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法海寺壁画图片
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尺寸：38像素 格式：JPG 颜色：
关&键&词：法海寺壁画 明代 文化艺术 绘画书法 设计图库 72DPI JPG
作品描述：法海寺壁画可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，在世界同期壁画中占有突出地位。特别在壁画制作与保存技法上，欧洲15世纪的壁画多有不同程度的脱落和剥裂，而法海寺壁画画面基本完好如初。
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玩法：自由行
作者去了这些地方：
位于石景山区模式口翠微山南麓，始建于明朝正统四年年），其中大雄宝殿面阔五间，黄琉璃瓦庑殿顶，殿中明代壁画更是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画，在中国现存壁画艺术中占据重要地位。关于法海寺的修建，有一段“托梦，的传说。据说明代正统年间，御用监太监李童自以为适逢盛世生长在太平之时，际遇到圣明之主。蒙受隆恩，为报答圣上，想建造一所梵刹，虔诚地供奉香火藉此以报皇恩。为此，日思夜想寻访一块风水宝地地。一天夜里；梦见一白衣老人对他说，这里就是最好的福地是其它地方没有比：这里更美的风水宝地。李童醒后感到奇异就图谋得到梦中所遇：的境地。派懂得风水的人遍地寻访当寻访到玉河乡水峪，徘徊瞻：顾，适与梦中景色相似。打听乡人，知道该地是龙泉古刹的旧址李童知道后高兴地说：“我造佛寺有地方了，这是神佛助我，吉莫大焉”于是在这里修建了法海禅寺。离奇的“梦幻”是否真有其事，无从考稽，但歌颂法海寺的地理环境是神示福地却很有意思。这传说在《赖赐法海禅寺碑记》和《法海禅寺记》都有记载。法海寺始建于明正统四年已未闰二月十二日（439年4月）落成于正统八年癸亥冬十月十五日a43年11月）是由明英宗宠宦御用监太监李童集资，由汉藏两族官员僧众共同设计修建的，英宗皇帝钦赐寺额曰：“法海禅寺“。现在寺内的真迹受保护，大殿内是漆黑一片的，进去无法拍照~~在后殿另外用珂罗复刻的技术将壁画以及殿顶部重新复制。可以好好的观赏学习。另外，在图书部可以买一本书，好好一个个对照的看。下文内容都摘自本书佛坛背屏满绘祥云，线条线条流畅，色彩明丽；左右壁绘大幅花卉月季牡丹、芭蕉、莲花，蕉、莲花，相映成趣；上绘十方佛赴会图，如来菩萨、天人各具神态；背屏后画观音、文别殊、普贤三大士，分别有善财童子、最胜老人、驯狮、象之侍从等。菩萨天衣缨络，半跏趺坐身相端严，侍从作西域武士装，仪容威肃，老人作明代时人装束，儒雅虔诚，北壁为《帝释梵天图》。从文献记载可知佛教壁画中表现帝释、梵天的作品，在梁代已见描绘，到唐、五代就广为流行，不少著名的画家都表现过这一题材。像吴道子、杨庭光、赵公祐父子等，在唐两京、成都等地寺院就画过不少释梵天众图像。这些作品的内容不尽相同，技艺亦各异。诸天不仅为护法神，也被认为是方便化导众生的佛的化身。因此表现诸天形象既重护法之威严，又要具有化导之慈悯。宋元以后，特别是明清，寺院的壁画与幡画中释梵天众图像极为流行。同时，由于后期佛道掺杂，佛教图像中有了不少道教的神像。法海寺壁画《帝释梵天图》所表现的人物较单纯，没有道教神像，而且构图布局和形象处理与早期作品有着更多的传承关系殿前庭院东侧悬古铜钟—口工艺细致，刻意求精，形体优美，敲击铜钟是法海寺的—绝，钟体铸内外壁铸有梵文经咒、汉文偈语和声音悦耳。主要特点是钟体年（147年）钟身通高近2米，底部直八卦卦符。该钟铸于明正统钟顶部铸有一对玲珑剔透的龙头径13米，重108公斤．铜趣栩栩如生。在蒲牢四爪之下，铸有＂片菩提蒲牢，它们互为你我，相背成叶环，尤如伞盖。在每片菩提树叶侧下铸—佛名树叶组成似花的共加尊佛名。铜钟外壁上部铸梵文经文共约巧¨字，梵文之间铸有汉文咒偈题名25组。钟腰部铸有“赖赐法海禅寺大明正统丁卯四卯四月吉日铸造。说明该钟距今已有554年历史。钟腰下部，铸助缘人名单人名1154人。铸字共约珊0个。字形工整端正，遒劲古朴，字体大小每字15平方毫米，清晰可辨。文字中并有许多简化汉字。在集资入名之下铸有浩瀚无垠的澎湃海浪纹线，象征着普渡助缘人—虔诚敬佛信士脱离人间苦海。海浪纹下为钟口，钟口上铸饰着莲花瓣裙，好似盛开的莲花，象征着佛众菩萨普渡众生一尘不染钟体内壁铸有梵文经文《金刚经》与《法华经》两部共约小！70字。这一古钟图案寓意深刻。大殿内顶棚上有3个曼陀罗藻井，都是明代原物。藻井是·种中国古建屋顶顶部特有的天花，因饰以花纹、雕刻和彩画故名藻并，它一般用于尊贵的建筑如神佛或帝王宝座顶上。藻井形制多种法海寺藻井上圆下方，象征天圆地方，每个藻井通高1米，周施斗拱，分作三层，层层上收，底层直径为294米，上层直径245米，每层斗拱都是用雕刻精美的小木块，像镶金银器皿一样装饰而成，每个小木块长33厘米宽2厘米，厚5厘米，制作异常精细，显示了艺术匠师的高超技术，每个藻并顶部都绘有“曼陀罗”，“曼陀罗”是佛教密宗修行时所供奉的佛像画，这是佛教密宗的明显标志，中央藻并绘制毗卢遮那佛曼陀罗，东边藻并绘药师佛曼陀罗西边藻并绘阿弥陀佛曼陀罗，大雄宝殿中三个明代的藻井曼陀罗为今世寺庙少有，是法海寺建筑｜中独具特色的著名遗存，也是法海寺的一绝。大殿内天花板由231块方格组成，方格有正方形和长方形：种，每一方格内都绘有毗卢遮那佛曼陀罗。这些曼陀罗均为梵字代表佛菩萨像。中央为本尊毗卢遮那佛，周围八瓣朱色莲花上分别为西方阿弥陀佛、白衣佛母，南方宝生佛、莽忙计佛母，东方阿闷佛、佛眼佛母，北方不空成就佛、救度佛母。四角龛形中为四大天王，两侧填以翠绿色蔓草，靛蓝地色，描金。支条上以三股金金刚杵与各个曼陀罗相联系，制作十分严谨。天花板曼陀罗大部分是明代遗物。水月观音是三十三观音之一面目端庄，大慈大悲法海寺的水月观音曲右腿，盘左膝右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁岩之上面如满月，超然脱俗。脱俗是佛，却微露慈母的温情，是神，但足显处子般的恬静，给人以清新明净之美感。穿着装饰，有宝冠～耳环项圈、璎珞花饰、手钏、手镯、脚镯、络腋、宝带等八饰样样齐全。观音莹莹酥胸坦露，纤纤玉手自然下垂丰腴温暖，富有弹性。轻纱蔽体，脚镯上碎铃环绕，“漫腰束饰裙，赤了一双脚：使人更感觉到菩萨的慈悯可亲。唐宋以来，历代绘画都喜欢用纱反映仕女的披肩来表现绘画的技巧，唯独法海寺壁画的薄纱占的面积那么大，线条那么精细、均匀、工整、挺拔，堪称壁画中的一绝。披纱上的图案是六菱花瓣，每一花瓣都由40多根金线组：成，沥粉贴金，闪闪发光细如蛛丝，薄如蝉翼，好象水月观音在轻纱下微微呼吸文殊菩萨图位于水月观音图之西。文殊全称文殊师利，又作曼殊室利，意为妙德、吉祥，又译作妙吉祥，是众菩萨之首．通常作释迦佛的左胁侍，专司“智慧”，表“大智”。此菩萨顶髻h髻，以五字五髻文殊为本体最为常见，五髻表示内证五智以表大日之五智五佛，手持剑，以表智慧之利剑，能斩断一切无明烦恼，有时手持如意，似表吉祥如意，坐骑青狮，以表智慧之威猛。佛经对文殊的顶髻、宝冠、肤色、手持法器、坐骑等，都有种种模式要求。法海寺壁画对佛像的塑造，既继承佛典的模式要求，又有新的突破突出了写实手法，使文殊菩萨的形象与水月观观音形象大体相似。普贤菩萨图位于水月观音图之东。普贤梵文为“三曼多跋陀罗：即普遍贤善之意，通常作释迦佛的右胁侍，专司“理德”，表“大行”。普贤的特征是头戴五佛宝冠，乘骑六牙白象，一般手执莲花上有利剑”。同一菩萨，不同经书，对手持法物有不同解释。法海寺壁画普贤是右手持莲花莲花上置一宝卷普贤的坐骑六牙白象，并不是自然界中真实动物，六牙白象是一种象征，表示到达彼岸的六种方法。六牙白象虽非真实动物，但壁画中的六牙白象，蜷曲蹲坐的姿态具有大威力感。再细看白象眼睛是泪汪汪的，具有情感，强化了它的性善柔顺“佛性泪眼”，突出了普贤的“大慈”形象。帝释梵天图位于大殿内后墙壁两侧，共两铺，高32米，长14米，面积48平方米。壁画主要内容是以帝释梵天为首的二十诸礼佛护法的行进队伍，故全称为帝释梵天礼佛护法图。绘二｜诸天及侍从共％人物每一人物高12米—16米。