地坛》,感谢挫折让他拥有了一颗果敢的心……

携一颗感恩之心踏上人生的旅路吧,让我们充满感激,不论是案情和援助,还是困苦和磨难,你将获取美完的人生!

给母亲的一封信亲爱的母亲:您好,您是我人生道路上的老师,是我学习生活的榜样,我的每一点成长都是您用爱谱写的,追忆似水流年,包含了欣喜,伤痛,泪水和欢笑。在一个被那灼人的烈日烤的面红耳赤的季节里,当母亲要盼望一个伟大的事实出现,要守候一个馨香的婴儿出世,苦痛是婴儿出是的征候,是种子在泥土里爆裂成美丽的生命的消息。一个弱小的女孩呱呱坠地,在您充满爱意的眼睛的关注下,我开使用好奇的眼光打量这个世界。生孩子对于每一个女性来说都是一件平常事,有如太阳每日早晨必然东升之类,它是必然的,真理的东西,它是最朴素的,因而是最伟大的。您是我生命的源泉,为了我的降生,您流过泪,流过汗,流过血。都说孩子是父母爱的结晶,是由爱转为亲情的结点。于是您便将我视作上帝赐予您的天使。母爱似水,水般温柔,母爱是一首诗,诗未写曾写完,泪水已将字迹浸泡的模糊不清。我今生今世也走不出您的爱意。欣喜产生于一瞬间,望着呢喃的燕子,于是您便教我背‘‘无可奈何花落去,似曾相是燕归来。”哦,宋词是会飞的。在黑暗的雨夜,伴着王子与灰姑娘的故事,和着你的体温,我乘着梦儿穿过尼罗河,越过丹麦海峡,与白胡子的安徒生老爷爷做游戏,在明媚的春风里,坐在如碧丝的草上,躺在滴绿汁的秦槡下,听您讲那过去的故事。这些点点滴滴的欣喜,让我的童年充满欢乐。年华似水,岁月如梭。一转眼,我已由一个小女孩成为一个十六岁的化花季少女。当叛逆之神降临时,我不在乖巧的讨您欢心,不再耐心听您的叮咛和唠叨,总是觉的母亲太落后,不懂“超女”,不懂“休闲服”,更不懂网络冲浪,母亲总是忙忙碌碌,一天天重复着一遍又一遍乏味枯燥的劳作,做饭,洗衣,种地;种地,洗衣,做饭、、、、、、母亲太平凡,太平凡,一生平淡,既无坎坷又无奇遇,也没有太多企盼或愿望,不曾拥有鲜花和掌声,有的只是黄土地上种了收,收了种的五谷、、、、、、当我讥笑母亲落后时,当我顶撞母亲啰嗦时,我分明看到母亲饱含泪珠的双眼,我的无知使母亲伤心了静静的烛光静静的映在墙上,轻轻的摇摆着,我没有说话,只是望着生日蛋糕上那十八根蜡烛。黑暗中借着暗淡的烛光,我看到了母亲您那双充满企盼的眼睛,一时竟说不出话来、、、、、、今年的六月,我就要面对高考了,我突然感到自己不是那个在母亲怀中撒娇的女孩儿,我已经长大,一种莫名的责任感陡然涌上我的心头、、、、、、我不再像以前那样只是对自己可怜的分数叹气,也不载像以前那样想着未来偷偷流泪,我努力把每一道错题弄懂,我尝试把阳光带给母亲,尽管我生下来就不是个阳光的人。“我们的爱是溪流,母亲的爱像海洋”我们的爱像欢歌一样奔向前去,而母亲的爱像湖面一样平静,却永远根深,情长、、、、、、为了我的成长,您付出了青春,您无怨无悔,我永远爱您,我亲爱的母亲。祝母亲身体健康 笑口常开学会感恩亲爱的同学们,我们的人生之路总是阳光明媚,晴空万里,到底哪一缕阳光最耀眼?有人说是优异的学习成绩,有人说是给予别人帮助……而我认为在我们的人生路上最灿烂的阳光应该属于知恩图报,感谢帮助我们成长的每一个人。是的,学会感恩,是一种情怀,学会感恩,更是一种情操.两年前,我得了一场大病,父母背着我东奔西跑,到处求医,从他们焦急的神态中,从他们悉心的呵护中,我深深地体会到父母对我发自内心的爱。一天,爸爸用自行车驮我去医院,我坐车后发现爸爸骑得很慢.几个月了,爸爸是太累了,我的病让他身心疲惫。我无意中发现了爸爸头上的一些白发。啊,爸爸变了,变老了。我在他身上看到了岁月的沧桑,看到了生活的艰辛,更看到了爸爸为我操劳的痕迹。啊,爸爸没变,大山般的父爱没变。我依然感受着他的温暖,他的爱。那是我住院期间的一天傍晚,天很冷,外面的雪下得很大。爸爸下班后赶来给我送饭,可是我想吃饺子。他二话不说,放下手里提来的家里做好的饭菜,迎着凛冽的大风,冒着漫天飞舞的鹅毛大雪又出去为我买饺子。天黑了,风更猛了,雪更大了.这时,雪人似的爸爸一边走还一边说:“饿坏了吧!”看着爸爸慈祥的面容,摸着爸爸冻得通红的双手,我感动得流泪了。“爸爸,爸爸……”我在心里一遍遍地念叨,“你真是我的好爸爸!”。冬天是寒冷的,而爸爸所做的一切,却仿佛阳光,温暖我病痛的躯体;又似暖流,融进我愁苦的心坎里;爸爸的关爱,撑起了我战胜病魔的信念,经过一个多月的治疗,我康复出院.我永远不会忘记父母对我的爱,对我的呵护和关怀。我能为他们做些什么?我常常这样问自己。哪怕是为他们垂垂肩,洗洗碗,给他们唱段曲儿,陪他们逛逛街,散散步,我也会感到心里的安慰。学会感恩,学会报答,我仿佛一下子长大了:我用心学习,不让他们为我的操心;我抢着洗碗拣菜,让他们能多休息一会儿;我经常哼哼小曲,让家庭充满欢声笑语……我尽我所能给父母留下最难忘的美好时光,让他们开心,让他们骄傲,我爱我的父母,普天下的孩子们都爱自己的父母.让我们一起对父母说一声:“我们爱您!”让我们一起行动,知恩图报,学会感恩.冬天就不再寒冷,黑夜就不再漫长,幸福快乐就时刻陪伴在你我身边.

