金圣叹评水浒人物，真真是别开生面
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金圣叹评水浒人物，真真是别开生面
“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以他于《海侠》、《货殖传》特地着精神。乃至其余诸记传中，凡遇挥金杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》，只是‘缓急人所时有’六个字，是他一生著书旨意。《水浒传》却不然。施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却是《水浒》上加‘忠义’字，遂并比于史分发愤著书一例，正是使不得。”下面摘自金圣叹《读第五才子书法》：一百八人中，定考武松上上。时迁、宋江是一流人，定考下下。鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。《水浒传》只是写人粗卤处，便有许多写法。如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。李逵是上上人物，写得真是一片天真烂漫到底。看他意思，便是山泊中一百七人，无一个入得他眼。《孟子》"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，正是他好批语。只如写李逵，岂不段段都是妙绝文字，却不知正为段段都在宋江事后，故便妙不可言。盖作者只是痛恨宋江奸诈，故处处紧接出一段李逵朴诚来，做个形击。其意思自在显宋江之恶，却不料反成李逵之妙也。此譬如刺枪，本要杀人，反使出一身家数。近世不知何人，不晓此意，却节出李逵事来，另作一册，题曰"寿张文集"，可谓咬人屎撅，不是好狗。写李逵色色绝倒，真是化工肖物之笔。他都不必具论；只如逵还有兄李达，便定然排行第二也，他却偏要一生自叫李大，直等急切中移名换姓时，反称作李二，谓之乖觉。试想他肚里，是何等没分晓。任是真正大豪杰好汉子，也还有时将银子买得他心肯。独有李逵，便银子也买他不得，须要等他自肯，真又是一样人。林冲自然是上上人物，写得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。这般人在世上，定做得事业来，然琢削元气也不少。吴用定然是上上人物，他奸猾便与宋江一般，只是比宋江，却心地端正。宋江是纯用术数去笼络人，吴用便明明白白驱策群力，有军师之体。吴用与宋江差处，只是吴用却肯明白说自家是智多星，宋江定要说自家志诚质朴。宋江只道自家笼罩吴用，吴用却又实实笼罩宋江。两个人心里各各自知，外面又各各只做不知，写得真是好看煞人。花荣自然是上上人物，写得恁地文秀。阮小七是上上人物，写得另是一样气色。一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。杨志、关胜是上上人物。杨志写来是旧家子弟，关胜写来全是云长变相。秦明、索超是上中人物。史进只算上中人物，为他后半写得不好。呼延灼却是出力写得来的，然只是上中人物。卢俊义、柴进只是上中人物。卢俊义传，也算极力将英雄员外写出来了，然终不免带些呆气。譬如画骆驼，虽是庞然大物，却到底看来觉道不俊。柴进无他长，只有好客一节。朱仝与雷横，是朱仝写得好。然两人都是上中人物。杨雄与石秀，是石秀写得好。然石秀便是中上人物，杨雄竟是中下人物。公孙胜便是中上人物，备员而已。李应只是中上人物，然也是体面上定得来，写处全不见得。阮小二、阮小五、张横、张顺，都是中上人物。燕青是中上人物，刘唐是中上人物，徐宁、董平是中上人物。戴宗是中下人物，除却神行，一件不足取。第二回回首总评：写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。第二十五回回首总评：前书写鲁达，已极丈夫之致矣。不意其又写出林冲，又极丈夫之致也。写鲁达又写出林冲，斯已大奇矣。不意其又写出杨志，又极丈夫之致也。是三丈夫也者，各自有其胸襟，各自有其形状……凭空撰出武都头一个人来……其胸襟，则又非如鲁、如林、如杨者之胸襟也，其心事则又非如鲁、如林、如杨之心事也，其形状结束则又非如鲁、如林、如杨之形状与如鲁、如林、如杨之结束也。……或问于圣叹曰：“鲁达何如人也？”曰：“阔人也。”“宋江何如人也？”曰：“狭人也。”曰：“林冲何如人也？”曰：“毒人也。”“宋江何如人也？”曰：“甘人也。”曰：“杨志何如人也？”曰：“正人也。”“宋江何如人也？”曰：“驳人也。”曰：“柴进何如人也？”曰：“良人也。”“宋江何如人也？”曰：“歹人也。”曰：“阮七何如人也？”曰：“快人也。”“宋江何如人也？”曰：“厌人也。”曰：“李逵何如人也？”曰：“真人也。”“宋江何如人也？”曰：“假人也。”曰：“吴用何如人也？”曰：“捷人也。”“宋江何如人也？”曰：“呆人也。”曰：“花荣何如人也？”曰：“雅人也。”