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语文综合实践活动能让同学们展示才华、锻炼能力、放飞心灵。现在，请你来参加“我办小小手抄报”的语文综合实践活动吧！下页是班上第一小组正在制作的小报，请你认真阅读，帮助他们完成剩余的任务。
背景台历《朝花夕拾》是&&&&&&&&&
所写的唯一一部回忆散文集，文章在刊物《莽原》上陆续发表时，总题为“旧事重提”，到编成集子的时候改称《朝花夕拾》。“朝花夕拾”顾名思义就是“早上的花傍晚时分才拣拾起来”。文集中的十篇散文，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。展现当时的世态人情、风俗文化。是研究鲁迅早期思想和生活以及当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
栏目名称：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《五猖会》——五猖会是一个迎赛神会，在童年的“我”的心目中是一个节日。文章记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。《父亲的病》——父亲被庸医治死，是一直埋在作者心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。《琐记》——文章主要回忆了作者离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，为人们描述了一幅中国最早的现代教育机构“洋务学堂”的风俗画。&
人物剪影&&&&&&&&&&&&&&&
走进《朝花夕拾》选段一：一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有 余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。 “长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢？晚上的睡相，怕不见得很好罢？……” 母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。 选段二：她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生 了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……选段三：大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布 衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：——“哥儿，有画儿的‘三哼经’， 我给你买来了！” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的 书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
&1.请写出“背景台历”栏目中的横线上空缺的《朝花夕拾》作者的姓名：&&&&&&&&&&& 2.小报的三个栏目中还有一个栏目未命名，请你根据栏目内容给它命名。&&&&&&&&&&& 3.请你对“人物剪影”栏目中三个选段的内容进行探究，然后写出长妈妈的性格特征。4.请你代表第一小组，向前来参加活动的家长介绍小报的内容。要求介绍时要用上“良师益友”、“惟妙惟肖”两个词语。60字左右。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-云南省初三上学期期中考试语文卷
分析与解答
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背景台历《朝花夕拾》是
所写的唯一一部回忆散文集，文章在刊物《莽原》上陆续发表时，总题为“旧事重提”，到编成集子的时候改称《朝花夕拾》。“朝花夕拾”顾名思义就是“早上的花傍晚时分才拣拾起来”。文集中的十篇散文，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。展现当时的世态人情、风俗文化。是研究鲁迅早期思想和生活以及当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
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《五猖会》——五猖会是一个迎赛神会，在童年的“我”的心目中是一个节日。文章记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。《父亲的病》——父亲被庸医治死，是一直埋在作者心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。《琐记》——文章主要回忆了作者离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，为人们描述了一幅中国最早的现代教育机构“洋务学堂”的风俗画。
走进《朝花夕拾》选段一：一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有 余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。 “长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢？晚上的睡相，怕不见得很好罢？……” 母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。 选段二：她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生 了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……选段三：大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布 衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：——“哥儿，有画儿的‘三哼经’， 我给你买来了！” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的 书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
1.请写出“背景台历”栏目中的横线上空缺的《朝花夕拾》作者的姓名： 2.小报的三个栏目中还有一个栏目未命名，请你根据栏目内容给它命名。 3.请你对“人物剪影”栏目中三个选段的内容进行探究，然后写出长妈妈的性格特征。4.请你代表第一小组，向前来参加活动的家长介绍小报的内容。要求介绍时要用上“良师益友”、“惟妙惟肖”两个词语。60字左右。”的答案、考点梳理，并查找与习题“语文综合实践活动能让同学们展示才华、锻炼能力、放飞心灵。现在，请你来参加“我办小小手抄报”的语文综合实践活动吧！下页是班上第一小组正在制作的小报，请你认真阅读，帮助他们完成剩余的任务。
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《五猖会》——五猖会是一个迎赛神会，在童年的“我”的心目中是一个节日。文章记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。《父亲的病》——父亲被庸医治死，是一直埋在作者心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。《琐记》——文章主要回忆了作者离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，为人们描述了一幅中国最早的现代教育机构“洋务学堂”的风俗画。
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1.请写出“背景台历”栏目中的横线上空缺的《朝花夕拾》作者的姓名： 2.小报的三个栏目中还有一个栏目未命名，请你根据栏目内容给它命名。 3.请你对“人物剪影”栏目中三个选段的内容进行探究，然后写出长妈妈的性格特征。4.请你代表第一小组，向前来参加活动的家长介绍小报的内容。要求介绍时要用上“良师益友”、“惟妙惟肖”两个词语。60字左右。”相似的习题。优秀作文《批判社会现象的作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字_zuciwang.com
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优秀作文《批判社会现象的作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《批判社会现象作文》4200字批判社会现象作文
篇一：中学生作文虚假现象批判
中学生作文虚假现象批判
一、中学生作文虚假现象的界定与表现
（一）中学生作文虚假现象的界定
（二）中学生作文虚假现象的主要表现
１、内容的虚假
（１）情节的臆造　（２）细节的失真　（３）故事的神化
２、情感的造作
（１）无病呻吟　（２）感情泛滥　（３）假装深刻　（４）故作崇高
３、语言的虚空
（１）成人腔　（２）八股腔　（３）说教腔　（４）网络腔　　（５）港台腔
４、结构的僵化
（１）模式化
？“引．析．联．结”模式
？“凤头、猪肚、豹尾”模式
？“杨朔”模式
？“余秋雨”模式
？“高考范文”模式
（２）娱乐化