诸路天神鬼众浩荡荡，敬佛护法，各显其能。气势森严，排列有序，三五相互呼应。纷至沓来，令人目不暇接。天天浩一，年佛教壁画中｜表现帝释梵天的作品，在南朝梁代4M—450已见描绘，到唐．五代就广为流行，不少著名的画家都表现过这题材。在唐两京｀成都等地寺院就画过不少释梵天众图像。这些作品的内容不尽相同，技艺亦各异。诸天不仅为护法神，也被视为是方便导化众生的佛的化身。宋元以后，特别是明清，寺院的壁画中：帝释梵天图极为流行。同时由于后期佛道掺杂，佛教图像中有了不少道教的神像，如道教中的紫微大帝、东岳大帝，雷神、风神等也进入佛教图像行列，变为二十四天、三1．三天等。法海寺壁画帝释梵天图基本上是按唐代的内容画出来的，二十诸天中没有道教神像，而且构图布局和形象处理与早期作品有着更多的传承关系。要看唐宋时代佛教一脉相承的“帝释梵天图”的形象，只能在法海寺壁画中。法海寺正殿北壁的《帝释梵天图》北壁东堵有天神及部属共十九表现的是“释、梵等二十天，身。由西至东起首为“梵天”与侍从大梵王手持红莲花，身侧画天女三人，三天女各持瓶、盘、伞盖物在梵天之后是“持国天”，持国天之左侧为“增长天”，在持国身后为三眼八臂的“大自在天”及天女，在大自在天左前方为，为“功德天，及侍从，功德天身后为“日天”即俗谓“日宫天子”’日宫天子作王者像，双手持笏，冠上有红色日轮。日天左前方为“摩利支天”，“地天”在摩利支天之后，图中地天为持“稻谷华”之女天，有祈“得五谷丰登成就”之意。身后有侍从天女一人。其后为“娑羯罗龙王”此图中作王者像，两手持笏。身侧有二龙妖持珊瑚等水中珍物。盖与民：间常见之“龙王”像同一类型。在龙王之前方为韦驮天，此处作“善慧嘴，品王盖盖相”，与西侧壁“怒相”密迹金刚相对应。北壁西堵，有天神及部属十七身，自东至西，起首为“帝释”。帝释作二臂合掌恭敬女天像，左右及身后三天女各持盘花、山石、伞盖等物，与东侧壁之梵王及侍从相对称。在帝释天后为“多闻天”，多闻天之右为“广目天”，广目天身后为“药草树林神”画一女神持树，身后为侍从天女。药草树林神右为“辩才天”在辩才天后为“月天”，也称“月宫天女”，双手持笏，冠上有白色满月。月天的右侧是“诃利帝母”，也称“爱子母”。爱子母身侧有子“毕哩孕迦”，后为“散脂大将”，散脂大将之后为“阎摩天”，在阎摩天前侧为密迹金刚。《帝释梵天图》天神形象各不相同，具有不同人物的身份、性格，在同一行进活动中，生动而又有统一的布局行动是一致的神态却各各不同，不同神态，又有着内在的联系。画家不但注意了每幅画本身形象间的关系、人物的互相呼应，而且注意了有关几幅壁画间的相互照应。背屏上的观世音、文殊、普贤三大士与诸天壁画形成三角形对应关系，三大士端坐于亮部，诸天如从两厢相对姗姗而来静坐的菩萨与行进的天神，既协调又富于变化《，帝释梵天图》虽然分别描绘在两个截然分开的相对称的壁面：但是，由于相对人物的呼应，形成为完整的一幅画，画家―方面注意应用色彩构图等造型因素，同时把绘画的中心表现力寄托在形象的塑造上。壁画使用了一种叫做沥粉刷金的技术~~突出的地方很有立体感壁画注意对人物神情的刻画，四天王像就是明显的例子四天王是佛教的护法善神，在中国民间一千多年的流传演变中增加了更多的民族色彩。以天王手中持物的谐音来喻示“风调雨顺”剑喻风铮；琵琶喻调；幢其形如伞以喻雨；蜃喻顺注三）群众把天王手持的物品赋予了吉祥的寓意，就是把自己对生活的愿望寄托在护世天王的身：上，法海寺壁画中所表现的这些“威严”神像，在威严中显露着宽厚威而不猛．这些不同人物不是单凭所持的不同器物或不同的动态来：区别重要的是依靠与之相联系的面目表情来表现了不同的性格特征：那些佛教仪轨所规定的独特的人物面色，也在画家巧妙地运用下成为画家突出人物个性的有利因素。用金黄青绿这些经过夸张的面色与相关的表情结合在一起加强了对人物性格的刻画。另外像散脂大将和阁摩天也是男相中表现得极有性格的形象。阎摩天也称为“阎罗王一，图中阎摩天作帝王像，只是旁有“牛头”持锯刀，表明是地狱之主。散脂大将作武士像，面相绿色左手执斧身后一药叉执“幡”。正如四天王的不同面色帮助了人物性格刻画一样，散脂大将面孔的绿色也与整个须眉的细微变化有着内在联系。画家通过巧妙的处理．刻画了一个性格朴实而又勇猛的武士形象。比较法海寺壁画中天王与金刚之间的差异，使人更深刻地感觉到画家对生活观察的细微并善于通过熟练的表现技巧，来表现自己所了解的人物。金刚和天王一样同是佛教的“护法善神”，同样要求神态威武。可是壁画却进一步表现了这两种类型人物在身份性格上的差异。天王的威武中显露着严肃，而西侧壁上的金刚威武中显露着鲁莽；东侧壁的韦驮则另是一种和善，同样是武士，仪容举止显示了身份性格、气质上的明显差别。人物内在的品质与性格，在造型艺术里总是依靠外形的描绘来显露。要通过外形的描绘表现现内在的本质，就必须善于觉察各种不同人物在同一事件下所产生的不同反映以及因此而产而产生的相应的外部情态和不同特征。这样在塑造形象时才可能在描绘不同外形的同时，赋予形象以内在气质，才能使形象真正感动观众表现温善天神常画作女像，如描绘司福德的功德天，璎珞环佩：容颜姣好。诃利帝母是维护儿童的天神，画家塑造诃利帝母的形象着重在表现母爱。慈和的面部与安祥地抚摸着孩子的手，透露着真诚深厚的爱心“毕哩孕迦”依母身旁，儿童的稚气与对母亲的依恋也增强了这种情意。孩子的端正，诃利帝母的姝丽，被画家赋予了深刻的内在感情，纯洁而真挚的母子情意激动人心。下次见啦~~
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法海禅寺——壁画一绝
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法海寺壁画线描
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法海寺的壁画以其精湛的绘画艺术、高超的制作工艺和鲜明的时代特色而著称于世，尤其是壁画中的人物线条，劲挺有力、流畅飘逸，具有很高的艺术价值。本书作者按照壁画的比例整理出完整的线描画稿，这些线描稿不仅可以作为临摹范本，也是进行学习研究的可贵资料。
法海寺壁画线描基本介绍
法海寺壁画线描内容简介
法海寺的壁画以其精湛的绘画艺术、高超的制作工艺和鲜明的时代特色而著称于世，尤其是壁画中的人物线条，劲挺有力、流畅飘逸，具有很高的艺术价值。《法海寺壁画线描（实用白描画稿）》作者孙为民按照壁画的比例整理出完整的线描画稿，这些线描稿不仅可以作为临摹范本，也是进行学习研究的可贵资料。
法海寺壁画线描作者简介
孙为民，现为民进开明画院理事，天津美术家协会会员，天津民间文艺家协会会员。杜滋龄先生和龚望先生的入室弟子。
法海寺壁画线描图书目录
《法海寺壁画线描（实用白描画稿）》无目录。
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道家符怎么画？
道门符图的结构及原理 鹤在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，行法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄行书符，夫可笑也。”〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵验与否，全看施法者的内炼功夫如何。灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫。”由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。附：符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门，杀鬼路，开地府，辟人路，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但若对象为孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，切记之。这是运用最广泛的符胆。二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，女，虚，危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，柳，星，张，翼，轸”二十八星宿星名。六甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，丁卯，丁丑，丁亥，丁巳。”七星符胆：画时念押退凶神恶煞。五行符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点(平行的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完整的符。综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒的同学淆先了解清楚各路神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，更要修功养德，否则所画之符是徒有其表，是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界，此为先天真符，这里暂不多讲。学符要从基础学起，一步步而来，切不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能量，通过各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运行，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容易通灵难，丹凝神聚为真功”是也。
道门符图的结构及原理 鹤在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，行法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄行书符，夫可笑也。”〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵验与否，全看施法者的内炼功夫如何。灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫。”由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。附：符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门，杀鬼路，开地府，辟人路，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但若对象为孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，切记之。这是运用最广泛的符胆。二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，女，虚，危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，柳，星，张，翼，轸”二十八星宿星名。六甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，丁卯，丁丑，丁亥，丁巳。”七星符胆：画时念押退凶神恶煞。五行符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点(平行的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完整的符。综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒的同学淆先了解清楚各路神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，更要修功养德，否则所画之符是徒有其表，是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界，此为先天真符，这里暂不多讲。学符要从基础学起，一步步而来，切不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能量，通过各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运行，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容易通灵难，丹凝神聚为真功”是也。
道门符图的结构及原理 鹤在一般人看来，符图之术并没有?么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人?财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”清代学者赵翼云：举场 叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽?与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披?符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道门中不同的?派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷?所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏?在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座?是多不胜举，难以一一述说。鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神?符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气?断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那?呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其?派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材?画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷?曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这?所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作?吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，?法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄?书符，夫可笑也。”〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以 之神，合彼之神，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵验与否，全看施法者的内炼功夫如何。灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在 闼，则神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。一点灵光辉天?地，未曾下笔，已有分别，妙于?持者，尤于朱墨外用工夫。”由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。附：符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在?转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效?可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震?