韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：

国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑磺楔，各得其所，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明；辙环天下，卒老于行。荀卿宗王，大伦以兴；逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐词为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中；文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡禀粟，子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥。兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”

执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。

初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与宰相议不合。愈亦奏言：

淮西连年脩器械防守，金帛粮畜耗于给赏，执兵之卒四向侵掠，农夫织妇饷于其后，得不偿费。比闻畜马皆上槽枥，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势不支久，必自委顿。当其已衰，三尺童子可制其命。况以三州残弊困剧之余而当天下全力，其败可立而待也，然未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多不足以取胜，必胜之师利在速战，兵多而战不速则所费必广。疆场之上，日相攻劫，近贼州县，赋役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此时，人人异议以惑陛下，陛下持之不坚，半涂而罢，伤威损费，为弊必深。所要先决于心，详度本末，事至不惑，乃可图功。

又言：“诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募以内军，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责功”。执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。元济平，迁刑部侍郎。

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：

佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时君臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也！今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：“天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？”以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！

臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？

臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩，编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生，臣未肯让。

伏以皇唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝以后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照，天戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意，使永永年服我成烈。当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。

帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且内移。”乃改袁州刺史。初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：

昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物为民物害者，驱而出之四海之外。及德薄，不能远有，则江、汉之间尚皆弃之以与蛮夷楚越，况湖、岭之间去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭据处，食民畜熊豕鹿麞以肥其身，以种其子孙，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈々睍斯，为吏民羞，以偷活于此也？承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。

潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：“尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”

祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。

镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰；“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击硃滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所其闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众讠雚曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。

时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。

每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。

孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜先生。

郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：“高处在古无上，平处下顾二谢”云。

张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄以垂世者。愈最后答书曰：

吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣，然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳。”其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。赖其徒相与守之，卒有立于天下。向使独言之而独书之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非可以朝令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。然犹其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？其为也易，则其传也不远，故余所以不敢也。然观古人，得其时，行其道，则无所为书。为书者，皆所为不行乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未失也。天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？

前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。传者若不胜，则无所为道，吾岂敢避是名哉！夫子之言曰：“吾与回言，终日不违。”如愚则其与众人辩也有矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎：“善戏谑兮，不为虐兮。”《记》曰：“张而不弛，文武不为也。”恶害于道哉？吾子其未之思乎？

籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。

皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。度脩福先寺，将立碑，求文于白居易。湜怒曰：“近舍湜而远取居易，请从此辞。”度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“自吾为《顾况集序》，未常许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？”度笑曰：“不羁之才也。”从而酬之。

湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。一日命其子录诗，一字误，诟跃呼杖，杖未至，啮其臂血流。

卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党，愈称其工。

时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。

岛，字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，讠虖诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六十五。

刘义者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。会赦，出，更折节读书，能为歌诗。然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破衣。闻愈接天下士，步归之，作《冰柱》《雪车》二诗，出卢仝、孟郊右。樊宗师见，为独拜。能面道人短长，其服义则又弥缝若亲属然。后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”愈不能止，归齐、鲁，不知所终。

赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰■涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，?合而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