二、中学生作文虚假现象的危害与成因
（一）中学生作文虚假现象的危害
１、表达水平的下降
２、审美意识的淡薄
３、创造能力的丧失
４、人格精神的扭曲
（二）中学生作文虚假现象的成因
１、从教师方面分析
（１）社会影响
（２）自身原因
？教学目标功利
？教学内容陈旧
？教学过程僵化
？教学评价单一
２、从学生方面分析
（１）社会影响
（２）自身原因
？缺乏写的动力
？缺乏写的内容
？缺乏写的方法
？缺乏写的勇气
三、改变中学生作文虚假现象的必要与可能
（一）改变中学生作文虚假现象的必要性
（二）改变中学生作文虚假现象的可能性
（三）改变中学生作文虚假现象的目标描述
１、真实的内容
（１）真实的界定
（２）生活真实与文学真实
２、真切的情感
（１）抒发的感情要符合自己的体验
（２）抒发的感情要符合生活的逻辑
３、恰当的表达
（１）选择恰当的语言进行表达
（２）选择恰当的文体进行表达
四、改变中学生作文虚假现象的策略与途径
（一）明确写作教学的本质和意义
１、写作教学要回归生活
２、写作教学要关注人本
３、写作教学要注重交际
４、写作教学要坚持常态
（二）加强写作知识的学习和更新
１、从教师教的角度
（１）把握写作规律　　（２）更新写作知识
２、从学生学的角度
（１）领会写作规律　　（２）熟悉写作知识
（三）注重生活和阅读体验的积累
１、体验生活　２、体验自然　　３、体验阅读
（四）注重写作行为的鼓励与引导
１、从教师评的角度
（１）学会科学命题
（２）注重过程指导
（３）重建评价机制
２、从学生写的角度
（１）明确写作任务
（２）融入写作情境
（３）期待写作成果
篇二：社会现象式作文写作模板
？？？？？社会现象式作文写作模板？？？？？
潍汸？狆尒房
篇章结构解析：（个人总结，可按以下几步）
１　一个社会问题或者现象
２　产生的原因
３　对社会和我们生活的影响
４　如何杜绝（如果是问题的话）　／解决措施／个人观点
５　前景的预测（可选择表述）
社会现象式作文写作套语
（　？　ｏ　？　）叙述社会存在的现象
１　Ｎｏｗａｄａｙｓ，　ｔｈｅｒｅ　ｅｘｉｓｔｓ　ａｎ　ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ　ｓｅｒｉｏｕｓ　ｓｏｃｉａｌ／　ｅｃｏｎｏｍｉｃ／
ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ　ｐｒｏｂｌｅｍ．
２　Ｎｏ　ｏｎｅ　ｃｏｕｌｄ　ｈａｖｅ　ｆａｉｌｅｄ／　ｄｅｎｉｅｄ　ｔｏ　ｎｏｔｉｃｅ　ｔｈｅ　ｆａｃｔ　ｔｈａｔ,,,,,,,,．
３　,,,,,,ｈａｓ　ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ　ｂｅｃｏｍｅ　ａ　ｃｏｍｍｏｎ　ｃｏｎｃｅｒｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｕｂｌｉｃ．
４　Ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａ　ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ　ｉｎ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ｔｈａｔ,,,,,,,,
（＝＠＿＿＠＝）说明某种现象的原因
１　Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ａ　ｃｏｕｐｌｅ　ｏｆ　ｒｅａｓｏｎｓ　ｂｏｏｍｉｎｇ　ｔｈｉｓ　ｐｒｏｂｌｅｍ．
２　ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ｓｅｖｅｒａｌ　ｒｅａｓｏｎｓ　ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ　ｆｏ类新材料作文写作指津
社会现象类新材料作文写作指津
分类：高中作文　时间：２０１４－１－２２　浏览：２９５６　次　字数：２５５５　字
社会现象类新材料作文题，一般提供三种性质的材料。
１．正面材料
如２０１３年高考全国新课标卷二的“同学关系调查”，对于增进
同学间的友好关系，营造和谐氛围，７２％的人表示非常有信心；山
东卷的莫言在被“咬”之后表达了自己的谢意，并认为请别人挑
错，可能是消除谬误的好办法；广西卷的捡手机者没有用贪心来
对待爱心。这类材料感情倾向明显，彰显着积极向上的价值观。
对于此类材料，考生一般可以写议论文。以全国新课标卷二为
例，考生可以从以下思路构思立意。
第一步：引述材料，摆出现象。某机构就“同学关系”问题的调查结果显示，对于增进同学间的友好关系，营造和谐氛围，７２％的人表示非常有信心。他们认为互相尊重、理解和包容，遇事多为他人着想，关系就会更加融洽。（就事论事，略写）
第二步：从现象中提取论述的观点。确实如此，同学之间只有互相尊重、理解和包容，关系才能变得融洽，这是我们为人处世的基本原则。（就事论事，略写）
第三步：分析、阐释观点。考生可选取的拓展素材有：？中国心理卫生协会大学生心理咨询专委会的调查表明，近４０％的大学新生和５０％以上的毕业生存有不同的心理问题；？马加爵事件、复旦投毒案、清华朱令案；？网友给同寝室的大学同学发短信“感谢当年的不杀之恩”。（同类拓展，详写）
第四步：总结全文，提出倡议。要成才，先成人。一个心智健全、人格高尚的人，其之于社会的作用，恐怕要大于那些学富五车却不惜为了自己而损害他人利益的人。让我们用尊重、理解和包容，建立融洽的同学关系。（略写）
２．反面材料
【例题】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
近年来，“社会原子化”一词频繁地出现在人们的视野里，所谓社会原子化是指由于人类社会最重要的社会联结机制——中间组
织的解体或缺失而产生的个体孤独、无序互动状态和道德解组、人际疏离、社会失范的社会危机。社会原子化常表现在以下几个方面：一是人际关系疏离化，二是个人与公共世界的疏离，三是规范失灵，社会道德水准下降。　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文。
此材料作为反面材料，考生可采用先破后立的结构模式来行文立意。
第一步：开篇引述材料。人际关系疏离化，个人与公共世界的疏离，规范失灵，社会道德水准下降？？这一切，让我们的社会陷入了“原子化时代”～（就事论事，略写）　第二步：找准角度对材料进行分析，剖析其谬误，进而提出自己的观点。是的，为什么社会文明在进步，我们的心灵却越来越远，放眼身边，有多少熟悉的陌生人，有多少宅男宅
女不知不觉地沦为“低头族”？？所以，我们一定要打破心灵的“围墙”，让心融合。（先破后立，略写）
第三步：联系社会现实中的类似现象（一般以反例为主），阐释所立的观点。考生可选取的拓展素材有：？当下孩子们的日常用语中，已经渐渐少了兄弟姐妹的称呼，更弄不明白伯伯、叔叔、舅舅以及姑妈、姨妈、舅妈的差别，传统的称谓在一代人语境中的渐行渐远，反映的是社会结构与人际关系的巨大改变；？因子女上学或工作而成为空巢家庭的人员出现了中年化的趋势，空巢家庭引发孤独、焦虑、忧郁等一系列心理健康问题；？湖北大学
生宅男王小林饿死家中，折射出个人及社会的悲剧？？（同类拓展，详写）
第四步：结合试题材料再次强调所立观点，总结全文。“寂寞像一条蛇”，正悄然啃啮着都市人的心灵。让我们打破心灵的“围墙”，远离“社会原子化”～（略写）
３．开放性材料
如２０１３年高考广东卷的“富翁捐助”，北京卷的“文学家与科学家对手机的认识”。此类试题材料没有明显的感情倾向，考生只需抓住一个观点自圆其说即可，可谓仁者见仁，智者见智。
以广东卷为例，考生可以按以下步骤行文。
第一步：开篇引述试题材料。有一富翁热心于慈善事业，决定向三个贫困家庭捐助。一家高兴地接受了他的捐助；一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还；一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。（就事论事，略写）
第二步：选择材料的一个角度分析解读，提出自己的观点，可赞成，可反对，可辩证。在对捐助的态度上，“我”很赞赏第三家的做法。因为，别人的捐助毕竟是有限的，暂时的，甚至可以说是一种施舍。一个人要想彻底走出困境，必须依靠自己的努力。（以第三家为切入点提出观点，略写）
第三步：联系社会现实中的类似现象，阐释自己的观点。考生可以选取的拓展素材有：？郑州高龄老人孙玉兰靠卖气球为儿子治病，被网友称为“气球奶奶”；？“８７版《红楼梦》”中晴雯的
扮演者安雯为爱复出，独立还债，拒绝施舍；？中国式慈善往往大张旗鼓地捐赠，从不考虑受捐助者的感受；？诈捐门的反复出现，让受捐助者对捐助者也失去了信任。（同类拓展，详写）
第四步：结合试题材料再次强调所立观点，总结全文。第三家的做法让人看到了他们走出困境的勇气与希望，因为独立是对自己最好的捐助。（略写）
以上行文思路，我们可以基本概括为“就事论事，同类拓展”。就事论事是指考生的写作对象必须是试题材料所展示的社会现象。一事一议的最大缺陷是文章内容单薄，为了弥补这种缺陷，考生必须运用相似联想或相反联想，寻找一些和试题材料同类的素材以充实文章内容，支撑自己的观点，这就是同类拓展。
【失误警示】
考生写作社会现象类新材料作文，容易出现以下失误，需要引起警惕。
盲目地提某些大道理。社会现象类新材料作文要求考生就事论事，不能让文章的中心游离于事件之外，但是一些考生所谈的话题和材料事件毫无关系，以至于文章跑题。
内容空洞，缺乏深度。有些考生围绕材料大谈特谈，甚至对材料反复叙述，缺乏对文章中心必要的拓展，导致文章内容单薄，缺乏深度。
结构严重失衡。开篇引述试题材料，这仅仅是个引子，因而需要略写。选择材料的一个角度分析解读，提出自己的观点，联系