老师:这是我头一次给您写信吧!在我的记忆里与您交流甚少,从小就觉得您的严厉是人性的法典,权威的象征,但成熟后的我,却有着如此强烈的渴望与您说说心里话。您是那么朴实,如此无私,您不望功高过天,但愿桃李满园。三尽讲台,是您的一片天地;粉白的粉笔染白了您的黑发;我们的依赖,磨出了您的皱纹。有时您如铁铸雕像,冷酷肃穆;有时您似水温柔,您总是跟着我们喜,为我们忧。您总是拿我们的错误来惩罚自己。您就是冬日的腊梅,甘愿忍受一切严寒为我们默默的散发芳香。不知道为什么,每当看见您的背影,就会涌出一种莫名的酸楚,也许是感恩,也许是无能的心酸,是一种说不上来的无奈与赞美。回忆过去的音符,已萌生了新的音律。又是一个鸟语花香的希望,您已早早伏案在写字台上,或眉颜怒色,或满脸欣慰,您就春日的天气,变化无常——总因我们变化。您有时如休眠火山,在瞬间爆发,让我们摸不清头脑,来不及抵抗,让我们沉封的心,在瞬间觉醒,重新点亮前行灯,继续探索。岁月将您的一切都改变,它在您的脸上留下了痕迹,在您的记忆里留下星星斑点,但您对我们放不下的心,仍然如一。秋风带走了无数个年轮堆积的落叶,您依然如此。伏案在阳光的前一列,而离开又总在月光的后半步。您对我们的付出,不是这几句话所能表达的。您总是春风般的抚平我们的伤痕,又似钢铁般炼就我们的坚强。多少个雨打风吹的季节,您用您稳重的大手温暖无数受冻的严寒,是您将您的衣服披在无数个受惊的身上,来抚慰无数受伤的心。您不管我们是玉器还是朽木,您对我们的称呼总是一样:“我的学生。”您坚信,是玉器总会发光,朽木有心就可雕!有三个字您总对我们说,总不忘说:“不放弃。”它是我们的支撑,也许也是您的信念。您总相信我们不放弃自己,您不放弃我们。前进的灯就总是亮着,亮着……对于我们,您又像一个农人,时时鞭策着不肯农耕的牛。栽培满园的桃李,您期待满园芬芳。您相信,只要不放弃,无花果总会开会。您用钢铁般的手树起一个个扭曲的栋梁,送走一批批莘莘学子,您像父亲,但您比父亲更深沉!老师啊!您无私的为我们,换来的只是您心里的满足,我们对您感激说不尽,道不完。愿您在今后的日子里回首自己,把您当作我们让我们来回报您吧!老师,您辛苦了!此致敬礼您的学生:

篇四 : 有关感恩的资料

滴水之恩,当以涌泉相报。(]因为有爱,所以感动,因为感动,懂得了感恩。是啊!人人都应有一颗感恩的心。学会感恩,就学会了生活,学会了回报,就学会了做人。你若拥有一颗感恩的人,你的心中就能装满整个世界!用你的智慧去品味多彩的生活,用一颗感恩的心去感受生活的美!

世间乃甩物,皆应学会感恩----

花儿应学会感恩,感恩太阳公用暖和的阳光沐浴它艳花开放…

小草应学会感恩,感恩大地妈妈用乳汗哺育它茁壮成长……

……人,也要学会感恩。

当我们呱呱坠地时,我们就应感恩父母,感恩他们塑造了我们新的生命,让我们来到了这个五彩缤纷的世界。

当我们学到知识时,我们应感恩那默默无闻,无私奉献的老师,感恩他们把无私的爱向我们浇灌,让我们懂得了人生的真谛。

当我们获得成功时,我们就关于感恩的名人名言

鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩

滴水之恩,当涌泉相报.

谁言寸草心,报得三春晖

蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔

人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心上。 —— 华罗庚

每一种恩惠都有一枚倒钩,它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴,施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩

忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语

卑鄙小人总是忘恩负义的:忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困难之中,是不能得救的 ——希腊谚语

如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话,他要顾全自己的体面,一定比不相干的陌路人更加恶毒,他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷

感恩教育演讲稿——学会感恩 珍爱生命

13:33 来源:网络作者:佚名

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没有阳光,就没有温暖;没有水源,就没有生命;没有父母,就没有我们自己;没有亲情、友情和爱情,世界就会是一片孤独和黑暗??这些都是浅显的道理,没有人会不懂,但生活中的我们在理所当然地享受着这一切的同时,却常常缺少了一颗感恩的心。()

“ 感恩”是个舶来词,“感恩”二字,牛津字典给出的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人。”“谁言寸草心,报得三春晖”。“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,我们小时候背诵的这些诗句,讲的就是感恩。“滴水之恩,涌泉相报”,“衔环结草,以恩报德”,中国绵延多年的古老成语,告诉我们的也是感恩。

“ 感恩”之心,就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激,铭记在心;“感恩”之心,就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露,一刻也不能少。无论你是何等的尊贵,或是怎样的看似卑微;无论你生活在何地何处,或是你有着怎样特别的生活经历,只要你胸中常常怀着一颗感恩的心,随之而来的,就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。

感恩是每个人应有的基本道德准则,是做人的起码修养。很多人、很多事,其咎盖源于不会、不愿感恩,鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩,不懂感恩,就失去了爱的感情基础。学会感恩,感谢父母的养育之恩,感谢老师的教诲之恩,感激同学的帮助之恩,感恩一切善待帮助自己的人,甚至仅仅是对自己没有敌意的人。

感恩,是人性善的反映;感恩,是一种生活态度,是一种品德,是一片肺腑之言。如果人与人之间缺乏感恩之心,必然会导致人际关系的冷漠,不懂得知恩图报、反而忘恩负义之人,必是遭人唾骂的无耻之人,所以,每个人都应该学会感恩。学会感恩,就是要学会懂得尊重他人,对他人的帮助时时怀有感激之心;学会感恩,就是让你知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐生活;学会感恩,首先要拥有一颗感恩的心,一个人只有懂得感恩,才会懂得付出,懂得付出后,才能获得感恩;学会感恩,要培养谦虚的品德,对待比自己弱小的人,要知道躬身弯腰伸出援助之手;学会感恩,要有奉献精神,无论做什么事,应以“公”为先,做一个大公无私、乐于奉献的人。