张衡字平子，南阳西鄂①人也。世为著姓②。祖父堪，蜀郡③太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学④，遂通五经⑤，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚⑥之情。常从容淡静⑦，不好交接俗人。永元中⑧，举孝廉不行，连辟公府不就⑨。时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈⑩。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
①西鄂：“西鄂，县，故城在今邓州向城县南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也。”西鄂县在今河南南阳北偏东。
②著姓：有显著名声的家族。
③蜀郡：辖境在四川中部，治所成都。
④三辅：汉以治理京畿地区的京兆尹、左冯翊、右扶风三个政区为三辅。观：阅读。太学：设于京城的传授儒家经典的最高学府，武帝时始设。
⑤五经：五部儒家经典，即《易》（《周易》），《书》（《尚书》），《诗》（《诗经》）、《礼》（汉代指《仪礼》，后世指《礼记》），《春秋》。
⑦从容：谓平静舒缓。淡静：淡泊宁静。
⑧永元：和帝年号，公元89年—104年。
⑨举：推举。孝廉：孝，指孝悌者；廉，清廉之士，为统治者选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，亦指被推选的士人。辟：征召。公府：三公府署，汉三公开府治事，故称。不就：不前去就任。
⑩承平：谓太平。踰侈：亦作“逾侈”，过度奢华。
班固《两都》：即《西都赋》和《东都赋》。《二京赋》：《西京赋》和《东京赋》。讽谏：用含蓄委婉的话向君主进谏。
精思：精心构思。傅会：指文章的安排布局和修饰润色等。
张衡字平子，南阳郡西鄂县人。世代为有显著名声的家族。祖父张堪，曾担任过蜀郡太守。张衡年轻时善于撰写文章，曾到三辅地区考察学习，后来到京师洛阳，在太学里读书学习，于是精通了五经的学问，统贯了六艺学术的起始和终结。他虽然才学渊博超出世人，但是却没有骄傲自负的想法。一直过着平静舒缓而又淡泊宁静的生活，并不喜欢与庸俗之人相交往。永元年间（89年—104年），他曾被推举为孝廉而没有赴任，三公府署连续征召也没有前去就职。当时国家太平无事的时间较久，从王侯以下的官员，没有谁不过着过度奢华的生活。张衡于是模仿班固的《两都赋》，创作了《二京赋》，通过这篇大赋来委婉地向皇帝劝谏。精心构思、安排布局和修饰润色，历时十年才成功。因为文字过多所以这里不予刊载。大将军邓骘惊讶于他的才华，连续征召而他都没有应征。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭①。常耽好《玄经》②，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数③，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也④。复二百岁，殆将终乎⑤？所以作者之数，必显一世，常然之符也⑥。汉四百岁，玄其兴矣⑦。”安帝⑧雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机⑨之正，作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。
①善机巧：谓具机巧之天赋。机巧：机智巧妙。致思：专心研究。天文：天象，有关日月星辰等天体自然现象的通称。阴阳：谓一切自然现象及其道理。历筭：历法和算术。筭，同“算”。
②耽好：特别爱好，沉浸于某种喜好之中。《玄经》：亦称《太玄》，即扬雄《太玄经》。
③道数：道之精理、法则，指天地人事之理。
④汉家得天下二百岁之书也：言论述汉家之所以取得天下二百年之书。
⑤复二百岁：“自中兴至献帝，一百八十九年也。”殆将终乎：言汉家运数将终。或言“（再过二百年，）大概更将完善”，“《太玄经》会过时吗”，皆误。
⑥作者之数：言为此者之数，即天所规二百年之数。一世：犹一代。常然：常态，一向如此。符：符兆，征兆。
⑦汉四百岁：预测之数也。玄其兴矣：谓扬雄之学必兴起，言其应验也。后魏晋玄学盛，正此应也。
⑧安帝：东汉十二帝中第六帝，公元107年—125年在位。
⑨琁（xuán）机：亦作“琁玑”、“璇玑”，即前四星，泛指北斗等天象。
张衡有机智巧妙的天赋，尤其专心于天文、阴阳和历算的研究。常常沉浸在《太玄经》之中，他对崔瑗说：“我阅读了《太玄经》，才知道扬子云（扬雄）精妙地穷尽了天地和人事的法则，竟然可以和《五经》所阐述的道理相比拟，而不仅仅是经书注释一类的书籍，使人难以深究阴阳等一切自然现象及其道理，这是论述汉家之所以取得天下二百年的著作啊。再过二百年，汉家的运数恐怕就要终结了吧？上天通过规划二百年的运数，一定会在一代人手里获得显示，这是符合常理的应验了。汉王朝到四百年的时候，玄学一定会兴盛起来的。”安帝一向听说张衡善于道术之学，公车特别征召授予他郎中官职，后又升迁担任太史令。于是张衡便深入地探究阴阳，精妙地穷尽北斗星辰等天体运转规律，创制了浑天仪，并著述了天文学著作《灵宪》和推算圆周的著作《筭罔论》，论述很详细周到而明白无误。
顺帝①初，再转，复为太史令。衡不慕当世②，所居③之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云④：
①顺帝：东汉第七代帝王刘保，公元126年—144年在位。
④“乃设客问”等句：“间，非也。《衡集》云：‘观者，观余去史官五载而复还，非进取之势也。唯衡内识利钝，操心不改。或不我知者，以为失志矣。用为间余。余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉，名之应间云。’”设客问：设置客体发问而主体回答的形式，为赋体特征之一。见：显示，显露。
顺帝初年（126年），张衡两次转任之后，再度担任了太史令。张衡并不羡慕当权执政，留在所担任的官职上，常常多年不能升迁。自从调离了太史令后，经过五年又重新回到这一职任上，于是设置客体发问的方式，创作《应间赋》来显露他的情志：
有间①余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所闻，则夕行之②。立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君为尧舜，而民处唐虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔③。咎单、巫咸，寔守王家，申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭④作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！
且学非以要利，而富贵萃之⑤。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣⑥。吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钻，以思世路⑦，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需⑧。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟械不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也⑨？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪⑩？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而猎犬诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获。曷若卑体屈己，美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，嫜佷不柔，以意谁靳也。