，以发挥其应用的神?验?。所以，在每一道符中，都要函上符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门，杀鬼?，开地府，辟人?，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但?对象为孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，?记之。这是运用最广泛的符胆。二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，?，虚，危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，?，星，张，翼，轸”二十八星宿星名。?甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲?，甲寅，丁卯，丁丑，丁亥，丁巳。”七星符胆：画时念押退凶神恶煞。五?符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，?鬼?，破鬼肚，金木水火土。以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄?，?斗星君，?丁?甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点(平?的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完整的符。综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒的同学淆先了解清楚各?神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，?要修功养德，否则所画之符是徒有其表，是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界，此为先天真符，这?暂不多讲。学符要从基础学起，一步步而来，?不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。符咒的基本原?就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能?，通过各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运?，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容?通灵难，丹凝神聚为真功”是也。
道门符图的结构及原理 鹤在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，行法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄行书符，夫可笑也。”〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵验与否，全看施法者的内炼功夫如何。灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫。”由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。附：符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门，杀鬼路，开地府，辟人路，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但若对象为孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，切记之。这是运用最广泛的符胆。二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，女，虚，危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，柳，星，张，翼，轸”二十八星宿星名。六甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，丁卯，丁丑，丁亥，丁巳。”七星符胆：画时念押退凶神恶煞。五行符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点(平行的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完整的符。综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒的同学淆先了解清楚各路神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，更要修功养德，否则所画之符是徒有其表，是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界，此为先天真符，这里暂不多讲。学符要从基础学起，一步步而来，切不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能量，通过各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运行，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容易通灵难，丹凝神聚为真功”是也。
道门符图的结构及原理 鹤 在一般人看来，符图之术并没有?么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人?财的 把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以 饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。” 清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽?与嘲笑并未解决 问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师 门，开始向人们披?符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝 学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部 分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚” 指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及 符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道 门中不同的?派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝 令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上 神霄玉清真王紫书大法〉卷?所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏 ?在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部 用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座?是多不胜举，难以一一述说。鹤 师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。 