社会现实的类似现象向外拓展，阐释自己的观点，才是文章的重
点，此部分需要详写。一些考生却恰恰相反，花大量篇幅叙述试
题材料，而向外拓展的部分极少，造成文章结构严重失衡。
作文二：《批判当今社会的丑陋现象》1800字当今社会的女的真的太现实啦！女的现实都是被社会所逼迫被父母所逼迫更是自己内心贪婪的欲望所逼迫！本地女的想找个比较有钱的男的当老公！那你们女的为什么在学校里喜欢找个帅哥当男朋友呢！为什么不找个有钱的男的做男朋友呢？难道帅真的可以当饭吃吗？当今的社会是很现实的！是一个金钱和权力的社会！跟着帅哥只能坐那种破烂的电瓶车！如果你跟的是有钱的人呢！那就不一样啦！怎么说都可以坐着轿车！你们女的有什么本事呢！除了会说三道四的，怕苦怕累的，说风凉话，还会做什么呢？花钱比谁都厉害，想想你们父母在工厂里拼命的干活，而你们呢？在外面逍遥法外的！等你自己赚钱的时候，才会知道赚钱是不容易的！都说男人活得累，的确是这样的啊！女人在干嘛呢！希望自己的老公月薪不低于３千，４千，甚至５千的！那你们就不会少买件衣服和化妆品吗？就不能少买一点零食吗？或者自己也去厂里试试那工作到底滋味如何呢？不要整天那样的！自己不是什么女皇上帝！只是个普通的女人罢了！你们这些女人整天眼里只有帅哥和金钱的！把自己化妆成了一个个巫婆的模样，还以为自己是美女！其实只是一推垃圾罢了！现在的女的哪个没有男朋友，不知道现在的女的找男朋友是为了什么呢？女的会说，都是你们男的来找我们的！那你们为什么就答应了呢？还不是你们空虚寂寞吗？然后呢？开始那种淫秽的做爱！女的，就是这样一天天堕落下去的！然后和男的吵架分手啦！然后再去找其他男的！反正现在的男的找女朋友，也不是真正对女的抱着负责态度的，都是一味为了那种肮脏的做爱为目的和女的去交往发展的！有几个男的真正是为了以后娶老婆而找女朋友的呢？话又反过来说了，现在的女的有几个是为了将来的结婚找男朋友的呢？都是那样的一群群垃圾败类无耻淫秽的狗男女！如果男的你想找那个女的做你的女朋友，还有想和那个女的做爱的话，请您老一定要对那个女的负责，最好是娶那个女的做你的老婆！不要去伤害一个无辜的处女！女的也一样不要去欺骗男的感情，最好以后可以嫁给那个男的！如果都这样的话，我相信现在就没有那么多的非处女单身啦！不要被男的抛弃后，或者受伤后才懂得珍惜好男孩！不要被男人的帅气所迷惑，那都是假的虚伪的！不是永久的！男的也不要被女的漂亮所迷惑，那也是虚伪假的！不长久的！外面不能证明说明什么的，最主要是内心的美才是真正的美！说难听点，外表只要不是什么丑八怪，是个正常的男女都应该可以去接受面对的！现在的男的女的也特别的疯狂！没有办法的啊！又骚又贱又不要脸的啊！想想你们的父母吧！都望子成龙，望女成凤的！可是你们在干吗呢！拿了父母的钱在开房间做爱！一个个不好好学习！你们怎么对得起你们的父母亲呢？你们女的要求男的这样那样的，请问你们还是处女吗？你们有什么资本或者资本要求男的这样呢？没有就闭嘴！你们有什么了不起的，男的没有女朋友没有老婆，照样可以活得下去！男的可以找小姐玩！那你们女的呢？不成也去找鸭玩吗？学校里的时候一味找帅哥谈，到了正式工作的时候，就要现实找有钱的男的啦！你们的想法打得算盘倒是蛮精的嘛！说难听点，你们和做小姐的女的有什么差别吗？都是非处女一个啊！人家做小姐的还是美女呢？你们算个狗屎啊！还在那边没命的死去活来！现实的女的在和金钱在过日，而不是真正的和男的过日子！一句话说得好，龙生龙，凤生凤，老鼠生的会打洞！也不晒泡尿照照自己的模样啊！你们女的自己有什么值得那么炫耀的吗？还是你们家比较有钱还是你们文化比较高还是你们工资比较高呢？还是自以为是自己长得很好看呢？还是在炫耀自己还是处女呢？为什么你们做人就不能低调一点呢？没有人把你们当成哑巴的！看见稍微帅一点的男的，那眼睛啊！直盯着男的看！你们怎么不盯着看奔驰宝马的男的看呢？男的也一样啊！看见稍微穿的骚气的女的，也是色迷迷的看着！我承认人们都喜欢美的东西啊！但是有些美的东西不是属于我们一般老百姓的！美女永远只能配老板或者配作情人！帅哥永远配富婆或者当小白脸！普通老百姓找一个门当户对的就可以啦！为什么男女之间不能齐心协力的去共同为生活努力拼搏呢？请不要让男人活得那么累好吗？社会再怎么现实再怎么样！请大家谨记：金钱是永远买不到真正真心真诚的爱情和感情的！帅哥永远不能当饭！美女永远不是永久的美女！好好把握身边爱你，关心你，在乎你，贴贴你的人吧！希望现在的男女多积点德吧！找个会过日子的男女吧！长相金钱说得过去就可以啦！最主要的今后两个人可以一起去奋斗！不要再这样虚度光阴了！这人呢？今天说不定明天的事情的！呵呵！自己想好了吧！该怎么去过自己的一生！
作文三：《社会失范现象的真正意义的政治哲学批判》3000字社会失范现象的真正意义的政治哲学批判
———评高兆明教授新著《社会失范论》
（湖北大学　武汉　４３００７４）
自实行改革开放开始，　中国步入了人们通常所谓的社会转型时期。在这个转型时期，　中国的整个社会生活包括其结构发生着深刻的变化。这种变化是朝向现代世界文明的，　但也伴随着社会秩序紊乱现象，　亦即社会失范问题。这一问题已经成为中国现代化过程中人们深切关注和忧虑的焦点问题，　成为困扰中国官方和学界的棘手难题。差不多与这一问题突出的同时，　列举其表现、分析其原因、研究其对策的努力就在从不同的角度、不同的层面不懈地进行着。不能说这一切努力对于说明和缓解社会失范问题没有作用和意义，　但是，　生活在现实的人们普遍感到问题的解决远未尽人意。症结在哪里？　、哲学批判。没有这种批判，　就缺少对社会失范现象认识的穿透力，　正是基于这一看法，　ＡＢＣ　的做法，　，　揭示社会走出失
２０００年６月版）　就是这一努力的结晶。作范困境的基本路径。他新近出版的，　，　从而使对这一问。据笔者所见，　这是国内第一部对社会失范问题进行真正意义上的政治哲学批判的著作，　，　而且以此为基础揭示了克服中国社会失范问题的基本路径；　不仅对社会失范问题作出了哲学层面的回答，　而且其研究方法对于中国的学术研究突破旧的路数、开创新的局面具有普遍性的启示意义。
首先，　该著真正从政治哲学意义上考察社会失范问题，　深刻阐明了社会失范问题的社会存在论根据。人类为什么会发生社会失范现象？　它是如何可能的？　人类是否可以完全避免这种现象的发生？　这是正确认识和对待社会失范问题所首先必须明确的。然而，　这些问题并不单纯是社会现象意义的问题，　而是社会存在论意义的问题。因而对这些问题的回答不是仅对社会失范问题进行现象的考察和分析所能回答的，　而必须进行哲学的批判，　从存在论上揭示其可能的根源。这就是该著作者全书立论的基点。在作者看来，　社会失范问题并非当代中国社会转型时期的偶发现象，　更非人类理智的一时迷误所导致的，　而是在社会存在论意义上有其根据的社会存在论意义上的事实。这种根据在于，　人类社会不是一个“是其所是”的必然世界，　而是一个“是其所择”的可能世界。人类在追求自身幸福的日常生活中，　选择并创造出自己的可能世界，　并使这一可能世界演
（该书第化、现实化，　生生不息。“社会失范正是人类可能生活世界演化及其现实化中不可避免的现象之一。”
２页，　以下只注页码）　从社会存在论的层面上考察社会失范问题，　不仅大大深化了这一问题的研究，　使之上升到了政治哲学的高度，　而且惟其如此，　才真正找到社会失范问题的真正根源之所在，　才真正给社会失范以正确的社会历史定位，　因而也才可能正确认识和对待社会失范问题。
其次，　该著从社会存在论的高度对当代中国社会失范问题作出了深刻分析和合理说明。该著虽然阐述了作者关于社会失范论的一般政治哲学思想，　其中不乏创见，　但并不是一般意义的社会失范论，　而是当代中国社会失范论。从一定意义可以说，　该著不是理论政治哲学研究，　而是应用政治哲学研究。作为中国社会失范问
题的政治哲学研究，　其研究的逻辑进程是：作者从先发现代化国家和晚发现代化国家的比较分析发现，　制度供给在这些国家现代化中具有突出作用，　认为“制度供给是理解晚发国家现代化过程中秩序失范与秩序重建的
（第７页）　，　于是以制度有效供给为理论分析的框架考察和分析中国现代化建设的实际。通过对中重要机制”
国社会失范的制度分析和精神分析，　充分论证了作者根据经验事实感悟提出的设定：当代中国失范现象的普遍存在是缘于制度有效供给不足。在这论证的过程中，　作者从制度供给的角度对中国社会失范问题进行了深刻分析并作出了合理的说明，　其中包含着许多真知灼见，　它们切中时弊，　意味深长，　给人以深刻的启迪，　读后尤感作者的思辨能力、学术功力和理论洞察力。例如，　作者指出“如果制度性安排不公正，　或者说，　这种制度性安
（第６０页）　。在这种社会结构中，　一个人洁身自好固然排有严重缺陷，　那么，　它就可能引导社会成员为非向恶”
可敬可贵，　然而，　个别人的洁身自好并不能阻止更多的人沦为腐败政客和流氓无赖。据此，　作者批评了那种一旦社会出现普遍行为失范总是倾向于从社会成员个体身上找原因的思维习惯，　指出“要改变社会成员的道德
（第６２页）　。作者在对国家权力行为作社会失范的制度分析时尖观念、品德精神，　必须改变其所生活的世界”
锐地指出，　对于一个社会而言，　最可怕的失范是国家权力本身的失范或腐败，　而防止腐败，　不能寄希望于某个人，　只能寄希望于制度本身，　只能通过制度体制来防止与克服腐败。“这就是权力间的相互制约，　就是以法治
（第１７５页）　这种看法不是切中了我国目前权力腐败屡禁不止的要害吗？　权。”
第三，　该著基于对中国社会失范问题的社会存在论研究，　正确揭示了克服当代中国社会失范问题基本路径。该著是一部政治哲学批判的著作，　但哲学的批判不是为了破坏，　而是为了构建。作者指出“：社会失范是一个经验事实。承认这个事实本身并不困难也不重要，　，　如何使社会摆脱
（第５—这种失范现象，　重建新的生活秩序。”６页）　不足，　也就找到了克服中国社会失范问题的关键，　如何加强中国社会制度的有效供给？　、，　对国家权力运行范式的框定，　对社会精神气质的哺养的学理分析，　社会。这种良序社会“，　更是一个制度公正、富