①间：非也，非议，诽谤。
②“朝有所闻”两句：言其速。
③“伊尹”句：《尚书·伊尹》曰：“予弗克俾厥后，惟尧舜其心，愧耻若挞于市。”
④圭：上尖下方的一种玉。
⑤要：通“徼”，探求，求取。富贵：富谓财富，贵谓地位。
⑥质、文：内、外在。实、华：果实、花朵。舆服：车舆冠服与各种仪仗。
⑧曲全：犹言委曲求全。进道若退：谓前进之道反若后退。然行亦以需：指在学问之途上要有所止约。《易·杂卦》曰：“需，不进也。”注：畏骇而止也。
⑨徒经思天衢（qú）：言徒锐思作《灵宪》、浑天仪等也。徒：白白地。经：常也。天衢：天道也。内：自身也。固：通“胡”，何。式：法也。
⑩随时为义：以顺时为宜。义：宜也。曾：副词，用来加强语气。孤技：犹绝技。
“已垂翅而还故栖”两句：“垂翅故栖，谓再为史官也。盍：何不也。诸：之也。间者言衡作三轮木雕，尚能飞转，已乃垂翅故栖，何不调其机关使利而高飞邪？《傅子》曰‘张衡能令三轮独转’也。”
“人生在勤”两句：《左传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”又曰：“不索何获，吾欲求之。”
金声而玉振：喻音韵响亮、和谐。
有人非难我说：听说前代贤哲的首要事务是致力于下学人事而上知天命，辅佐国政并治理民众，这才叫做有所作为了。早晨听到的道理，那么晚上就要实行它。建立不朽功勋、成就伟大事业，以此来彰显仁德的言论。因此伊尹想使君王成为尧、舜，而让天下民众也生活在尧、舜一样的盛明时代，难道他所讲的只是空话而已？那肯定是在表明他的久有的心愿了。咎单、巫咸，确实是守护殷商的贤明之臣，申伯、樊仲，实在是护卫周朝的执政大臣，他们穿着上公的礼服，戴着礼冠登上朝堂，手执尺长大圭以显示自身的尊贵和朝廷的重用。他们的事迹永不磨灭，他们的功绩世代留传，不也很伟大英明吗！
况且学问不能用来谋求实利，而财富和地位却可以使之积聚起来。获得尊贵的地位是为了推行政令，而获得财富是为了施行恩惠；施行了恩惠，政令就会获得通行，所以《周易》里称之为“大事业”。内在的美丽要依靠其外在来显现，果实来源于它所开出的花朵，器物成为上品要依赖它的精美的雕饰，而人要依靠车舆和冠服显示尊荣。您禀性仁德而躬行正道，坚定自己的信念并安心于实行仁道。严于律己博通艺文，没有难题不进行深入地钻研，以此来谋划仕宦之路，这哪里会是遥不可及的事情呢！以前滞留在太史令，现在又再度担任原职。虽然老子说委曲可以成全，行进于路上反而如同后退，但是在您现在行进的时候还应有所避忌而止一止步。可以肯定的是，您的学问不适合现在的运用，具体的运用还需要仰仗对应的手段，所以就如同来到河边准备乘船渡河，却没有船桨了。徒然锐意钻研阴阳等天道规律，在自身确实显示出了独特的智慧，但哪里合乎治理民众的法度要求呢？所以您曾经被浅陋儒生诽谤。涉水过河，水深时要将衣服卷到腰带以上而水浅时只须卷到膝盖以上，顺应时势作为行事的合宜选择，究竟为什么要像支离益那样贪图于屠龙术，而去研习那些独门绝技呢？三轮可让它们自行转动，木雕也能独自飞行，却让它垂下翅膀回到原来栖息之处，为什么不能调整木雕内的机关而使它更锐意地高飞呢？往昔时候的周文王，积极主动地求得多种福分。人的一生在于勤奋，不求索哪里会有收获？为何不弯腰俯首、委屈自己，获得美言来制胜世人呢？就像鸟儿在高大的树木上鸣叫，才能发出响亮、和谐的金玉之声。用后面所建立的功勋，洗刷以前所遭受的耻辱，这时再显示刚强而不柔顺的一面，来猜度一下是谁该受讥笑了。
浑元初基，灵轨未纪①，吉凶纷错，人用朣朦②。黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之③，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数④，然后天步有常⑤，则风后之为也。当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物⑥，重黎又相颛顼而申理之，日月即次⑦，则重黎之为也。人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济⑧。昼长则宵短，日南则景北⑨。天且不堪兼，况以人该之⑩。夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人（之）不理。仲尼不遇，故论《六经》以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？
①浑元：谓天地之气，或谓天地。初基：谓刚开始奠定基业，犹初始。灵轨：指日月星辰之运行。灵：指天地日月等尊称及物品名。纪：端绪。
②纷错：纷繁杂乱。用：以。朣朦：犹蒙昧。
③是焉：于是时。亮：辅佐。《小尔雅》：“亮，佐也。”
④三辰：日、月、星之谓。迹：追寻踪迹。经纬：织物上的直线和横线，指规范准则，或整理规划。历数：审视推演出的运数。
⑤天步：天之行步，谓天体星象的运转。常：恒久的法则。
⑥实：广。或：有。方：辨别。
⑦申理：治理。即次：各回其位次。
⑧二业：别的工作。并济：互为补充。
⑨“昼长则宵短”两句：“夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻。冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻也。《易·通卦验》曰：‘冬至，晷长丈三尺。夏至，晷长尺五寸。’谓立八尺表之阴也。”日南则景北：指同一物而言。
⑩不堪兼：言不能身兼二职。该：备。
“夫玄龙”等句：“《说文》曰：‘龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入川。’言出入有时也。”迎夏：指每逢夏日。陵云：凌云，直上云霄。
淈（ɡǔ）：贾逵注《国语》曰：“淈，乱也。”潜蟠：潜藏蟠伏。
公旦：周公姬旦。道行：言道得申也。流俗本作“行道”者，非也。尹：正也，整治。理：依礼辨别。
不遇：不遇时也。俟：等待。来辟：后来有作为之君。辟，君也。《公羊传》曰，孔子制《春秋》，以俟后圣也。
考：《衡集》“考”字作“丁”。丁，当。
天地形成之始，天体运行规律还未见端绪，吉祥和凶险的征象纷繁杂乱，因而人类还处在蒙昧之中。黄帝为此而感到深深的悲哀。有一位叫风后的人，在这个时候来辅佐黄帝，仰望苍穹考察三辰的运行，俯视大地追寻它们给人间带来的吉凶祸福的踪迹，整治规划并审视推算天地各种运数，这样以后才认识到天体星象等运转都有一定的规律，这些都是风后的作为。在少昊清阳时代的末期，大面积道德混乱，人神混杂糅合在一起，不能辨别物我，重和黎两人又帮助颛顼进行了治理和整顿，于是日月天体等各就各位，这些都是重和黎两人的功劳。人人都有自己的本领，依照各自的才艺授予职任，少昊氏以鸟名命名官职，四位叔叔分掌三种官职，每一官职不从事别的工作，职事之间不互为补充。就像白昼长了那么夜间就要缩短，太阳南移那么它的影子就会北迁。天上的物体都不能身兼二职，何况人类又怎能兼容并蓄呢？说到玄龙，每逢夏日就会直上云霄而奋张鳞甲，这是快乐于遇到时运了；可是一到冬季就盘曲在深泥里而潜藏蟠伏着，这是避免受到伤害。周公姬旦能够施展他的治国主张，所以制定了礼乐制度来整治天下，所担心的是他的教导别人没有遵从，而有人还没有依照礼制行事；孔子时遇不佳，所以才著述《六经》来等待后世有作为的君主，所羞愧的是有一事不知道，而使该事没有规范。周公和孔子所处境遇不同，遇事又怎么能整齐划一呢？
夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽①。烛武县缒而秦伯退师②，鲁连系箭而聊城弛柝③。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫④。咸以得人为枭，失士为尤⑤。故樊哙披帷，入见高祖⑥；高祖踞洗，以对郦生⑦。当此之会，乃鼋鸣而鳖应也⑧。故能同心戮力，勤恤人隐⑨，奄受区夏⑩，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！
①戎车：兵车。君若缀旒：言君为下所执，大权旁落，虚而不实。《公羊传》曰：“君若赘旒然。”缀旒：旗下缀饰。旒：旗旒。丽：附。
②“烛武”句：“烛之武，郑大夫也。缒，县绳于城而下也。《左传》曰，秦伯围郑，郑伯使烛之武夜缒而出，说秦，秦伯为之退师。”县：通“悬”。