再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结 构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部 文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收 符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢， 秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做 “先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应 手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神?符能的强弱成几，即 在最后一搏，因此必须聚精会神，一气?断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那 ?呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就 关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于 有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪 之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍 则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之 至道。 至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫 与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘 深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之 窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消， 万邪屏符中的玄窍因其?派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法 所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是 符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。 各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即 指用笔墨朱砂等材?画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手， 目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容， 因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。 食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。 虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷?曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目 虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一 符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出 号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符 文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中， 这?所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加 入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐， 丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书 符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。 不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“ 师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方， 作?吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符 的玄窍。 不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意 念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入 符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀： “存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直 上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一 种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽 日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵 魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。” 符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元 神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖 气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符， ?法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄?书符，夫可笑也。” 〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应， 此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符， 天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓 眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者 自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵 验与否，全看施法者的内炼功夫如何。 灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出： “必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇 地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之 时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应 矣。” 如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉 讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则 神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉 心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸 上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。 一点灵光辉天?地，未曾下笔，已有分别，妙于?持者，尤于朱墨外用工夫。” 由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售 济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的 灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所 说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道 法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神 气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真 信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符? 可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓 之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道 理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内 炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。 附：符胆即符窍——不可缺少的秘字 符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵 尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。 现在?转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书 灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有 一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的 也只不过是张空符，毫无效?可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮， 符无胆亦无威震?，以发挥其应用的神?验?。所以，在每一道符中，都要函上 符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异， 道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见： 罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已， 庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒： “开天门，杀鬼?，开地府，辟人?，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画 先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但?对象为 孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，?记之。这是运用最广泛的符胆。 二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，?，虚， 危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，?，星，张，翼，轸”二 十八星宿星名。 ?甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲?，甲寅，丁卯，丁丑， 丁亥，丁巳。” 七星符胆：画时念押退凶神恶煞。 五?符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，?鬼?，破鬼肚，金木水火土。 以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍， 符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄?， ?斗星君，?丁?甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点 (平?的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写 在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完 整的符。 综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是 拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒 的同学淆先了解清楚各?神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符 咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，?要修功养德，否则所画之符是徒有其表， 是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先 天灵光化符的境界，此为先天真符，这?暂不多讲。学符要从基础学起，一步步 而来，?不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。 符咒的基本原?就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能?，通过 各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功 的一种表现形式臼它是表现天地之气运?，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体 感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必 须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为 用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容?通灵难，丹凝神聚为真功”是也。
道门符图的结构及原理 鹤在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符的玄窍。不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，行法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄行书符，夫可笑也。”〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵验与否，全看施法者的内炼功夫如何。灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫。”由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符?可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。附：符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开