（第２２４有德性精神的合乎人怀的社会”，　而页）　。。在作者看来，　构建这种现代这就是：制度整合优于道德整合；　制度认同优于道德认同；　基准道。作者提出这些原则不仅具有充分的学理根据，　更重要的是，　具有深刻的现实根据，　。
最后，　该书开启了对中国社会现实问题进行哲学批判的先例，　对于学术研究具有极其重要的方法论意义。处于转型时期的中国社会，　出现了许多前所未有的社会问题。虽然对于这些问题进行过不少研究，　但这些研究绝大多数是对策性研究，　而没有上升到存在论的高度，　从哲学理念和根本原则方面进行反思和审视，　因而这些研究基本上都是头痛医头的表面研究，　不能从根本上解决问题。如果我国确实要实现社会转型，　那么就意味着我国原有的价值体系，　特别是其中的根本价值理念和一般价值原则必须更新。显然，　这些深层的观念问题不能通过现象的对策性研究所能最终解决的，　而必须诉诸于哲学的批判。《社会失范论》正是这方面的重要尝试。它从社会存在论的层面研究中国社会失范问题，　因而才真正触及到了这一问题的根本，　才找到了解决这一问题的根本出路。该著给我们的重要方法论启示在于：对于当代中国的重大社会问题必须从哲学的高度进行研究，　必须以哲学的眼光进行审视，　必须以哲学的方法进行批判，　只有这样，　才能确立这些问题方位，　才能找到这些问题的症结，　才能指出解决这些问题的根本路径。而要做到这一点，　哲学家必须以真正哲学家的态度，　以哲学的彻底性来研究中国的现实问题，　而各门科学的科学家则要在正确的哲学理论指导下，　着眼于存在论来从事科学研究。
该著总体上看是一部有学术深度、有理论创见的精品，　但就笔者所见，　也存在某些不足。例如，　该著的注释过多，　读起来很费劲，　这不适合中国人的阅读习惯，　也不太适应现代人的阅读方式。又如，　该著的表述较晦涩，　论述较发散，　不太利于一般读者阅读。此外，　从编辑的角度看，　该著将“导言”置于“目录”之前也给阅读带来了不便。笔者希望，　该著再版时，　这些不足能得到改善。
作文四：《对当今社会现象批判的议论文》10300字对当今社会现象批判的议论文
篇一：申论作文：对当前一些社会现象的思考与建议（１）
申论作文：　２０１５年６月１３日下午５时３０分～佛山南海黄岐的广佛五金城里～两岁小女孩悦悦（化名）～在路上被一辆面包车撞倒和碾轧。而之后将近７分钟时间～还有呼吸的悦悦一直孤零零地躺在路边～１８个路人先后经过～但都当没看见～而其间悦悦又被一辆货车碾轧过去。最终悦悦被第１９名路人抱到路边～随后被送往医院急救。这名路人是一名捡破烂的阿姨。请针对广东女孩被车碾路人漠视一事～谈谈你的看法和体会。
对当前一些社会现象的思考与建议
广东女孩被车碾路人漠视一事让全国人民痛心～也是当今舆论热点。大家都在感叹社会诚信缺失、道德下滑～指责路人的冷漠、自私。实际上近年来类似事件屡屡发生～国家形象一再受损～受伤害的人越来越多～经济发展了～人的素质却下降了～为什么会出现这种局面，我想应该认真反思一下了。我认为：
首先～政府部门应负主要责任。因为～能为见义勇为者主持公道并给予合理评价和鼓励、对讹诈见义勇为者进行严厉打击惩罚只有政府部门才有权力有能力做到。
近几年政府在弘扬正气上下的功夫不能说不大～各类模
范评选表扬、各个先进人物事迹报告会一场接一场。但我们
还没有真正解决好惩恶扬善这个根本问题～所以我们一直渴望扬善却一直扬不起来。
当前我国社会连续不断的传出见义勇为者被讹诈甚至有的搞得倾家荡产～而公检法部门不闻不问或不认真调查就糊里糊涂的让见义勇为者承担责任～这种情况下～无论舆论倡导的再好～谁还敢见义勇为，人们要生存要生活毕竟要看重实际结果。骂见死不救的路人冷漠、自私～甚至要立法惩处见死不救者～个人认为都不能解决根本问题～只有政府有关部门采取切实有效的措施～让见义勇为者不含冤受屈～正面鼓励～正气自然就会升扬。决不让任何一个讹诈见义勇为等坏人逃避法律的严惩～邪气自然会下降。如真能做到这样～我想社会诚信、人们的良知自然会在现社会展现出来。
其次～我们每一位社会大众都负有责任。当你与社会上各个阶层的人聊社会不良现象时～你会发现大多数人的语言、表情出奇的相似——大骂社会风气之坏、大骂腐败分子之腐败、大骂什么什么人没道德～从没有先检讨我自己做的如何——是不是站得直走得正、是不是嫉恶如仇勇敢的同坏人坏事做斗争、是不是一言一行都能维护社会公德。
社会是人类活动的产物～社会风气就是这个社会内部的所有人的言行的集合物～每个人都或多或少不知不觉中发挥着作用。不要认为自己很藐小～做好做坏都无所谓～社会就
是由无数个藐小形成的～大家都做好事～社会自然正气上升～
都认为自己做点坏事无所谓～其结果必然是现今人人自危这种感受。
所以～要想改变诚信缺失、道德下滑的局面～一是政府必须采取强有力的措施来惩恶扬善。特别是对社会诚信、社会道德造成致命影响的案件～比如讹诈见义勇为、执法犯法等案件～要以国家之力给予严惩。只有及时、准确、高效的惩恶～再辅之以正确引导～才可能真正实现扬善。二是每一位社会公民都要树立自觉维护社会公德的责任～切记“勿以善小而不为～勿以恶小而为之”的古训～如能这样～我们的明天将不会有阴霾～必将晴空万里～阳光明媚。
篇二：社会现象评论作文
由００后的签名想到的
前几日～在《格言》杂志上看到这样一篇文章——《００后的签名～９０后已经ｈｏｌｄ不住了》～看完之后～不禁内牛满面～由衷感叹：谁说９０后早熟，谁说９０后是叛逆自大的一代，一代更比一代强啊好不好：００后的小孩伤不起啊有木有：
现摘录几则如下：
我表妹～一个００后～ＱＱ签名档上赫然写着：那繁华落尽～留下的只有遍地忧伤？？，她才１０岁啊竟然忧伤到这种程度：，
我舅舅的儿子～九岁半：希望这会是最后一次敷衍我～
我很容易满足～也很容易心冷。　我二姨的女儿～还不满１２岁：如果一个女的～把自己的命运～拴在一个男人身上～那这件事情就是世界上最蠢的事情。
我１１岁的堂妹的ＱＱ签名：英雄宝刀未老～老娘风韵犹存？？，再看看我自己的～顿时内牛满面。，
我１３岁的表妹～ＱＱ签名是：衰败的花朵～被深深的大雪掩埋～孤独的等待死亡。　我弟弟～００后～个性签名是：复制另一个我代替原来的我继续单纯下去。
我一盆友当家教～辅导的那个四年级小女生的ＱＱ签名是：我在樱花树下等你～只要你的温度抚平我的眉梢。
表弟１４岁：他殷勤～那是他刚刚爱上你，他笨拙～那是他深深的爱着你，他从容～那是他已厌倦了你？？
我妹～今年初一了：始终坚信暗恋是一种礼貌。，瞬间如醍醐灌顶～有木有，，
曾经看着ＱＱ上９０后的我们忧郁伤感的签名～感叹着悲痛的爱情～抵触着肮脏的社会～叛逆不羁的言语～嚣张跋扈的行为～原以为这样的我们就算是成熟了～就算是长大了～原以为这样就算是参透了人世间的一切。听着外界对９０后的批判与谴责～心中只有更加的反感～越发的厌恶。“天上地下唯我独尊”的想法蒙蔽了我们的双眼。殊不知新一代的接班人早已崛起～他们以迅雷不及掩耳的速度成长着～“拔
山倒树而来”～比９０后的我们更夸张～更加不可理喻。
人类在反省～社会在反省～造成这一切的原因到底是什么，最终～人们把罪名强加在了他身上——可怜的激素～是他催熟了孩子们的身体～是他让孩子们的心智变的过早的成熟。我觉得～人心的冷淡～才是让我们彻底改变的根源吧：在这个老人摔一跤都没人敢去扶一把的时代～在这个公交车上看到身怀六甲的孕妇都没人站起来让个座的时代～在这个想要借一部手机打一个紧急电话却没人肯付出的时代～在这个人人耳朵里塞着耳机双手插兜行色匆匆只顾埋头行走的时代～人心隔肚皮～没有人再坦诚待人～也没有人再轻易相信别人～我们这群本该在学校安心读书的孩子们～过早的感知了这个时代～过早的认识到这个社会的冷漠无情～我们逐渐明白了这个社会的生存规则。我们的早熟～真的是激素的错吗，
无忧无虑～自由自在～心地善良～纯真无暇？？把这些词用在５岁以下孩子们的身上吧：
法国勒〃克莱齐奥说：“要进入成年人的世界真是太难了：每条路都通向同样的边境。天空那么远～大河全被盖上灰不溜秋的水泥板～树没了眼睛～动物没了声息～人没了人味儿。”现在来讲～还会很难吗，
２０１２／８／２７
篇三：现象类材料作文范例
现象类材料作文范例
题目，一，
阅读以下提示～根据要求作文。
，１，观当今社会～各类“高帽”满天飞～如新星、新秀、大师、大家、大腕、巨子、神童、天才等等。
，２，有人说：“当今这个热闹非凡的世界有足坛、泳坛、文坛、歌坛、棋坛、曲坛？？还有一个骂坛。这个坛那个坛～似乎都离不开骂坛～骂足球、骂腐败、骂下岗、骂命运、骂同事、骂上司、骂路人、骂家人～？？粗人在骂～雅士也骂。？？”
以上的社会现象其实离我们的生活很近～我们还可以由此联想到哪些类似的社会现象，你是怎样看待这类现象～请谈谈你的看法。请写一篇不少于８００字的作文，不要写成诗歌，。题目自拟。
范文，一，：心浮气躁者～请拾回？？
观当下社会～纷繁芜杂、物欲汹汹，观当下芸芸众生～碌碌奔走、心浮气躁。于是乎～各类？高帽？满天飞，于是乎～各种不管不顾、毫无理性思考的开骂大行其道。？鸢飞戾天者～望峰息心，经纶世务者～窥谷忘反？。不禁要问：现代人的？峰？、？谷？哪里去了，不禁要问：我们究竟得到了什么，放弃了什么，
心浮气躁者～是时候拾回生活本身的价值了：
生活的价值在于对生命质量的追求。时下的各种博览会
商家～早已黔驴技穷～因而？破吉尼斯纪录？就成了招牌菜。君不见耗资十万的满汉全席，君不见重达几吨的？中华月饼王？……然而这类毫无科技含量、毫无质量追求的简单物质堆积～终究也仅是劳民伤财的哗众取宠而已。但遗憾的是～心浮气躁的现代人忘却了生活的价值：他们开始以物质的多少来互争高低～他们开始为这满汉全席～为这？中华月饼王？唏嘘不已～趋之若骛。心浮气躁的人们～请莫忘记～对于生命质量的追求才是生活的价值之所在。