③“鲁连”句：“鲁仲连，齐人也。时燕将守聊城，仲连为书系箭射聊城中，燕将自杀。”弛柝：废巡更。弛：废也。柝：行夜木也。
④从：谓合纵术。横：谓连横术。无常：不定。要：关键。
⑤枭：“枭犹胜也，犹六博得枭则胜。”尤：罪错。
⑥“樊哙披帷”两句：“《汉书》曰，樊哙，沛人也，封舞阳侯。高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入。哙乃排闼直入，流涕曰：‘独不见赵高之事乎？’帝笑而起也。”
⑦“高祖踞洗”两句：“《汉书》曰，沛公方踞床，令两女子洗足，而见郦食其，食其曰：‘必欲聚徒合义兵，诛无道，不宜踞见长者。’于是沛公辍洗谢之。”
⑧乃鼋（yuán）鸣而鳖应也：“喻君臣相感也。焦赣《易林》曰‘鼋鸣岐野，蹩应于泉’也。”
⑨戮力：合力。勤恤：忧虑怜惜。勤：担心，忧虑。隐：病也。《国语》曰“勤恤人隐，而除其害”也。
⑩奄：覆盖，遍也。区夏：诸夏之地，指华夏、中国。
一介之策：言谋策之微。“子长谍之”两句：“《前书音义》曰：‘谍，谱第也。’与‘牒’通。司马迁字子长，作《史记》，著功臣等传，烂然各有第序也。”烂然：显明耀眼。
洪鼎：大鼎，古代视为立国的重器，政权的象征。军容：指军队的武器、装备，后用以指军队的气象威仪和军人的仪容、纪律等。
鹑火：星次名，南方有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，称朱鸟七宿。首位者称鹑首，中部者称鹑火，末位者称鹑尾。
宣洽：普遍沾溉。混同：统一。
万方：指各地、四方，或形态多种多样。亿丑：谓官有十万类属，泛指品类极多。
修成：指著述之事，所谓“立言”。
“立事有三”两句：《左传》鲁叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”杜预注云：“立德，黄帝、尧、舜也。立功，禹、稷也。立言，史佚、周任、臧文仲。”
庶：希冀。奚：何。其二：谓立德、立功之事。
战国时期各国之间交相争斗，兵车竞相驱逐，君主有如旗帜的缀饰一样多，一般民众无所依附。烛之武顺着缒绳吊下城墙去秦营游说，终使秦伯退师，鲁仲连将系于箭上的书信射入聊城，而把守城池的燕将便自杀而废弃了更柝巡夜等警戒。合纵说客游说，于是东方各国就联合；连横说客前来，东方各国又分崩离散，安危变化没有稳定可言，关键在于游说之人。这些都说明获得人才就能取胜，而丧失人才就会出现过错。所以，樊哙掀开帷帐，闯入进见高祖，而高祖欣喜起身；而当高祖踞床洗脚之时，面对郦先生（郦食其），高祖停止洗脚并表愧疚之意。这个时候，就出现了“鼋在岐野鸣叫，而鳖在深泉回应”的君臣感应了。所以能够齐心协力，忧虑怜惜人民的疾苦，而享有整个华夏江山，于是比较顺利地登上了帝位，这些都是获得了谋臣的缘故。所以即使一个普通人的谋划，都各有所建树，司马子长（司马迁）都谱录下来，显明耀眼而各有次序。旱神女魃退去而应龙便翱翔于太空，敲响洪鼎建立国家之后军队的武器装备因此而废止；潮湿闷热到来了而星宿鹑火便退至酉位，寒冰凝结了于是鼋鼍便蛰伏冬眠了。现如今啊，皇帝的恩泽普遍沾溉人间，海外也统一到国家之中，各地形态多样、品类极多的长短券契共同流通，如果连著述之事都没有时间去完成，还谈得上建立什么功劳！建功立业有三个方面，著书立说处于下等之列。下等之列之事尚且难以希冀，哪里还能奢望建功立业的其他两个方面呢？
于兹搢绅如云，儒士成林①，及津者风摅，失塗者幽僻②，遭遇难要，趋偶为幸③。世易俗异，事势舛殊，不能通其变，而一度以揆之④，斯契船而求剑⑤，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也⑥。越王勾践事此，故厥绪不永⑦。捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩⑧。虽有犀舟劲檝⑨，犹人涉印否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝⑩。不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无所用，吾斲轮扁之无所教也。子睹木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。
①于兹：当此之时。如云、成林：皆言其多。
②及津：找到渡口，谓仕途顺达。风摅（shū）：临风抒怀。失塗：亦作“失涂”，谓仕途失意。幽僻：谓穷处。
③遭遇：经历。要：鉴察，察知。趋偶：顺应时势。偶：遇合时机。
④事势：时势，形势。舛（chuǎn）殊：不同，差异。通其变：《易·系词》曰“通其变，使人不倦”也。通：通晓。一度：同一尺度。揆（kuí）：度也。
⑤契船而求剑：《吕氏春秋》曰：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰‘是吾剑所从坠也’。舟已行而剑不行，若此求剑，不亦惑乎！”
⑥冒：不顾（恶劣的环境或危险等）。逞愿：满足愿望。履：实行。
⑦“越王勾践”两句：“《史记》曰，越王勾践先吴兴师，吴王闻之，悉发精兵击越，败之于夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。此为冒愧逞愿，自取败也。”绪：基业。
⑧不忍：不愿。投步：举步，落脚。干进：谋求仕进。苟容：屈从附和以取容于世。歙（xī）肩：犹言耸肩，身子微缩作谄媚状。
⑨犀舟劲檝：《汉书》曰：“羌戎弓矛之兵器不犀利。”檝：同“楫”。
⑩姑：且也。敦笃：敦厚笃实。休：美也。吝：耻也。
是：居上位也。允：确实，实在。上德：盛德。服：遵从。
方将：正要。高睨（nì）大谈：高谈阔论，神态傲兀。殷彭：殷之彭祖。周聃：周之老聃（老子）。
与世殊技：与世之技殊异。固：坚定。
斲（zhuó）轮：斫木制造车轮。
鸱（chī）：恶鸟，凶兆。先笑而后号：《周易·旅》上九曰：“先笑而后号眺。”
在这时，士大夫多得像云彩，读书的士人也繁密得像树林，仕途顺利之人临风抒怀，而仕进无路之人则潜藏于穷乡与僻壤，经历之事难以察知，还是顺应时势获得吉利。世道变化习俗不同，事物发展的形势错综复杂，不能通晓其中的变化道理，而用同一尺度去估量现实，这就如同在行船上刻下记号然后从记号处寻找佩剑，死守着树桩而等待着兔子再度相撞一样了。不顾愧疚之心而满足一时的心愿，肯定没有仁德之心来继续做下去，这是有道德修养之人不会去做的。越王勾践便是这样做的，所以基业不能长久。包抄近路、不择手段地达到目的，我是不愿那样举手投足的；谋求仕进、届从附和以取容于世，我是不愿那样缩身谄媚的。即使有坚固的船只和硬实的船桨，还是让别人先行渡河吧，我有所等待的人呢。姑且让我尊奉顺应敦厚笃实的做人原则，恪守忠诚信实的处世之道，仕途顺利不以为荣，仕途失意不以为耻。不居于上位而我的内心并不感到愤懑，身处低贱之位内心也会快乐无忧，这确实是拥有盛德之人时刻要遵从的了。现在我正要拜天老为师并与地典结交为友，和他们一道傲视雄瞻并高谈阔论，孔甲尚且不值得羡慕，又怎么会去称道殷朝的彭成和周朝的老聃呢！这与世俗所谓的技艺大相径庭，但我仍然坚定而孤独地追求着。您担忧朱泙曼的屠龙术没有什么用处，而我还遗憾轮扁的斫轮法不能传授与人。您看到木雕能独自高飞，而怜悯我像这木雕一样垂下翅膀回到原来栖息之处；可我感慨您虽离开青蛙却又依附鸱鸟，因而悲叹您先前大笑而后一定连号哭都来不及了。
斐豹以毙督燔①书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城②；贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞③；蒲且以飞矰逞巧，詹何以沉钩致精④；弈秋以綦局取誉，王豹以清讴流声⑤。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子⑥。愍⑦三坟之既颓，惜八索之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史⑧。且韫椟以待价，踵颜氏以行止⑨。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己⑩。
①燔（fán）：焚烧。
②饩（xì）：活的牲口。萦带：旋曲的带子。