二、 开展感恩教育的必要性与感恩教育的宗旨

1. 开展感恩教育的必要性

清华大学学生刘海洋的“伤熊事件”以及后来云南大学学生马加爵的“杀人事件”都在社会上引起极大反响,使高校的德育工作再次成为人们讨论的焦点。

一直以来德育对大学生来说好象就是思想品德课程到哲学到有关的邓小平理论、马克思基本原理等必修课程。上课,修学分,应付考试,听听相应讲座,于是课程结束了,学分拿

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到了,思想品德课及格了。[]似乎学生接受了道德知识教育就不会出现道德上的问题了,对他终身的道德影响就可以一劳永逸了。而现实是大学生在走入群体、走向社会,面对社会与个人的种种问题之时,往往难以摆平自己,说服自己,走入了思维的困境、行动的陷阱。 我们的学生大手大脚花父母亲的血汗钱,对父母的馈赠从不言谢,对朋友的帮助少有道谢,稍有不如意,便大发牢骚,总觉得世界欠自己太多,社会不公平,动辄诉诸暴力,或以死相胁,一不小心就走入两个极端,或者目空一切,或者内向自卑??而传统的学校德育教育在学生眼中再也不象以往那样神圣和让人心服口服。传统德育弱化很大程度上正是因为它的单一价值观、物化个体以及其自始至终由外而内的“ 外烁”倾向。我们应该努力寻找一种由内而外的“内省”的新模式,它寻找一种道德的人本理解,以人的方式把握和理解,它可以真正促进人的主体性的发展,使人最终成为人。毫无疑问,感恩教育是一个较好的选择。感恩可以消解内心所有积怨,感恩可以涤荡世间一切尘埃。感恩是一种生活的大智慧,感恩是一切良好非智力因素的精神底色,感恩是学会做人的支点,感恩让世界这样多彩,感恩让我们如此美丽!加强学生的德育工作应从感恩教育开始。

学校开展感恩教育,旨在针对学生中普遍存在的以自我为中心,对他人冷漠、不知感恩,师生之间、生生之间、学生与家长之间又普遍缺乏必要的情感交流,通过多层面的活动,以润物细无声的力量,使学生在活动中体验感悟,升华情感,从而形成道德认同,增强爱心行动。培养学生服务社会、服务人民的责任意识,引导广大学生养成热爱科学的求知精神和感恩心态,唤醒学生的感恩意识,使学生对父母感恩,对帮助过自己的人感恩,对生活感恩,增强大学生思想政治教育,增强大学生对自己负责、对父母负责、对社会负责的责任意识,并使这种意识转化为孜孜以求,自强不息的学习精神。

三、 开展感恩教育的具体内容与实施途径

1.感恩教育的具体内容

开展感恩教育从内容上看应包括学会识恩、知恩、感恩、报恩、施恩等几个方面。从对象上看,我们要感恩的是自己周围的人,那些帮助过我们,关心我们,鼓励过我们的人,这里包含我们对父母对家庭的感恩,对其他亲人的感恩,对同学老师和朋友的感恩,对国家与社会的感恩,对大自然的感恩等。

2. 感恩教育的实施途径

(1) 改善教育环境,为学生营造一个充满爱心的值得感恩的世界。教育环境包括物理环境、心理环境、人文环境等多个层面。物理环境与人文环境往往构成学校的精神文化环境。学生生活于其间,也“浸润”于其间。它对学生的成长往往起到潜移默化的作用。所以积淀与营造一种积极向上、丰富博大的校园精神文化环境将成为实施感恩教育的前提。长期以来