生活的价值在于对文化的认知。美国人丹尼？威滑板飞跃长城～为人称道～大加赞扬，苏小小墓所在的慕才亭～被人？尊？为？摸财亭？～成为西湖一景，机敏商家组织中秋包机赏月～应者如潮……有谁知道我们付出的是破坏长城的昂贵代价，有谁晓得苏小小的精魂何在，有谁理解中秋明月的文化内涵，是的～心浮气躁的现代人所缺失的恰是这种文化内涵。一个没有文化作为根基的生命～一个没有文化作为维系的国家终究是没有长远竞争力的。心浮气躁的人们～请莫忘记～对于文化的认知才是生活的价值之所在。
生活的价值在于求真务实的态度。当前各种大腕大家横行～毫无深刻思考夸大的破口大骂不鲜耳闻……功利思想仿佛左右了许多人～现实的目的性仿佛绑住了许多人。说真话者少了～说实话者少了～经过深思熟虑、剖析世事的求真务实者自然少之又少、如数家珍。巴金的过世似乎唤起了人们
心中缺失的东西～而这正是求真务实的人生态度。？说真话？的巴金～？把心交给读者？的巴金在告诫我们：在功名利禄甚嚣尘上的现代社会～必须要把持住自己人生坐标中的求真务实。心浮气躁的人们～请莫忘记～求真务实的态度才是生活的价值之所在。
当你为了物的堆积而斤斤计较之时～当你误将七夕乞巧视作中国情人节时～当你为利益所迫欲说谎话之时～请慎思取舍。心浮气躁者～是时候拾回生活本身的价值了：　范文，二，：　浮世，堪忧：
不知从何时开始～社会～尤其是我们身边出现了各种热闹的景象——成批的人被戴上了？大师？、？神童？等？高帽？～与此同时成群的人被骂得一文不值。哪里有追捧赞扬～哪里就有叫板封杀～不得不说～我们正生活在一个？浮世？之中。面对这一切～我不禁盼能大声疾呼：浮世，堪忧：
？浮世堪忧：？有太多人叫嚷过这句话了。无奈这种只重表面的呼吁最终融化在了这场喧嚣中～成为？浮躁？都市的又一佐证。究其原因～或只因造成浮世的根源还远未被我们挖掘。
何谓浮世，我想那就是现在我们身处的社会一般～充满浮躁人心的世界。各种各样的论坛、聊吧里充斥着露骨的喜爱与放肆的叫骂～而对象——竟是根本无太大接触的明星等等！往往是一条极端的评论下会跟出无数热捧者。像几年前丁俊
晖刚刚杀入人们视线时～台球？神童？的名号传遍大街小巷。而去年～当２１岁的他再度倒在向？最年轻的斯诺克冠军？冲击的道路上～众人却又一致将矛头对准了他。风光一时～跌落千尺——同样的情况在华天等人身上亦有发生。我们以前总是讥评？小时了了～大未必佳？～又可曾想过正是我们一次次由着性子的热捧或叫骂使真正的大师毁于这令人堪忧的浮世，
作为有着以？中庸？为传统民族精神的泱泱中华何以也到了这番境地～媒体～特别是网络媒体有着无法推卸的责任。是什么让本只是普通学者的于丹、易中天一跃成为所谓的？大师？，是什么将本来天真可爱的女孩林妙可臵身于假唱丑闻中，又是什么让刚刚经历了阵痛的中国人凭着莽撞的爱国心要抵制《功夫熊猫》，是媒体的？力量？：而网络又作为一个如此强大的煽动平台～让懵懂的网民来不及思考便卷进了只有？黑白？评论的世界～进而宣传那些本非自己本意的看法。这样对细节的放大化处理～对隐私的闪光灯拍摄～让整个社会渐渐趋于浮躁。
让人担忧的并不仅仅是这些。隐藏在浮躁背后的那个字让我不禁有丝心寒——利：是的～推动这一切的就是利。对于媒体～此？利？关乎金钱与品牌形象～点击率、收视率的出现让这？利？字变得更可观可感。而对于我们每个普通人～这份？利？更多的在于省时省力～——一群人拥有共同观点～既
体现自己跟上时代～又免去了争执、挨骂、探讨之劳～岂不简单，
孰料行为能简单～方式能简单～思想万不可做？随大流、使性子？的简单：人的价值在于有思考～有取舍～这样即使是偏居一隅～也能把握自己～身处伯杨所谓的？酱缸？亦能无所畏惧。何况当我们每个人都学会用自己的态度、思考去对待周边～浮世也早已散去。
没有人要求我们对现在的浮世狠狠唾弃～也不会有太多人因提倡洁身自好～遂遁世走入老庄的世界里。只是面对浮世～我们都不妨在心底放上一块驱走？利令智昏？的沉香～以淡泊明志～以宁静致远。在不畏浮世之余～终将使浮世不再堪人以忧！
范文，三，：远离浮躁
在当今社会现象中～出现频率最高的词恐怕要数？浮躁？。什么是浮躁，且看社会上～各类如新星、大师、大腕、天才等等的高帽屡见不鲜～骂足球、骂下岗、骂命运、骂路人等等的？骂坛？？生意兴隆？～在这些现象的背后所折射出的～便是人们心态上的浮躁问题～急于？贴标签？～急功近利愤世嫉俗～便是他们的行为特征。当处于迅猛发展的时代潮流中～人们不应随波逐流～而应当远离浮躁～去追寻现象背后的本质。
远离浮躁才能远离低俗～为社会树立良好的风气与面貌。
除了上文提到的？贴标签？与？骂坛？～？ＸＸ门？也是当今流行的词汇。从选秀？作弊门？到香港明星？艳照门？～没有一次不是引起了广泛关注～而其中大多数的人抱有的是看热闹的心态。正是这种浮躁心态～过分流于事物的表象～为混乱和腐朽火上浇油～为虎作伥～激发了更多人的阴暗心理～形成了恶性循环与不良的社会风气。这些反面事件都告诉我们～远离浮躁应是全社会共同的目标～才能建设安定、团结的大家庭。
远离浮躁才能实事求是～反省自身从而提升自我。浮躁的另一个表现是急功近利～随着腐败的？城市形象工程？相继败露～那些？城市像欧洲～农村像非洲？的负债地区登上新闻头条～在贻笑大方的同时～人们有曾反省过～是什么让它们接连不断地出现，依然是浮躁的心态。急于求成让人们不顾？可持续发展？的重要性～只顾眼前的利益～结果适得其反。因此～我们应远离浮躁～脚踏实地地建设国家～重内涵而非表面工夫～为了子孙后代～也为了民族的实力。
远离浮躁才能专注于事业～执着于学问～为人类做贡献。无论是古代的蒲松龄、杜甫～还是现代的朱自清、陈景润～虽涉及不同专业～但相同的是～他们清贫一生～却在自己的？草堂？中～为后世留下了不可磨灭的精神财富。正是因为它们远离浮躁与享乐～远离名利与浮华～明确目标而不懈努力。这正是当今人们所缺少的特质～我们应远离浮躁～单纯
地为目标奋斗。
比起给？新星？、？大师？戴高帽～比起？骂足球？、？骂腐败？、？骂路人？～我们是否应当抛开浮躁的心态～静下心来～去做些实际而有意义的事呢，让我们远离浮躁～学会观察表象后的实质～学会汲取中华五千年历史中厚厚的积淀～让我们保持清醒而理智的心态～来创建更完善的社会。
题目，二，
阅读下面的材料～根据要求写一篇不少于８００字的文章。，６０分，
一老僧见一只蝎子在水流中挣扎～迅速将其捞起～怎奈～被蝎子刺伤。次日～这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎～不假思索～又迅速将蝎子捞起～又被刺伤。路人不解～问：大师为何不吸取教训，如此毒蝎～由它去吧：老僧曰：蝎蜇人乃天性～不蜇人～失其性～非蝎也，佛救苍生于水火亦乃天性～不施救～失其性～非佛也：
要求选好角度～确定立意～明确文体～自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文～不要套作～不得抄袭。
，１，材料的中心含义：这则材料的主要含义主要是通过老僧的行为和语言来表现的。而他的语言～是对他行为动因的一种注解。因此首先要抓住老僧的作为和语言来立意。
老僧坚持救蝎子～不因被刺和路人的不解而改变～由此切入～可提炼出以下观点：　？行善不需要理由，或讲条件，～
不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。但泛泛论述什么是善良及善良的意义～在立意上应属于二类下。
？做人要坚持自己的原则、立场、操守、本心等等～不能因外在环境的不利，或外在压力等，而改变甚至放弃。泛泛论述“宽容”“坚持”“持之以恒”等归于二类下、三类立意。
从老僧关于天性的论述来切入～可以得出以下观点：
？尊重其它事物的天性～不苛责于人，顺乎自己的好的天性～不随波逐流。泛泛论述天性的意义～顺应天性等二类以下立意。将“本性”泛化为一切精神、品质甚至非精神层面的东西～立意上归于二类下、三类。
从老僧救蝎子的结果来切入～结合路人的问话～可以提炼出以下观点：
？行善也要看对象～讲方法。，或者说～行善要理性，。不适当的善行～不仅有可能给自己带来伤害～甚至有可能是养懒与纵恶。认为好人不能做的归入三类立意以下。
如果从蝎子的角度来立意～也是可以的。从蝎子被救却反刺老僧～结果受到路人指责这一角度来切入～可以得出以下观点：
？做人要知恩图报～决不能忘恩负义甚至恩将仇报。
从路人的言行来切入～可以得出以下观点：
？莫作袖手旁观者～更不要对那些见义勇为者加以阻挠
［优秀作文］
坚守善良的本性，５６分，
？人之初～性本善？～中华文明悠悠五千载～善良作为中华传统美德～在漫长的传承之途上生生不息～历久弥新。坚守善良的本性～便是坚守为人的道德准线。
本着？佛救苍生于水火乃天性？的原则～老僧两次被蝎子刺伤～仍毫不犹豫地把它从急流中救起～这既是对佛家施救本能的最好展示～也是对博爱胸襟的极力褒扬。
坚守善良的本性～不因危急艰险的形势而退缩。
马路上～一妇女因遭遇车祸而昏迷～路过的刁娜和丈夫立刻停车相助。路过的人怕增加不必要的麻烦～不愿施手把伤者抬到路边。刁娜和丈夫便义无反顾地护在伤者身前指挥车辆绕行。天色渐暗～一辆飞驰的轿车不慎撞倒了刁娜～致使她双腿严重骨折。刁娜却为自己拯救了另一个生命而欣慰。
车辆无情人有情：即使冒着生命危险～勇敢的刁娜依然坚守着善的本性～在车水马龙中上演生死相助的大爱传奇。
坚守善良的本性～不因金钱与安逸的侵蚀而褪色。
位于悬崖上的二坪村极度贫穷。教育资源的匮乏使村子的落后面貌依旧。而李桂林、陆建芬夫妇的到来～为这里的孩子点燃了希望的灯火。放弃县城优厚的待遇～他们领着微薄
的工资～啃着硬馍喝着生水坚强支撑着。亲友一再劝阻～他们却狠不下心离开这群渴求知识的孩子。
峭壁无意人有意：即使饥寒交迫～顽强的夫妇俩依然坚守善良的本性～在大山深处延续舍己为人的大爱故事。
纵使沧海桑田～世事变幻～善良的本性始终是爱不变的代言。然而欲望的膨胀～私心的滋生却成了挥之不去的阴霾～导致一幕幕悲剧的上演。小悦悦被碾～路过的１８人无一相助～而救人的陈阿婆却被诬为想出名。人们善良的本性究竟去了哪里，也许？彭宇案？使得无数本想救人者袖手旁观～好心反被？咬？的社会怪圈让人与人之间的不信任感日益加深。善良的代价如此高昂：人们甚至怀疑要不要行善～这是多么可悲的现象：