③端辞：正言，严正的话语。效贞：表示忠贞。
④飞矰（zēnɡ）：犹飞矢，飞驰的箭。矰：古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。逞巧：谓显示自己技艺巧妙。致精：显示精巧。
⑤“弈秋”两句：“弈，围局也，綦即所执之子。秋，名也。孟子曰：‘弈秋，通国之善弈者。’又曰：‘王豹处于淇而河西善讴也。’”綦：同“棋”。清讴：优美嘹亮的歌唱，清泠的歌唱。
⑥仆：自谦词。进：谓进身朝廷。退：谓引身退处。参名：将名字加入在内。二立：立德、立功也。群：与为伍。彼数子：谓斐豹以下也。
⑧前训：古圣君王的教诲、训典。训：典式、法则。朝隐：旧谓虽居位在朝，而淡泊恬退与隐居无异。
⑨韫（yùn）椟：隐藏其才以待时。韫：蕴藏，包含。待价：“待贾而沽”，等待善价出售，亦喻怀才待用或待时而行。踵：追随，继承。行止：行步止息，犹言一举一动。
⑩曾不慊（qiàn）夫晋、楚：《孟子》曾子曰：“晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊也？”慊：犹羡也。知己：非常了解自己并情谊深切之人。
斐豹因为杀掉了督戒获得了烧毁官奴身份丹书的奖赏，礼至扶持邢国国子，将其杀死后为自己作了记功言勇的铭记；弦高用活牛智退了敌人，墨翟以腰带保全了宋国全城；贯高以严正的话语为赵王辩护而显示了高尚的节义，苏武用秃节而表现了对祖国的忠贞；蒲且以飞驰的短箭而显露出高超的技艺，詹何用芒针钓鱼而显示了精巧的钓术；弈秋以善于围棋而获得声誉，王豹因清泠的歌唱而名声流传。在下不能将名字列入树立德行、建立功绩者的行列，退身隐居也不能和上述斐豹等人为伍。痛悼《三坟》已经消沉，惋惜《八索》无人整理。希望钻研这些古圣君王的典籍，姑且像老子那样依朝而隐。将美玉藏在宝匣里来等待时机，效法颜回的一举一动。并不企羡于晋、楚两国那样的富裕，而敢于将真心告诉非常了解自己的朋友。
阳嘉元年①，复造候风地动仪②。以精铜铸成，员径八尺③，合盖隆起，形似酒尊④，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱⑤，傍行八道，施关发机⑥。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之⑦。其牙机巧制⑧，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸⑨，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知⑩。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
①阳嘉元年：公元132年。
②候风地动仪：用来测报地震的仪器。
③员径：圆径，通过圆心连接圆周上两点的直线称圆直径，通过球心连接球面上两点的直线称球直径，本文当为后者。八尺：约今185厘米，汉一尺约今七寸。
④合盖：器物的盖子。隆起：高起呈穹隆形。酒尊：酒器。《说文》：“尊，酒器也。”
⑤中：内部，与下文“外有八龙”之“外”相应。都柱：中央围柱。
⑥傍行八道：在围柱的边沿分出指向八方的轨道。八方即东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。施关发机：启动gōng弩(版 权 所有 e wen ya n . c om 易 文言网)便打开弹射箭矢的控键。施：用也，发也。关：弓也。施关：引弓。机：机所以主弩之放发。
⑦外有八龙”两句：《后汉纪》作“外有八方兆龙，首衔铜丸”。外：器壁。
⑧其：指蛟龙和蟾蜍。牙机：如牙齿上下相错之机弩。巧制：谓制之巧者。
⑨尊则振龙机发吐丸：即“尊则振龙，机发吐丸”。地震引发器壁震动，器壁震动引发蛟龙震动，而蛟龙震动又引发龙体内的机关打开，从而吐出铜球。
⑩振声激扬：谓蟾蜍受激而发声。其发声机关前已述，隐于仪器内部。伺者：监视仪器之人。觉知：觉察。
虽：仅，只。寻：沿着，顺着。方面：所对之方向。
合契：契合，符合。若神：相当灵验，神异的效应。
书典：古代文献、典籍。
征：验也，信也。驿至：谓驿使传消息至。
阳嘉元年，张衡又制造出“候风地动仪”。用精铜铸造而成，球面直径为八尺，盖顶高高地鼓起，整个外形像一只酒器，体壁上装饰有篆文、山川、寿龟以及鸟兽等图案。内部立有中央围柱，旁边分出指向八方的轨道，每道上gōng弩(版 权 所有 e wen ya n . c om 易 文言网)装置一启动，弹射箭矢的控键便打开。仪器外部安置了指向八方的蛟龙，龙头的嘴里衔有铜球，下方铸有蟾蜍，蟾蜍张嘴等着承接（落下的）铜球。而蛟龙和蟾蜍身上像牙齿一样上下相错的机弩制作极为精巧，都隐藏在仪器里面，盖上顶盖后严密得没有丝毫缝隙。如果发生地震，外罩先振动蛟龙，使机关发动而吐出铜球，蟾蜍便衔在嘴中。振动而发出激越的响声，监视仪器之人便因此而觉察到地震。只是一只蛟龙启动了机关，而其他七只静止不动，沿着吐出铜球那条蛟龙所对的方向，便知道地震发生的方位。拿具体的事实来验证，符应相合而相当灵验。根据文献来看，还没有这种记载呢。曾经有一条蛟龙的机关启动而地面感觉不到震动，京师的学者们都责怪这架仪器无根无据，几天以后驿使传来了消息，果然是陇西郡一带发生了地震，于是大家都佩服这架仪器的精妙了。从此以后，国家（皇帝）便命令史官记录地震所发生的方位。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天①，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位②，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪③。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙④宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应⑤，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣⑥。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反⑦，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后⑧，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也⑨。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也⑩。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。”
①宣哲：明哲，明智。克明：能明，谓能尽君道。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《孔传》：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”继体：嫡子继承帝位，继承正统之位。
②乘云高跻：驾云升天。盘桓天位：回环旋绕于天帝之位。
③亲履：亲历。备经：受尽。备，完全，尽。险易：险阻与平坦，偏指艰难困厄。《左传》曰：“晋侯在外十九年矣，险阻艰难备尝之矣，人之情伪尽知之矣。”
④百揆（kuí）：指各种政务。允当（dànɡ）：适宜，得当。庶绩：各种事业。熙：振兴，兴起。
⑤福仁祸淫：赐福于仁、降祸于淫。景响而应：如影随形、如响应声。景：通“影”。
⑥“郑、蔡”等：见《宦者传》。效：效验。
⑦情：指欲望。“性者生之质，情者性之欲。性善情恶，情胜则荒淫也。”流遁：指放纵淫逸。
⑧向使：假使。瞻前顾后：看看前面，又看看后面，形容做事之前考虑周密慎重。瞻：向前看。顾：回头看。《楚辞》曰：“瞻前而顾后兮，援镜自戒。”
⑨怨讟（dú）：亦作“怨黩”，怨恨诽谤。祸辟（bì）：犹祸罪。辟：罪，罪行。
⑩“洪范所谓”等：“恒，常也。若，顺也。孔安国注《洪范》云：‘君行僭差则常阳顺之，常阳则多旱也。’”僭差（jiàn chà）：僭越失度，差错羞失。常阳：亦作“常吻”，指长期干旱不雨。
前年：顺帝永建三年（正月），公元128年。土裂：地面开裂。