“宋江何如人也？”曰：“俗人也。”曰：“卢俊义何如人也？”曰：“大人也。”“宋江何如人也？”曰：“小人也。”曰：“石秀何如人也？”曰：“警人也。”“宋江何如人也？”曰：“钝人也。”然则《水浒》之一百六人，殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者，固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也？曰：“武松，天人也。”武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者。断曰第一人，不亦宜乎？二十七回回首总评：上文写武松杀人如 ，真是血溅墨缸，腥风透笔矣。入此回，忽然就两个公人上，三番四落写出一片菩萨心胸，一若天下之大仁大慈，又未有仁慈过于武松也者……盖作者正当写武二时，胸中真是出格拟就一位天人，凭空落笔，喜则风霏露洒，怒则鞭雷叱霆，无可无不可，不期然而然。固久非宋江之逢人便哭，阮七李逵之掿刀便摵者所得同日而语也。三十二回回首总评：看他写花荣文秀之极，传武松后必定少不得此人，可谓矫矫虎臣，翩翩儒将，分之两俊，合之双壁矣。三十五回回首总评：……若写宋江则不然，骤读之而全好，再读好劣相半，又再读之而好不胜劣，又卒读之而全劣无好矣。三十六回回首总评：此书写一百七人，都有一百七人行径心地，然曾未有知宋江之权诈不定者也。三十七回回首总评：通篇写李逵浩浩落落处，全是激射宋江，绝世妙笔。处处将戴宗反衬宋江，遂令宋江愈慷慨出丑，皆属作者匠心之笔。四十二回回首总评：二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛之事也。忽然于李逵取娘文中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。六十三回回首总评：写大刀处处摹出云长变相，可谓儒雅之甚，豁达之甚，忠诚之甚，英灵之甚。一百八人中，别有绝群超伦之格，又不得以读他传之眼读之。（注：云长指的是关公关云长）六十六回回首总评：夫忠义堂第一座，固非宋江之所得据，亦非宋江之所得逊也。非所据而据之，名曰：“无耻”；非所逊而逊之，亦名曰：“无耻”。无耻之人不惟不自惜，亦不为人惜。鲍鹏山在评说《水浒》有一段话，窃以为说得很好。鲁达登场，作者描写的是他的品性，鲁达是圣人。林冲登场，作者描写的是他的性格，林冲是凡人。武松登场，作者描写的是她的武艺，武松是神人。金圣叹（约1610年－1661年），本名金人瑞，又名金采，字圣叹，中国苏州人，明末清初著名文学批评家，为人率性而为，恃才傲物，早年半僧半俗，擅长扶乩，醉心佛学，并自命才子，著作不倦，不幸卒于哭庙案。他评点小说《水浒传》、戏曲《西厢记》及杜甫诸家唐诗，批点绵密细致，深入至一字一句，开创中国前所未有文学批评的新模式，树立小说戏曲评点的新体例，为身后中、日、韩作家所仿效。他不满《水浒传》后半部招安的情节，腰斩百回本为70回本，创造更为明畅紧凑的新版本，流传最广，成为身后300年间《水浒传》的通行定本，其修订的《西厢记》亦公认为最优美的本子。金圣叹提高通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，使小说戏曲与传统经传诗歌并驾齐驱，受推崇为中国白话文学运动的先驱，在中国文学史上占有重要地位。整理|古典君转载请联系古典君需注明来自“古典书城”及ID“gudianshucheng”
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水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义.忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,
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史进和鲁提下见面 一起喝酒的时候听到卖唱的女孩说起被郑屠户压迫的事情 郑屠的外号叫镇关西 鲁提下一恼怒 第二天就三拳把郑屠户给打死了 就用了3拳 再问： 这个不是第三回麽？第二回是 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村
王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村 高俅与端王（后来的徽宗）结识.被提拔为殿帅府太尉,对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复.王进出走延安府,在史家村给史进教枪棒.史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来.华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉.