尽管如此～我们却不能忽视身边依然存在的感动。那些？最美的中国人？依然在用自己的微薄之力～践行着善良的准则。不论外界的纷繁复杂～都要坚守善良的本性。这既是美德的传承～更是整个社会的期待：
坚守善良的本性～不为外界所动～保持心灵的净土～彰显高尚的人格～我们的社会才能更加和谐美好：
勿以“刺伤”而不“为”，５５分，
当下的中国～？刺伤？之事层出不穷：扶起摔倒的老人反被诬告为撞倒了老人，本是开车帮助捉拿小偷可竟把小偷撞死～因而承受一系列的官司……人们不禁要问：？刺伤？之后～
到底还要不要？为？，
面对？刺伤？～为何要？为？，
人口众多～资源匮乏～竞争压力日益增大。面对如此社会现状～出于人的天性～？利己心？自然旺盛～于是出现了老人被扶起反索要赔偿等现象。可是我们要看到～严峻的社会背景下～我们每个人还有自己的道德坚守～我们（来自：ＷｗＷ．ＣｓｓＹｑ．ｃｏｍ　书业　网：对当今社会现象批判的议论文）还有自己善的天性。中国作为最大的发展中国家～ｇｄｐ迅猛增长～我想～其淳朴、厚重的文化传统起到了举足轻重的作用。北大学生有北大撑腰而？为？～每一个中国人都应有十三亿同胞的赤胆红心撑腰而？为？：
面对？刺伤？～坚持而？为？：
打假斗士方舟子～因为打假而遭人毒打～可方舟子没有因此而停下脚步～依然不断揭露真相～将唐骏、李开复等原来神一般的人物真实地呈现给人们，感动中国人物郭明义～因为助人而遭到非议～人们怀疑他作秀～怀疑他作假～甚至不接受他的帮助～可他没有停下来～依然忘我地帮助那些困难的人。
他们遭遇？刺伤？～可他们坚持在？为？。俗话说～赠人玫瑰～手有余香。这一束束善的玫瑰～给他们自己～给我们的社会带来了无尽的芳香。
面对？刺伤？～理解而？为？：
孔子的一位学生～后母对她非常不好～给自己的儿子做棉衣用棉花～给他做却用芦草。一次父亲打他～打破衣服露出了芦草～父亲愤怒地要休掉妻子～他却哭着对父亲说：？现在是我一人穿芦草衣～您休掉母亲后就是大家都穿啊：？这样的？为？让人感动～这样的理解叫人动容。
竞争激烈的社会～？利己心？的出现可以理解～人要生存～人要生活得更好。我们所要做的～就是换一个角度～理解他们～包容他们～进而继续？作为？。
那位老僧是智慧的～面对蝎子的？刺伤？～他理解～那是天性，他坚持～依旧帮助。这是佛家的智慧～每个人更应坚守：
上善若水～如果说现在我们的社会有一两个伤口～那么～就让我们用？作为？去愈合伤口～用善意去滋润每一个干涸的心灵……
题目，三，
上海近年来新建楼盘剧增～在楼盘的取名上也是五花八门。如：
第一组：“爵士阁”、“春之声”、“天籁苑”、“滕王阁”
第二组：“海天叠翠”、“云间绿大地”、“和风玉润”、“明月清泉南园”、“蓝色港湾”、“花语墅”、“秋水云庐”、“菊园”、“柳岸人家”、“幸福小镇”、“梧桐花园”
第三组：“滨江名人苑”、“望族新城”、“陆家嘴大人物”、
“太子公寓”、“贵人大厦”、“凯阳高人馆”、“皇都花园”、“金榜人家”、“君临天下”、“长发大厦”、“小富人家”
第四组：“维多利亚”、“西班牙名园”、“欧风花都”、“第五大道”、“西雅图”、“上海新加坡”、“白雪公主”、“金色探戈”、“剑桥老街”
这些楼名折射出了现代人的文化心理和社会风尚。你对这些楼名也许有自己的看法～请就其中某一点～谈谈你的观点和认识。，题目自拟～文章１０００字左右～不要写成诗歌。，　范文，一，：　　虽不能至～心向往之
题记：如果你的内心是一座火山，又怎能期望花朵绽放在你的手掌，
——纪伯伦
“春之声”～？花语墅？～？皇都花园？～？西雅图？。或如沐春风～或如花似锦～或金碧辉煌～或璀璨夺目。楼盘的命名本无可厚非～但形形色色的名字到了百花齐放的程度～倒也值得引起我们的深思～这些取名背后折射出怎样的社会风尚与文化心理，
也许是对财富～地位～名声的追求吧：也许是对小桥、流水、人家的向往吧：当人们纷纷以？秋水云庐？为美～以？君临天下？为荣～以？金色探戈？为贵时～我看到的是一张张呆滞的脸——打肿脸充胖子～本质上是内心空虚最真实自然的流露啊：
现代人贪婪的内心犹如一座火山～巴不得山上开满？鲜花？：？滕王阁？？太子公寓？？长发大厦？～不都是他们的追求吗，可惜～他们虽用金钱买到了？天籁苑？～却不可能有心境体会真正的天籁，他们虽用钱财换来了？蓝色港湾？～却永远无法抵达内心最真切的归宿。因为他们的内心是座火山～便永远无法盛开最淳美的花朵。
是的～我们生活在一个物欲横流的时代～一个急功近利的时代～一个精神空虚的时代。别墅豪宅容不下我们对精神家园的盼望～金银珠宝代替不了我们对精神财富的追求～海参鲍鱼更取代不了我们对精神食粮的渴望。我们的物质生活虽然富足了～却内心变得更加空虚～贪得无厌地追名逐利～炫耀摆阔更是证明了我们精神财富的匮乏～我们能够昂首挺胸地接过一沓人民币～却无法正视用人民币？换？来的一本书籍。一次又一次～我们准备翻开那本穿着积灰的书～却被电视的精彩缤纷呈吸引，一次又一次～我们想要拿起那张古典音乐ＣＤ～却一遍又一遍地哼唱着？《老鼠爱大米》～一次又一次～我们心想到石库门老屋～却一步又一步踏进售楼处的大门。最终买下一套？梧桐花园？抑或是？剑桥老街？。
楼盘命名的五花八门折射出现代人的内心虚浮的文化心理：人们的心中充斥着拜金的膨胀～他们不曾脱下面具～回归到最纯真的自我。可是～造成当下社会现代人如此空虚又是谁的错呢，面对着日新月异的快节奏现代都市～人人都要
求生存、求发展～我们丧失自我～沉浸于无休止的追名逐利难道是我们的本意吗，决不是：我们的确是想捧起名著、聆听经典、回归本性。但又有多少人有勇气成为世人眼中的？堂吉诃德？呢，
诚然～我们做不到？采菊东篱下～悠然见南山？～？不为五斗米折腰？～但是只要我们在追求物质生活的同时～在买下？海天叠翠？、？小富人家？的同时～勿忘时常栖息于自己的精神家园的小屋～虽不能至？不食人间烟火的？之境界～但只要心向往之，不被物欲同化～仍坚守心中最纯洁的高地～那么外物于我何加焉，
范文，二，：　　还“家”一个本真
也许～人们还在羡慕着陶渊明？采菊东篱下～悠然见南山？的闲适，也许～人们还在向往着滕王阁？落霞与孤骛齐飞～秋水共长天一色？的胜景，又也许～人们还惦记着那山水之意～醉翁之情。于是在这个并不诗意的城市里～那些商业气息十足的楼宇～纷纷被赋予了？阁墅园庐？的清高的名字。人们说～这是世人对悠然生活的向往～是文化的品位。
诚然如此。可是如果品位被沾上了炫耀的金光～向往被揉进了矫情的元素～那么悠然便会无影无踪～文化更是无从谈起。就像我无法想象～钢筋水泥的高楼旁～零星开着几朵残菊的菊园里～有多少人会去？采菊东篱下？，我也无法想象～这高楼林立～望出去只见屋顶的城市中～又何见落霞孤
骛，王维的辋川别墅～若搬到市中心成了热手楼盘～他老人
作文五：《从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判》8600字专恶篡？
从社会现象的批判到社会关系本质的批判
——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判　　　　　　？魏小萍　　　　　　　　　　面对资本主义市场经济体制下的商品拜物教现象，以及在这一现象笼罩下入与人之间关系的扭曲与异　　　化，施蒂纳沿着功利主义的思路进行认识和批判，而马克思和恩格斯则从当时政治经济学已经达到的认识程
度出发，对施蒂纳的批判思路从功利主义根源上进行了揭示，并认为其局限性不完全在于对一定的社会现象　　仅仅进行意识形态的批判，而在于没有对不同性质的社会关系即财产交往关系与劳资交往关系进行区别。正　　　　是沿着这一思路，马克思开始了漫长的政治经济学研究历程。【关键词１马克思和恩格斯；施蒂纳；ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ；社会现象批判；社会关系本质批判　　　【中图分类号】Ｂ０３　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００４二５１８Ｘ（２００８）０４—００４８—０５
魏小萍（１９５５一），女，中国社科院哲学所研究员、博士生导师，主要研究方向为马克思主义哲学。（北京　　ｌ００７３２１　　　　　　　　　　　　　　　　　　资本主义市场经济在德国的出现与市民社　克思和恩格斯如何通过对同一词汇不同含义的区　　　　别，揭示了施蒂纳所没有看到的现象背后的社会　会的形成，促使着整个德国社会蔓延着商品拜物　关系。施蒂纳沿着功利主义的思路进行认识和批　　教的气息，如何面对和认识这一社会现象？对此，　　　　英文词汇“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”具有“利用”和“剥削”　判，而　马克思和恩格斯则从当时政治经济学已经具有　的双重含义。施蒂纳在《唯一者及其所有物》一书　　　的认识出发，揭示了施蒂纳批判的局限性，认为　　　　　中，用这一词汇来批判人与人之间的经济交往关　　　　　　　系。施蒂纳作为当时从黑格尔派那里分离出来的　施蒂纳的批判思路不仅混淆了双向利用与单向　　　　　　　激进批判家，他的这本书一出版，便立即成为马克　剥削这两种不同性质的关系，而且没有对一般的　　　　　　思和恩格斯关注的对象。我们现在就来看看，马　财产交往关系与劳资交往关系进行区别。马克思　　　　　　　克思和恩格斯是如何通过对施蒂纳使用词汇在含　和恩格斯对施蒂纳批判思路局限性的揭示和批　判，首先是通过对具有双重含义的英文词汇　　　　　义上的区别，从施蒂纳的现象批判走向了对经济　　　关系本身的批判。，“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”？所涉及的事物本质进行区别来完　　　　　　　成的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　资本主义市场经济在德国的出现和市民社会　　　一、相互“利用”遮蔽了什么？　的形成使德国蔓延着商品拜物教的气息，这种气　　　息向人与人之间关系的渗透，便表现为人与人之　　我们现在就以《德意志意识形态》（以下简　间广泛的出于利己需要的相互利用关系的出现。《形态》）中的英文词汇“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”为例，分析马