厌倦：谓懈怠。共威：共享威权。
当时政事目渐败坏，权柄下落到权臣的手中。张衡于是向皇帝呈上奏折发表政见说：“（为臣）俯伏思量陛下明智通达而能尽为君之道，继承大位、承奉天道，却中途遭到倾轧陷害，使仁厚的美德被蟠曲在泥污之中。现如今驾云升天登上至顶，回环旋绕于天帝之位，确实如人们所说的，将要登上崇高大位的人，必定先要经历一番困苦窘迫。亲历艰难困苦的人才知道天下民众的真实状况，受尽艰难困厄的人才明白万事万物的虚假之处。所以能够用始终如一的正道贯穿于处理种种事务之中，没有任何的疑惑，各种政务都处理得恰如其分，各种事业都兴盛发达。应当享获神灵所赐给的福禄，接受民众所给予的荣誉只是阴阳之气还未能调和，灾害祸患屡屡显现，神灵虽然处于深远之地，但是鉴戒就在跟前。他们会因仁政而赐福、因yín乱(版 网)而降祸，如影随形，如响应声，因为恩德赐给吉祥，因为犯下过错而带来祸患。天道虽然遥远，不过吉祥凶险的征象还是可以看见的，近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣等人，都是这方面的效验。所以恭谨谦逊并能畏惧顾忌，必定会蒙受福禄瑞气的，而奢侈淫逸又谄谀傲慢，很少不被夷灭杀戮的。不忘记过去的经验教训，就可以作为今后行事的借鉴了。让欲望战胜本性，放任情性而不知回头，又哪里只是不贤能呢？中等才能之人都是这样的。除非是才德超群之人，一般都不能见有所得而考虑道义，所以恶行不断累积而成了祸患，罪行就是不可原谅的了。假使能够瞻前顾后、行事周密而小心慎重，并能够将前事作为镜子而自我戒慎，那么又怎么会落入凶险祸患的境地呢？显贵而受宠的臣子，为众人所仰望，他们一旦有了过失，上上下下都是知道的。赞扬美好而责难丑恶，众人的想法都是一样的，所以怨恨诽谤的声音充满于四海之内。神明便会降下灾祸和罪过了。近年来雨水常常不够充足，反思其中的过失，那么正如《洪范》里所说的‘国君行为有差错就会出现久旱不雨’了。担心群臣追求过度的享受，昏乱行事而越出法典的要求，从下面胁迫在上位的君主，因此招致了灾祸的报应。此外，前年（128年）京师地震而地面开裂，地面开裂昭示威望受到破坏，大地震荡显示民心遭受扰攘。君王通过保持安定来引导天下，而臣下应该通过切实的行动来顺应需要，威权出自在上位的君主，而不取决于下位，这是合乎礼治的治政方略。为臣私下里担心圣上思虑有所懈怠，政令不完全出于圣上一人，因为与臣属的恩情不忍心割舍，而让群臣与圣上共享威权。威权不可分于他人，圣德不能与别人共有。《洪范》里说：‘臣下如果专行赏罚、独揽威权而又拥有美食，那就会为害于你的国家，而给你的国家带来凶险了。’上天鉴察甚为圣明，虽然离得很远也不会有所差失，以灾害等异常征象来警示于人。前后已经有数次了，但还没有见到有什么改变，从而悔悟以前所做之事。如果不是圣人，就不可能没有过失。希望陛下考虑如何去考查古事、遵循旧制，而不要让刑罚与教化以及驾驭臣下的‘八柄’治政手段，不出自天子之手。如果恩德的施行从上而下，行事都遵循礼制的要求，礼制得到修缮的，那么奢侈逾礼行为就会止息，事事都合乎要求那么就不会出现凶患和灾殃了。这样以后神灵的愿望得到了满足，那么灾祸消失也就不会再来了。”
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉①。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以饫言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历以定吉凶②，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由③，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征④于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或⑤称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流⑥，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云‘共工理水’⑦。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也⑧。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵⑨，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，孰无若是⑩，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”
①谶（chèn）：能够应验将来的预言、预兆，有谶兆（预言吉凶的先兆）、谶记（预言未来事象的文字图录）、谶书（预言将来事情的书）等等。祖述：遵循、效法。
②明审：精细地审定。律历：乐律和历法。
③逆顺：指星辰的逆行与顺行。寒燠（yù）：冷热。所由：所自，所从来。
⑥领校：编撰修订。秘书：指国家秘藏图书。阅定：校阅审定。九流：谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，并无谶说也。
⑦共工：为传说中的水神。理水：治水。
⑧“公输班与墨翟”等：《衡集》云“班与墨翟并当子思时，出仲尼后”也。
⑨其名：谓谶书中命名。三辅：西汉负责京畿长安保护的周边地区，分为京兆尹与左冯翊、右扶风，合称京兆三辅。诸陵：指西汉诸皇陵。
贾逵（30年—101年）：扶风平陵人，字景伯，东汉经学家，天文学家。通《左传》及《古文尚书》，又通历学，累迁左中郎将、侍中，领骑都尉。撰有《春秋左氏传解诂》《国语解诂》等。
篇录：篇幅与目录。皮傅：凭着一知半解浅薄的认识附会。
或者：受到迷惑的人。或：通“惑”，迷惑。
永建复统：永建，顺帝即位年也，公元126年。复统谓废而复立，言谶家不论也。
卦候：以《易》卦与节候相配，称为卦候。风角：古代占卜之法，以五音占四方之风而定吉凶。
“恶图犬马”等句：《韩子》曰“客为齐王画者。问：‘画孰难？’对曰：‘狗马最难。’‘孰易？’‘鬼魅最易。’狗马，人所知也，故难；鬼魅无形，故易”也。穷：揭穿。
当初，光武皇帝喜欢图谶之事，到了显宗皇帝（明帝）、肃宗皇帝（章帝）便遵循这一做法了。自从汉朝中兴（东汉）以来，儒学学者争相学习图谶和纬书，并且还附加歪端邪说。张衡认为图谶和纬书荒诞无稽，不合乎圣人的法则，于是上疏说：“为臣听说圣人精细地审定乐律和历法来确定吉凶之事，又加上使用龟甲和蓍草，同时还混合运用九宫之法，通过天象来验证吉凶之道，一直都是这样做的。有时是观察星辰逆行与顺行和寒来暑往的变化因由，有时是考察龟甲和蓍草占卜的吉凶，和女巫男觋祝祷的言辞，所采用的考察手段，并非只有一种。事先做出吉凶的预言，然后出现了证验的事实，所以有智慧之人推崇它了，称之为谶书。谶书开始出现的时候，应该说懂得它的人很少。自从汉朝取代了秦朝，经过激烈的战争，铸成功绩、成就伟业，可以说是历史重大的事件，就是在这个时期，并没有称说图谶的事情。像前朝夏侯胜、眭孟等人，都以阴阳灾异等学术而树立名声，在他们的传述和著述中，没有一句涉及谶言。刘向父子编撰修订国家秘藏图书，校阅审定汉初九家学术派别，也没有谶语的记录。孝成皇帝和孝哀皇帝之后，才开始听到谶验之言。《尚书》里记载帝尧派遣鲧去治理洪水，九年的时间都不能成就业绩，于是鲧便遭受惩罚而被杀死，大禹于是继承并振兴了鲧的事业。而《春秋谶》里却说‘共工治理洪水’。大凡谶书都说黄帝讨伐蚩尤，而唯独《诗谶》认为是‘蚩尤战败，然后是大尧禀受上天的任命’。《春秋元命包》里有公输般与墨翟的故事，事状出自战国时期，并不是在春秋的时候了。该书又说‘另有一个益州’。但是益州的建置，是在汉代的时候。此外书中命名三辅地区的陵墓，这是世人点数一下就知道的。甚至书中的图谶所涉及的内容一直到孝成皇帝的时候。同一卷图书，几件事的说法彼此不同，圣人所说的话，势必不像这样，恐怕一定是弄虚作假之人，胁迫世人来获取资本。过去侍中贾逵摘录谶书中彼此不同之事三十余件，那些宣扬图谶之人都不能解释清楚。至于说王莽篡夺帝位，是汉朝莫大的灾祸。谶书八十篇里为什么都不见发出告诫呢？那么可知的是图讖纬书形成的时间是在孝哀皇帝和孝平皇帝的时候。而且《河洛》《六艺》这两部书，篇幅和目录早已固定，后人仅凭着浅薄的认识进行附会，这是不容以作伪的手段进行改动或歪曲的。永元年间（89年—105年），清河郡宋景竟然根据前面所经历的世代推断论说水灾之事，并且妄说能够透视这一切就像大禹从王简里能够透视阴间地府一样。受到迷惑的人为避水灾甚至弃置了家产，逃进了山林。后来所谓的水灾之事都没有应验，又转而选用以前时代已经发生的事，将它们作为验证的凭据。至于说陛下在永建年间（126年）恢复帝位，谶书里就不能事先知晓。这些都在欺骗世人、蒙蔽风俗，以此来贪图权势和地位，是真是假非常明显，却没有谁能够将它们纠察和禁绝。况且用乐律和历法确定吉凶、以《易》卦占配节候、推演阴阳九宫之法、以五音占卜四方之风，常常能够得到应验，世人没有谁愿意学习，却竞相称道起不能占验的谶书来。就像画工，厌恶绘制狗马之类而喜好制作鬼魅之类，确实按照物体的实形难以描绘，而虚假不实的东西却无法揭穿。应该将图谶之类的书籍收聚蓄藏起来，并一律严令禁绝使用，那么红色和紫色就不会因为相杂而乱人眼目，各种典籍也就不会因为掺入图谶而受到玷污了。”