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在学校德育教育过程中存在着一个致命的盲点,即缺少对教育对象的理解和基于理解、平等、宽容之上的对话。[)师生关系往往是不平等的,那是一种“管理与服从” 、“权威与听从”的关系,是“以上对下” 、“以强对弱”的关系,这种关系常常表现为教师对学生的“教训” 、“告诫”甚至是“塑造”。处在这样的人际关系之中,学生的心灵是封闭的、压抑的,师生之间的情感交流受到了阻碍,学生的识恩、知恩、感恩、报恩、施恩之心当然难以养成。所以,只有在学校生活中形成一种真正意义上的对话关系,使精神相遇的对话关系成为师与生、生与生之间的一种积极的生存方式和生存形态,才能让学生在一种自由、变化、动态的对话关系中潜移默化受到教育,感恩教育的开展也才有教育环境基础。

通过课堂道德教育,了解自身定位,形成“知恩”的道德共识。首先,要引导学生对自己在社会生活中所扮演的角色的认识及对其重要性有明确的认识;其次,通过课堂上对自身角色定位及成长历程的探讨,让学生认识到别人为他们所付出的一切不是天经地义、理所当然的,要让他们知道,无论是父母给予他们生命,还是朋友给予友情或者教师教他们智慧,这一切都是恩情。通过课堂教育形成大家普遍认同的“知恩”的道德共识,在具体实施过程中应注意将生活中基础性的道德知识、道德能力和道德智慧的培养融入其中,并将学生对生活与生命体验贯穿于知识的传授过程。

在学生的学习生活、交往生活、日常生活中进行辨析式教育。首先是通过正面引导了解道德素质是人才的必要条件,了解感恩是生活中一种积极向上的思考和谦卑的态度。它是自发性的行为,当一个人懂得感恩时,便会将它化作行动,实践于生活中。一个人会因感恩而感到快乐,一个不懂感恩的人,将不会了解什么是真正的快乐与满足。其次,通过讲座、开展社会调查、讨论等形式,澄清与抵制各种消极的、错误的道德意识,正确认识生活中的不足。其三,要激励学生不断反思现状,设计未来的价值理想,让学生在这种不断的“获得” 、“反思” 、“设计”的活动中,不断自我否定与自我生成,从而自我提升人格境界。

教学生从身边小事中学会体察生活,知恩图报,学会回馈社会。开展感恩教育要让学生了解到知恩图报不仅仅是物质上的回报,还包括感情世界的回报,回报可以从学会感谢做起,这包括通过语言与做一些力所能及的小事来表达我们的谢意。学会知恩图报,要引导学生学会感受日常生活,感受生命中的各种恩惠,并挖掘出生活中那些小小恩惠的价值。应该看到,日常生活小事是滋养感恩大树成长的养料,生活就如读一本书,你一字一行一页地读,在这过程中被感动了,就会知道报恩了。学会知恩图报是要让学生知道,并非大恩大德的举动才是报恩,对别人点滴的行为知道报答也是报恩。这里落实到学生的具体生活中可以是对父母的点滴孝心,对师长、同学朋友的看似微不足道的关心,对社会弱势群体的关注等等。这样的心与行为会增强人与人之间的人情味,创设一个和谐的校园环境,使感恩教育真正融入校园。

(5) 将感恩教育融入社会实践,通过回馈社会,开展爱国、爱人民的教育。学校要引领学生在实践活动中认同和接受社会性规则。带领学生投身社会实践,把校园教育转变为社会教育。一方面有利于学生形成和巩固正确的思想道德观念,另一方面,能使学生在服务社

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会的过程中获得成就感、发现自身的价值,或者发现自身素质与社会需求之间的差距,找到前进的动力和方向。(]让学生在社会实践中体会到对自己、对他人、对社会的帮助与施恩,不但能锻炼他们的实际动手能力,还能在活动中升华对国家、对人民的热爱。

学会感恩,感谢父母给了我们鲜活的生命,无论贫穷与富贵,高尚与卑微,珍惜活着的感觉真好;学会感恩,感谢你身旁的每一个人,无论是帮助过你关心过你指点过你,还是怨恨你伤害你抛弃过你的人,毕竟都是你短暂人生回忆中的精彩部分。

在我们身边,每天都有感恩的故事发生,如果用心去体会,时时都会有终生难忘的温馨。天天都有感恩之心,是多么幸福、清净的境界,让我们都做一个学会感恩的人吧!

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