从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判　　　　　　对此，当时激进的批判家进行了激烈的道德层面　　　　　的，如果施蒂纳的批判层面只是限于交往关系的　　　　　　　异化现象或者普遍本质的异化现象，那么与此相　的批判，作为激进批判家之一的施蒂纳也是如此，　应，变革的范围似乎只限于人们的道德水平就足　　　　　　　但是马克思和恩格斯从同样的社会现象中看到的　　　　　　却是不同的问题。两者的分歧正是通过对够了，例如，不要为了自己的目的而把他人当作不
“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”这一词汇的使用和理解体现出来　　　　同于他自身的手段来利用。正是在这一批判的层　　的。在《形态》第三章中，马克思和恩格斯引用了施　　　　　面上，马克思和恩格斯看到了施蒂纳的局限性，我
蒂纳的这样一段文字：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　们还是先来看看马克思和恩格斯是如何揭示这一　　如果你们彼此之间既不作为所有者也不　　局限性的。　作为游民或者工人来对待，而是彼此
二、施蒂纳的批判工具：功利主义理论　产的作为资　　　　马克思和恩格斯认为施蒂纳的批判来源于功利　一部分而被看作“有用的主体”，那么你　　　主义理论，这种理论体现的是市民社会在经济关系　　们就是利己主义地行事。这样你们就既不会　因为所有者（“Ｅｉ异ｅｎｔｉｉｍｅｒ”）的所有而给予他　　中相互利用（剥削）的现象，这种现象之所以产生是　　　　因为在现代市民社会中，一切关系都服从于一种抽　　什么，也不会因为工人的劳动而给予他什么，　　　象的货币盘剥关系。英国在第一次和第二次资产阶　而仅仅因为他是“有用的”而给予他什么。＠
施蒂纳对财产所有者与工人交往关系的批判　级夺取政权的斗争中，就在霍布斯和洛克那里形成　　蕴含着这样的思路：对于财产所有者来说，如果他　　　　　了这种理论，同样这一理论也出现在政治经济学家
的著作中。在法国的资产阶级革命中，爱尔维修和霍　不把工人作为工人，而是作为有用的主体、作为可　　　　　　牟利的对象，而给予其工作，那么他的行为就是利尔巴赫对这种理论进行了更加抽象和广泛的推论，
例如功利关系在谈话、在爱情中的体现。在市民社会　己主义的行为，对于工人来说，如果他不把财产所　有者作为财产所有者，而是作为有用的主体，作为　　　　　中，功利主义现象具有这样的基本特征：“功利关系
自身可以用劳动力换取生存手段的对象而支付自　　　　　具有十分明确的意义，即我通过使别人受到损失的　　ｄｅ　　ｌ’　己的劳动力，那么他的行为也是利己主义的行为。　　　　　办法来利用别人使自己获利【ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ
言下之意，如果财产所有者将工人作为工人来对　　　　　ｌ’ｈｏｍｍｅ（人剥削人）＠】；而且在这种情ｈ咖眦ｐａｒ　　待从而加以雇佣，而工人将财产所有者作为财产　　　　　况　下，我从某种关系中获得的利益，完全与这种关系
所有者来对待从而为其资产的增殖而劳动，双方　　　　　相　异化，正如我们在前面谈到才能时看到的那样，　人们　　似乎就不是利己主义地行事了，而是各司其职了，　　　　　对每种才能所要求的是与其相异的产品，这是一种　　　　　　　　　由一切社会关系所决定的关系——这就是功利关　或者说就是事物本质的体现而非本质的异化了。
系。”　（丹？一３＂），ｆ２】（Ｈ７９—似乎是公正的谴责：资本家４舳）　从这样一个角度所进行的批判对双方作出了　　　利用了工人，工人也利　　　然而对功利关系的揭示仍然只是对市民社会
社会关系现象的揭示，没有对产生这一现象的社　用了资本家，人们在相互利用着。如果我们在这里　会经济关系的本质进行认识。因此，马克思和恩格　将“利用”一词换成该词的另一个含义“剥削”，这
斯并不否认施蒂纳的批判，但是也不满意施蒂纳　时，相互“利用”的关系就成了相互“剥削”的关　　　的批判，因为这一批判针对事物的现象，没有涉及　　系。我们暂且不从马克思理论的意义上来认定这　　产生现象的事物本身。　　纳的这一批判针对的是什一认识是多么的肤浅和荒谬，还是先来看看施蒂　么？是市民社会交往关　　　于是，与施蒂纳的批判有所区别，马克思和恩
格斯没有停留于对市民社会交往关系中功利主义　系本身，还是仅仅是交往关系的异化现象？是市民　　　现象的批判，而是批判产生这一现象的市民社会经　　社会交往关系的普遍本质，还是普遍本质的异化　现象？因为，批判所指与社会变革的思路是相关　　济关系本身，更没有将这一社会关系本身的矛盾作
江西社会科学　　２００８（４
为功利主义现象来批判，例如将雇佣劳动者和资　　　　　法是从观念出发，然后论证观念的现实性；而马克　　本家的关系看做是相互利用的关系。在《１８４４年经　　　　　思认为，观念本身是从现实关系中抽象出来的。问
题在于，当黑格尔从观念出发，然后去论证观念的　济学哲学手稿》中，马克思对人的活动的异化是作　　　　　　　　　现实性时，他的理论可以成为对现实的辩护而非为异化劳动关系的衍生而非原生现象来批判的。
当施蒂纳借助于功利主义理论从道德上批判　　批判，因为现实不过是观念的体现。霍尔巴赫的理　论同样是从哲学幻想的角度对这种现实关系进行　市民社会中的人际关系时，他是指，当一个事物不
历史性辩护，从个人欲望为摆脱封建束缚获得充　是为了另一个事物本身的性质而与其交往时，就　　分发展而相互利用（剥削）这一意义上来对现实关　是不道德的，这在他那里甚至包括所有者作为所　　系进行论证。在１８世纪的资产阶级解放理论　有者、工人作为工人这样的事物。马克思和恩格斯　　来，人们之间相互竞争的关系为个人的发展开辟　看　在《形态》中是用特例，即用人的活动的某一个方
面，例如诗歌才能的货币化，来说明问题的。两者的　了一个新的途径并提供了唯一的可能性。区别由　　　　马克思和恩格斯当然明白，从历史发展的角　此可见，马克思和恩格斯并没有否定施蒂
度来看，这种适合资产阶级市民社会关系的意识　纳对功利主义现象的道德批判，但是他们没有用　　形态，作为个人彼此之间相互利用关系的体现，至　这样的道德批判指向财产所有者与工人的关系。
除了从英法启蒙思想家那里分析施蒂纳观点　　　　　少从其公开和无畏的意义上来说，与封建体制下　　的理论渊源，对施蒂纳的批判当然还要上溯到他　　　　　被政治、宗法、宗教等外衣遮蔽下的利用（剥削）形
式比较起来，是一个进步。从这一意义上来说，它　的理论先师黑格尔，不过这样的批判首先取决于　　　　　　　是一种启蒙：它揭开了被封建意识所遮蔽而实际马克思和恩格斯，严格说来应该是马克思对黑格　尔的理解。在马克思和恩格斯看来：“对资产者来　　上存在着的利用（剥削）关系。从这一意义上来说，　　　　马克思和恩格斯并没有否定施蒂纳对功利主义现　说在这就是全部的真实情况。只有一种关系才能　象的批判，而是一方面指出，功利主义现象及其理　　适合他的意志，即利用（ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ）关系；所有其　　　　论有其历史进步性；另一方面，马克思和恩格斯很　他的关系只有在能够屈从于这一关系的情况下，
清楚地看到了施蒂纳对功利主义批判的局限性。　对他来说才是有效的，当他遇到了某种关系不能　　　马克思和恩格斯因此将自己与施蒂纳的批判区别　够直接隶属于利用关系时，他至少也要在幻想中　　　了开来，而施蒂纳则与其他资产阶级革命时代启　　使其隶属于这一关系。其利益（Ｎｕｔｚｅｎ）的物质表　　　蒙思想家的批判没有本质上的差异，他们对功利　现就是货币，因为货币体现了所有的实物、人、社　会关系的价值。”　　（玛９５）？【２１（？删　　主义现象在很大程度上是进行一种道德批判。我　　　通过相互利用获得以货币形式体现的物质利　们现在就来看看，马克思和恩格斯如何批判施蒂　　纳批判的这种局限性。　　益，是市民社会中对资产者来说的现实关系，因　此，“人们一眼就能看出，　‘利用（Ｂｅｎｕｔｚｅｎ）’范畴　　三、区别不同性质的利用（剥削）关系成为通
向《资本论》的途径　而不是在反思和纯粹意志中首先是在我与他人的现实关系中被抽象出来的，　　　马克思和恩格斯通过对施蒂纳观点理论渊源　被抽象出来的，然后
在完全的思辨方法中，这一被从其中抽象出来的　　的揭示，表明一百多年以后施蒂纳对功利主义现　　　　象的批判仍然停留于英法启蒙思想家的水平，甚　范畴反过来又被赋予每一个现实的关系。黑格尔
至连功利主义的分析水平都没有达到，因为施蒂　完全用同样的方法和同样的根据将所有的关系体　现为客观精神的关系。”　　（Ｐ３９５），【２Ｊ｛Ｎ？）　　纳在《唯一者及其所有物》这本书中到处讨论的是　　ｍｉｔ　ｓｉｃｈ　　　自我一致的利己主义者（ｄｅｒ　ｅｉｎｉｇｅ　Ｅｇｏ斌　思这是马克思和恩格斯，或许更应该说是马克　　　ｍｕｓ【ｌ】（一州）。从历史发展进程来看，这是很自然的　对黑格尔方法的理解和批判：黑格尔的哲学方
从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判
现象，因为德国进入工业社会的时期要比英法晚　别一般性的财产交往关系与资产交往关系。因此，　　功利关系实际上并不是马克思和恩格斯想要揭示　得多，马克思和恩格斯从中看到了一个国家的意
和批判的关系，这种关系所针对的仍然是一种市　识形态与其经济基础发展之间的相关性，为此，他　Ｎｎｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔｓ—ｕｎｄ　　　　　　　　民社会关系中普遍存在着的相互利用现象，功利　们分析了功利和剥削理论（ｄｅｒ