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右①。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对②而出。阉竖③恐终为其患，遂共谗之。
衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明④，乃作《思玄赋》，以宣寄情志⑤。其辞曰：
①引：选用。帷幄：军营帐幕，这里指宫中的帷幕。常为商议机要之处。讽议：讽谏议论，婉转地发表议论。
③阉（yān）竖：对宦官的蔑称。
④吉凶倚伏：吉凶之间互相依存互相转化。《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”幽微：事物的微妙之处。
⑤思玄赋：仿《离骚》，起首叙品志之高洁。用意在玄理之执著，所虑在贤人之不见重，亦无深怨，在有思即得。玄：道也，德也。《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门。”宣寄：表白并寄托。
张衡后来升任侍中，皇帝选用他商议机要，他伴随左右而婉转地发表议论。皇帝曾经问起张衡天下有什么憎恨的坏人坏事。宦官们惧怕他说他们的坏话，都用眼睛盯着他，张衡于是未用真话对答皇帝后便离开了宫中。卑贱宦官们担心最终会被他所祸害，竟然一起在皇帝身边谗害他。
张衡常常考虑自身的安危之事，认为吉凶之间互相依存互相转化，微妙的关系是难以看清的，于是就创作《思玄赋》，来表白和寄托他的感情和志趣。这篇赋的文辞是这样说的：
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违①。匪仁里其焉宅兮②，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮③，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节④。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌⑤。志团团以应悬兮，诚心固其如结⑥。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝⑦。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠⑧。美襞积⑨以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍⑩。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。
①仰：仰望，景仰。先哲：前代有才德的人。玄训：谓道德之教诲。弥高：更加崇高。违：避也。
②匪：通“非”。仁里：仁者居住的地方，风俗淳美的乡里。《论语·里仁》：“里仁为美。”何晏《集解》引郑玄曰：“里者，民之所居，居于仁者之里，是为美。”里、宅，皆居也。
③潜：深也。服膺（yīnɡ）：牢牢记在心里。《说文》曰：“膺，匈也。”《礼记》曰：“服膺拳拳而不息。”拳拳服膺，诚恳信奉，衷心信服。
④伊：发语词无义。中情：谓内心真诚。信修：确实美好。《楚辞》曰：“苟中情其好修兮。”贞节：坚贞不移的节操。
⑤竦：耸立，站立。顺止：顺从礼法、礼仪。止：礼也。《礼记》曰：“为人臣止于恭，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”绳墨：木匠工具，用绳染墨在木上弹印直线，喻规矩法度。
⑥志：意也，忧心。团团：垂垂，忧戚貌。《毛诗》曰：“劳心团团，忧劳也。”固：精诚专一。
⑦旌：明也。性行：品行。制：裁也。夜光：美玉。琼枝：玉树，喻坚贞也。《楚辞》：“折琼枝以继佩。”
⑧幽兰：兰花。幽：深也。秋华：秋花。江蓠：香草也。《本草经》曰：“蘪芜，一名江蓠。”即芎藭苗也。《楚辞》曰：“扈江蓠与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”皆取芬芳以象德也。
⑨美：美化。襞（bì）积：亦作“襞绩”，衣服上的褶皱。
⑩姱：王逸注《楚词》曰：“姱，好也。”鲜：少。攸：所。
奋：动也，振动。余荣：盛花。余香：浓香。
幽独：静寂孤独。亦指静寂孤独的人。仄陋：指不为人所住之下层或鄙陋之处。怠：惰也。皇：通“遑”，暇。舍：废。
二八：八元、八恺。八元，古代传说中的八个才子，后称有才德的人。八恺，亦作“八凯”，相传古代高阳氏（颛顼）的八个才子。
尚：慕也。前良：前贤。恫：痛也。辰：时也。
孤行：孤单行进。茕茕（qiónɡ）：孤零貌。孑（jié）：孤单。不群：超出众人。介立：卓异独立，谓操守清高。
鸾鹥：灵鸟。《山海经》曰，女黙山有鸟，五采，名曰鸾，见则天下安宁。又曰，九疑山有五采之乌，名鹥。特：独也。淑：善也。稀合：少合也。
景仰前代哲人的道德教训啊，虽然愈感崇高也一定不会违避。不居淳美之乡又选择哪里啊，不合道义的功业又如何去追随？深深敬服于心而长久地思索啊，连绵不断有如日月长久而不衰。内心的真诚确实是很美好啊，思慕古人那坚贞而不移的品节。保持自身恭肃而依顺礼法啊，遵循规矩法度而不会出现失蹉。忧心垂垂虽如对千钧之悬啊，内心精诚专一有如打了牢牢的结。为使品性彰显而裁制衣佩啊，佩上那夜光美玉和那玉树琼枝。系上那清秋幽雅兰草的花啊，又点缀那撒播馥郁芳香的江蓠。既美了衣褶而又芳香浓郁啊，香气确实久久远播而难以歇止。这一切既美好又举世无双啊，却遗憾不为时代所爱惜与珍重。振动美盛之花而无人能见啊，播撒浓郁的香气也无人愿嗅闻。静寂地独守这鄙陋的地方啊，哪敢稍一懈怠而弃置这番辛勤。八元和八恺有幸遇会虞舜啊，为傅说能生在殷代而感到欣喜；钦慕前代贤人留下的风教啊，伤痛自己后不逢时而不能遇及。为何独自行进而孤身一人啊，孤孤单单超拔众人而清高独立？感慨鸾鹭等灵鸟孤独栖息啊，悲悼善良之人极少与世俗苟合。
彼无合其何伤兮，患众伪①之冒真。旦获讟于群弟兮，启《金縢》而乃信。览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身②。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理③。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止④。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方⑤。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁騕褭以服箱⑥。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟⑦天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮⑧，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮⑨，杂技艺以为珩。昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，耀灵忽其西藏⑩。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。