第一回：张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔第二回：王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村第三回：史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西第四回：赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山第五回：小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
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　　对《水浒》的态度，总的来说是矛盾的。他自幼喜读《水浒》，认为“天下之文章无有出《水浒》右者”；但对《水浒》中鼓吹“犯上作乱”的内容，却又明确加以否定。他评点《水浒》的最初动机，就是因为“《水浒》之文精严，读之即得读一切书之法也。”(《第五才子书施耐庵水浒传序三》)但由于个人阅历的加深，生活处境的不堪，使他从对《水浒》艺术成就的欣赏，逐渐发展到对其中批判现实、同情人民的内容产生共鸣。他的基本立场虽然是反对人民起义，维护封建统治的，但他又认识到黑暗政治必然引起“官逼民反”、“破国亡家”，因而在对《水浒》的具体评点中，表现出某些进步观点。　　首先，金圣叹肯定了《水浒》暴露黑暗、批判现实的创作精神。他在《楔子》总批中说∶　　为此书者，吾则不知其胸中有何等冤苦而为如此设言。然以贤如孟子，犹未免于大醇小疵之讥，其何责于稗言?后之君子，亦读其书哀其心可也。　　其次，金圣叹指出宋江等人的“犯上作乱”，是在无道之世中被高俅之辈贪官污吏逼出来的。为此，他特意把高俅出场移作第一回，并在这一回的总批中指出∶　　一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。　　再次，金圣叹在对《水浒》的具体评点中，对受迫害人民及其某些反抗斗争表示了一定的同情和赞美。如第十回写林冲感叹自己被高俅陷害得有家难奔，有国难投，不得不上梁山落草，金圣叹批道∶“一字一哭，一哭一血，至今如闻其声。”第十四回中阮小五说∶“如今那官司一处处动掸便害百姓，但一声下乡村来，倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅都吃尽了，又要盘缠打发他。”金圣叹批道∶“千古同悼之言，《水浒》之所以作也。”这表明金圣叹对被“逼上梁山”的英雄好汉是抱有同情和好感的。《楔子》批“本山虽有蛇虎，并不伤人”一语道：“一部《水浒传》一百八人总赞。”他虽然在根本立场上对人民起义持反对态度，但在具体批语中又时常情不自禁地对水浒英雄的反抗言行表示赞扬。如对他十分讨厌的宋江在浔阳楼题反诗一事，他在批语中就多次赞美道：“突兀淋漓之极！”“突兀淋漓之笔！”后来，宋江被捕下狱，李逵说：“吟了反诗，打甚鸟紧，万千谋反的，倒做了大官！”金圣叹批道：“骇人语！快绝，快绝！”这些大胆的言论，对于一个封建文人来说，是十分难能可贵的。　　基于把《水浒》看作包有“一切书之法”的认识，金圣叹对《水浒》的艺术成就评价最高，评点时也下力最多。首先，他对《水浒》的人物形象塑造给予了高度的评价。《读第五才子书法》说∶“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌，无非为他把一百八人性格都写出来。《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。”他分析《水浒》人物塑造的个性化特点说∶　　《水浒传》只是写人粗卤处，便有许多写法∶如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁约，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。　　金圣叹在分析《水浒》人物的个性化特点的同时，又注意到个别人物形象所体现的共性特征。如他评论“白龙庙英雄小聚义”中张顺的形象时就说：“直写出豪杰朋友神理。”正因为《水浒》中的许多人物既有其鲜明的个性，又体现了生活中某一类人的共性，所以金圣叹指出，《水浒》塑造人物达到了“任凭提起一箇，都似旧时熟识”的境界。这话与近代俄国别林斯基所谓典型是“熟识的陌生人”十分相似，说明金圣叹已接触到艺术创作中的典型问题。　　对于《水浒传》能把人物性格写得“同而不同”的原因，金圣叹也做了较为精细的分析。