主义所说的“人剥削人”，或者霍布斯所说的“人与　　　　　　Ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅ）的不同发展阶段与资产阶级　社会不同发展阶段之间的相应关系，以及这一理　　　　　人之间的关系就像狼与狼之间的关系一样”都还
是对市民社会关系的一般性批判，即不是针对受　论与其思想传统之间的关系。　在法国，功利关系离开实证内容被抽象地看　着生产关系所制约的市民社会经济关系的批判。
但是我们同样也清晰地看到马克思和恩格斯　做是市民社会的一切基本关系，也就是说，一切现　　此时并不能够真正从理论上对功利主义理论的局　存的关系都被看做是功利关系；在英国，这一抽象
限性进行论证，从而将相互利用和盘剥的一般关　的理论后来与政治经济学结合了起来。因为法国　式的带有感伤色彩的道德批判如果要得到进一步　　系及其异化现象与生产方式中的劳资关系在性质
上区别开来，当时的政治经济学理论也没有能够　　的发展，就必须对这一现象产生的社会条件进行　　做到这一点，因为对此进行定量性论证的剩余价　认识，就必须回答在什么样的社会条件下才能发
生某些个人对另一些个人和各种关系加以利用和　值理论还没有形成，不过，对此进行区别和论证成　　剥削的问题。　　为后来马克思进行政治经济学研究的主要推动力
在马克思和恩格斯看来，只有政治经济学能够回答这一问题，所以只有结合政治经济学，人之一。　　们对这　　第二，功利主义批判的局限性在于它对市民
社会人们彼此之间的相互利用、剥削关系只是进　一问题的认识才能获得进一步的发展，“在政治经济　　行了主观意愿的道德批判。根据这样的批判，似乎　　学那里已经提出了这一思想，主要的剥削关系是不　　人们通过自我道德修炼、或者借助于施蒂纳的自　　依赖于个人意志由整个和庞大的生产所决定的，单　个个人所面临的是既成的关系。”【ｌｌ（丹９５）’【２Ｊ（？８３’　　我一致的利己主义就能够解决问题了，当时的政
显然，与哲学领域仅仅局限于对功利主义现象　治经济学研究则看到了产生这一社会现象的独立　　的主观意愿进行道德批判有所不同，政治经济学从　于个人意愿的客观社会关系。　个人所面临的既成
马克思和恩格斯并不完全否定功利主义理论　的社会关系中去解释功利关系　　对市民社会相互“利用”关系从道德角度的批判，这　的客观性，这是哲学批判与政治经济学批判的不
同。从政治经济学批判的角度来看，功利主义理论　在马克思那里是作为物化关系来批判的，但是他们　　　一方面看到了这种批判的局限性，因为这种批判没　对相互利用（剥削）关系的批判具有两个局限性：
第一，功利主义理论的批判不能够从理论上区　　有揭示产生这一现象的社会经济关系根源；另一方　　　　面也看到了在“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”这一批判词汇的掩饰　别两种不同性质的利用和剥削关系。施蒂纳或者功　下实际上存在着两种不同性质的问题：用中文词汇　　利主义理论对市民社会普遍存在着的相互利用（剥　　来表达就是“利用”或者“剥削”的问题。　　般性的商业削）关系的批判，混淆了两种不同性质的关系，即一
对这一问题的认识，还有赖于对另外两个词　交往关系和资本家与工人的关系，并且　　　汇的区别，这就是对“资产”与“财产”的区别，从马　将经济交易中的相互利用、相互盘剥现象与雇佣劳　动关系中劳资双方的交往关系等同看待。　克思和恩格斯的认识方法来看，对“利用”和“剥　　　削”关系的区分只有在对“财产”和“资产”关系的　从这一意义上。马克思和恩格斯批判了功利
主义的局限性，因为这种理论不能够将两种不同　区分基础上才有可能。　性质的相互利用（剥削）关　　　功利主义所批判的利用和盘剥关系可以是一　系区别开来，不能够区
江西社会科学　　２００８（４　　　　种财产关系中双向的交互关系，从事交往活动的　　“手稿”中，马克思将资产本身看做是占有他人劳　　　　　动的结果。　追求自身经济利益最大化这一市民社双方在政治、经济上具有起码的平等地位，从人们　　　这又是两个不同的问题，前者将问题指向生　　会的基本准　　产过程中劳动成果的分配，后者将问题指向既有　则来看，一般性的经济交易活动都可以具有相互　　生产关系的形成。对前者的论证，将马克思的研　　利用和盘剥的性质。这种性质当然可以向其他一　切关系中延伸。　究思路引向《资本论》，对后者的论证，也就是马克　　马克思和恩格斯之所以不会满足于这样一种　　思和恩格斯主要开端于《形态》时期的对社会关　　　　　系、生产关系的形成从发生学意义上的研究。　功利主义理论的批判是因为他们看到了另一种关　　　综上所述，我们看到，与当时政治经济学已经　系，一种由双方的经济地位不平等而进行的经济　　交往活动：一方以资产（积累了的财产，我们暂时　　达到的批判水平比较起来，施蒂纳批判的立论基　　　　础还是古典的功利主义理论，这种理论的局限性　　先不考虑这一财产是如何积累起来的）与另一方　　并不仅仅在于对一定的社会现象只是从人们的主　以自身劳动力作为唯一的谋生手段所进行的交易　　　观意愿角度进行意识形态的批判，而且在于没有　　活动，交易的目的一方是既有资产的增殖，另一方　是生存。　　对不同性质的社会关系进行区别，没有对一般的　　与功利主义理论所批判的“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”（“利　　　　　财产交往关系与劳资交往关系进行区别。同样，　　　用”、“剥削”）关系具有双向性不同，马克思和恩格　　　　　对马克思和恩格斯来说，对施蒂纳的批判也就不　　能仅仅满足于揭示其认识论上的局限性如黑格尔　斯所批判的“ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ”（剥削）关系，只能是一　　　　　　　种单向性关系，因此，前者可以加上“相互”这一限　　　　　的观念论，还必须对人们经济活动中不同性质的　　　　　　　交往关系进行区别。虽然当时的政治经济学已经　　定词，后者从现实经济关系的角度来说，是不可以　加上“相互”这一限定词的，这是两种不同性质的　　能够从第二个方面体现施蒂纳批判的局限性，但
是当时的政治经济学并没有对问题的这一方面进　关系。从这一意义上来看，施蒂纳和功利主义理　　行任何论证，正是为了从定量的意义上使这一问　论对人们彼此之问的关系从相互利用、盘剥这一
题得到论证，马克思开始了漫长的政治经济学研　意义上所进行的是道德批判，好像在这样的经济　　　究历程。　对人们彼此之间的关系从剥削这一意义关系中，人们还能够别样地行事；马克思和恩格斯
上所进行　注释：的是事实批判，处于这样的经济关系中，只能够这　　　Ａｕ８－？与英文词ｅｘｐｌｏｉｔ撕ｏｎ相应的德文词是ｄｉｅ　　　样地行事，这与个人的道德与否无关。　　ｂｅｕｔｕＩｌｇ，该德文词具有同样的不同含义。？《马克思恩格　这是功利主义批判理论对市民社会中“利用”
斯全集＞第３卷，人民出版社１９６０年，第４７７页。Ｍ缸　和“剥削”关系进行批判的两个局限性，这两个方　ＳｔｉｒＩｌｅｒ：　　　　“Ｄｅｒ　　ｓｅｉｎ　　ＰＨＩｕＰＰ　　　ｕｎｄ　ＥｉＩｌｚｉｇｅ　　　ＥｉｇｅｎｔＩｌｍ”，　　　面在施蒂纳那里都几乎是盲点。在马克思和恩格　　ＲＥｃＬＡＭ　Ｎ（Ｓ１１，’兀？ＡＲＴ，第２９５页。？原注：Ａｕ８ｂｅｕｔｕ唱　　斯看来，这两个局限性又是相互关联的，它们都可　ｄｅｓ　Ｍｅｎｓｃｈｅｎ　ｄ？ｃｈ　ｄｅｎ　Ｍｅｎｓｃｈｅｎ（　　以从现实社会关系中得到解释。然而，这样的思　　［参考文献】　想已经由当时的　　政治经济学提出来了，我们从马Ｍａｒｘ蹦础　ｉｃｉｉＶ野？】Ｋａｒｌ　Ｅｎｇｅｌｓ　　Ｗｅｒｋｅ，Ｂ卸ｄ３，Ｄｉｅｔｚ　　　克思的《政治经济学哲学批判手稿》和上面引用的　　ｌａｇＢｅｒｌｉｒＬ　那段话中已经看到，政治经济学研究已经超越了　　【２】马克思恩格斯全集（第３卷）【Ｍ】（北京：人民出版　　功利主义的批判，提出了主要的剥削关系存在于　　　社（１９６０（整个生产之中的思想。只是，政治经济学将资产　　　【责任编辑：龚剑飞】　看做是占有他人劳动的前提条件，与此不同，在
作文六：《从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判》7900字从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性
从社会现象的批判到社会关系本质的批判
马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判
面对资本主义市场经济体制下的商品拜物教现象，以及在这一现象笼罩下人与人之间关系的扭曲与异
化，施蒂纳沿着功利主义的思路进行认识和批判，而马克思和恩格斯则从当时政治经济学已经达到的认识程
度出发，对施蒂纳的批判思路从功利主义根源上进行了揭示，并认为其局限性不完全在于对一定的社会现象
仅仅进行意识形态的批判，而在于没有对不同性质的社会关系即财产交往关系与劳资交往关系进行区别，正
是沿着这一思路，马克思开始了漫长的政治经济学研究历程．
【关键词】马克思和恩格斯；施蒂纳；ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ；社会现象批判；社会关系本质批判　【中图分类号】Ｂ０３【文献标识码】Ａ【文章编号】１００４—５１８Ｘ｛２００８）０４—００４８—０５
魏小萍（１９５５一），女，中国社科院哲学所研究员，博士生导师，主要研究方向为马克思主义哲学．（北京
１００７３２）
资本主义市场经济在德国的出现与市民社
会的形成，促使着整个德国社会蔓延着商品拜物
教的气息，如何面对和认识这一社会现象？对此，　施蒂纳沿着功利主义的思路进行认识和批判，而　马克思和恩格斯则从当时政治经济学已经具有　的认识出发，揭示了施蒂纳批判的局限性，认为　施蒂纳的批判思路不仅混淆了双向利用与单向　剥削这两种不同性质的关系，而