②览：看。蒸民：民众。僻：邪。辟：法。《诗》曰“人之多僻，无自立辟”。
③湛：深。怀：思。缤纷：乱貌。
④“执雕虎”两句：雕虎：有文。阽（diàn）：临。焦原：原名也。跟：足踵。
⑤迁渝：犹迁变。化：变。泯：灭。圜：同“圆”。
⑥斥：远也。西施：越之美女也。御：幸也。羁：留也。騕褭（niǎo）：《吕氏春秋》曰：“騕褭，古之骏马也。”服箱：负载车箱，犹驾车。此两句，言疏远美女，又以骏马驾车，并喻不能用贤。
⑧巧笑：美好的笑貌。干媚：谓谄媚求宠。
⑨辫：《说文》曰：“辫，交织也。”贞亮：忠贞诚信。
⑩淹：久也。栖迟：游息也。恣欲：放纵情性。耀灵：日。《楚辞》曰：“耀灵安藏。”忽其西藏：言年岁之蹉跎也。
三秀：芝草也。《楚辞》曰：“采三秀于山闲。”郭璞曰：芝一岁三华，瑞草。遒：《说文》曰：“遒，迫也。”白露之为霜：《毛诗》曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。”方秀遇霜，喻以贤被谗。
咨：叹也。妒嫮（hù）：谓嫉妒美人。嫮：美也。
不能苟合众人有什么伤害啊，只担心种种假象将真实来冒充。周公旦遭到弟弟们所诽谤啊，打开《金縢》之后忠义才获得表伸。考察民众乖谬而多有邪僻啊，畏惧因制订法律而危及到自身。增加烦忧而是非模糊不清啊，谁人是可与他倾诉衷肠的知己？内心深深忧虑而苦苦思索啊，思虑纷乱繁多而无法逐一梳理。希望竭尽全力来持守正义啊，即使贫穷又困顿不顺也不改悔。手执斑纹猛虎并试擒大象啊，身临焦原脚跟并立也毫无战栗。愿以此等执持来进退应对啊，庄严承诺到死后才将努力停止。风习迁移变化而万事随变啊，现在都泯灭了是规圆还是矩方。将萧艾藏放到双层的衣箱啊，反而说蕙芷等香草根本就不香。让美女西施远离而不幸啊，还将骏马騕褭留下来拖拉车厢。行为邪僻不正却扬扬得意啊，而遵循法度却遭受灾难和祸殃。想到苍天大地是多么无穷啊，为何我的遭遇竟这等反复无常！恶行不止却苟且取悦于人啊，就如同到河边摆渡却没有行船。想以笑貌美好来谄媚求宠啊，这种尝试不是我的内心之所想。身穿温和恭敬的青黑礼服啊，披上显现礼法道义的五色衣裳。用忠贞诚信编织佩身小囊啊，又汇集各种技艺磨制佩身玉珩。各种文彩与雕饰明艳照人啊，璜佩所发出的清音远播而久长。久久嬉玩休憩来放纵情性啊，日光不知不觉地已经西移隐藏。彼此相知而让我感到荣耀啊，谁料鶗鴂先鸣叫而使百草不香。希望一年中芝草三次开花啊，丝毫也未曾想白露急转为严霜。四时行进而时序更替不断啊，究竟谁又能与它相比旗鼓相当？嗟叹美人被嫉妒难以同处啊，想依随韩终获道而流遁去仙乡，担心慢慢下去而一事无成啊，这样滞留必然蒙蔽而不能显扬。
心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情①。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名②。历众山以周流兮，翼迅风以扬声③。二女感于崇岳兮④，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平⑤！自强而不息兮，蹈玉阶之蛲峥⑥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯⑦。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞⑧。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣⑨。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣⑩。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。
①犹与：犹豫。狐疑：迟疑不决。即：就也。岐址：山足也，周文王所居也。摅（shū）情：抒发情怀。
②文君：文王也。端蓍（shī）：端肃地以蓍草占卜。端：正也。利飞遁：以飞遁为有利。飞遁：退隐避世。
③历众山：“《遁卦》艮下乾上，艮为山，故曰历众山。”《楚辞》曰：“历众山而日远。”周流：纵观、遍览。《楚辞》曰：“聊浮游于山陋兮，步周流于江畔。”翼：凭借。
④二女：“《遁》上九变为咸。咸，感也。巽，长女；兑，少女，故曰二女。”崇：高也。岳：艮也，山也。（文选注）《说卦》云：“巽为长女，兑为少女也，俱在艮上。”
⑤“天盖高而为泽”两句：“乾变为兑，乾为天，兑为泽，故曰天为泽。言天高尚为泽，谁云路之不平？言可行也。”
⑥：古同“勉”，勉励。自强而不息：自己图强而不懈怠。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”玉阶：乾为金玉，故曰玉阶。蛲峥（yáo zhēnɡ）：高峻貌。
⑦“筮氏之长短”两句：“《左传》晋卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’言筮之未尽，复以龟卜之也。《周礼》‘龟人掌六龟之属，东龟曰果属，其色青’也。”祯：祥也。
⑧皋（ɡāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。素意：平素的意愿。逞：快也。
⑨游：遨游。尘外：尘世之外。瞥：才见。冥翳（yì）：高远。
⑩雕鹗（è）：鸷鸟，以喻谗佞。修絮：品行高洁。
有故：有旧交。玄鸟：神鸟，指鹤。
内心犹豫不决又疑虑重重啊，来到岐山脚下抒发郁闷的心情。文王端肃地为我蓍草占卜啊，说退隐避世既有利又能保声名。游历众山去将那四方纵览啊，又可借那迅疾的风来传名播声。那高大山岳有二女子感慨啊，或许坚冰毁折万物而不可经营。但因上天高尚而化为大泽啊，谁说世路崎岖险恶而不可通行！激励自己图强而永不懈怠啊，行走在天子那高峻的金玉阶上。担心蓍草推算吉凶不尽意啊，又钻裂东龟龟甲占看是否吉征。占卜得到深远沼泽的大鹤啊，怨恨平素的意愿一直不能舒伸。遨游于尘世之外才见苍天啊，身处高远又不禁发出声声哀鸣。雕鹗等谗佞竞相贪得无厌啊，而我因品行高尚纯洁倍感光荣。您与那神异的大鹤有旧交啊，回到那正道而后便可获得安宁。
占既吉而无悔兮，简元辰而俶装①。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳②。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英③。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒④。过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒⑤。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻⑥。登蓬莱而容与⑦兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生⑧。凭⑨归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。嗡青岑之玉醴兮，餐沆瀣⑩以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。
①简：通“拣”，选。元辰：吉辰也。俶（chù）：开始，整理。
②清原：清澈的水源。晞：干也。朝阳：山的东面。《尔雅》曰：“山东日朝阳。”《楚辞》曰“朝濯发于阳谷，夕晞余身乎九阳”也。
③“漱飞泉之沥液”两句：《楚辞》曰：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”漱：《说文》曰：“漱，荡口也。”沥液：微流也。沥：流也。咀：嚼也。石菌：芝也。流英：鲜艳欲滴之花。英：华也。
④翾（xuān）：轻柔地（飞）。举：飞起，飘动。走：犹赴也。八荒：八方荒远地也。《淮南子》曰：“登太山，履石封，以望八荒。”
⑤句芒：句芒、木正，东方之神。
⑥道真：谓道德之真。班固《幽通赋》曰：“矧沉躬于道真。”淳粹：不浇曰淳，不杂曰粹；淳厚精粹。秽累：俗事的牵累。票轻：犹飘摇。票：通“飘”，轻举的样子。