第二十五回的总评把武松同鲁达、林冲、杨志三个军官出身的英雄作了比较，指出∶“其胸襟则又非如鲁如林如杨之胸襟也，其心事则又非如鲁如林如杨之心事 也，其形状、结束则又非如鲁如林如杨之形状与如鲁如林如杨之结束也。”也就是说，《水浒》作者在塑造人物形象时，是从内心到外貌，全面地写出人物之间的区别，而这种区别又是由于人物不同的社会地位和生活经历造成的。如他说∶“写杨志便有旧家子弟体，便有官体。”评论“东郭比武”一节说：“每一等人有一等人身份，如梁中书看呆了，是文官身份；众军官喝采，是个众官身份；军士们便说出许多话，是众人身份。”这些分析，都是很有启发性的。　　金圣叹在《水浒》评点中，还着重分析了作品通过个性化的人物语言表现人物性格的高超技巧。《第五才子书施耐庵水浒传序》：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”如第十回写林冲请求王伦准其入伙，金圣叹批道∶“林冲语。须知此……虽非世间龌龊人语，然定非鲁达、李逵声口；故写林冲另是一样笔墨。”第五十五回写时迁盗甲偷听徐宁夫妇、使女间的谈话，金评曰：“写时迁一夜所听说话，是家常语、是恩爱语，是主人语，是使女语，是楼上语，是寒夜语，是当家语，是贪睡语，句句中间有眼，两头有棱，不只死写几句而已。”从中可见金圣叹对《水浒》人物语言研究的细致与深入。　　其次，金圣叹通过《水浒》评点，在中国小说理论史上第一次比较系统地总结了小说创作中的一些具体方法和技巧。如对《水浒》的结构布局作了细致的研究，归纳出十几种他所谓的“文法”，象“倒插法”、“夹叙法”、“草蛇灰线法”、“绵针泥刺法”、“弄引法”、“獭尾法”等等。他总结的这些“文法”，虽不免有拘泥穿凿的成分，但不少是深得作者之艺术匠心的，是他对中国小说美学的卓越贡献。　　金圣叹在对《水浒传》的艺术成就进行分析研究的同时，还注意研究创作过程的奥秘。他在肯定现实生活第一性的基础上，提出了“澄怀格物”论。《第五才子书施耐庵水浒传序》说：　　天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。……施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物，而一朝物格。　　这里所谓“格物”，就是接触外界事物，这种“格物”的前提是“澄怀”，也就是不带成见，不存杂念，这样才能正确地、客观地“格物”。金圣叹认为，施耐庵之所以在艺术上取得巨大成功，就在于他“十年格物而一朝物格”，对现实生活中的人情物理经过了长时间的观察琢磨，最终达到了然于胸，才能下笔自如，抒写尽致。　　“澄怀格物”是创作的基础，但强调“澄怀格物”不等于要求照搬生活。金圣叹在《读第五才子书法》中指出：　　某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事；《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。　　这段话，可谓说出了文学创作中艺术虚构的特点。但金圣叹又指出，“因文生事”不等于胡编乱造，艺术虚构也要遵循生活的逻辑，这就是所谓“因缘生法”。第五十五回的总评说∶　　因缘和合，无法不有。自古淫妇无印板偷汉法，偷儿无印板做贼法，才子无印板做文字法。因缘生法，一切具足。　　“因缘”本是佛教术语，梵文Hetupratyaya的意译。《俱舍论》卷六曰∶“因缘合，诸法即生。”“因”指对生成结果起主要直接作用的条件，“缘”指起辅助间接作用的条件。二者合成一词，指得以形成事物、引起认识和造成“业报”等现象所依赖的原因和条件。金圣叹在这里借用这一术语，说明作家创作要依据人物性格与事件发展的因果关系和客观规律去描写人物和事件，写出人物行为与事件发展的必然性。这对于提醒作家在艺术真实的前提下合理地进行想象和虚构，是有指导意义的。　　金圣叹在探讨小说创作的奥秘时，还指出作家塑造人物必须“动心”，即把自己的思想、情感融合到所描写的人物身上，设身处地地体会人物的精神个性，才能使笔下人物活现于纸上。第五十五回的总批说：　　非淫妇定不知淫妇，非偷儿定不知偷儿也。谓耐庵非淫妇非偷儿者，此自是未临文之耐庵也。……若夫既动心而为淫妇，既动心而为偷儿，则岂惟淫妇偷儿而已。惟耐庵于三寸之笔，一幅之纸之间，实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿。既已动心，则均矣。　　这些意见，对于我们今天仍有其启发和参考价值。　　（来源：博客 迎水道人）
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