身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通是什么意思_百度知道
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通是什么意思
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“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”，出自唐代李商隐的《无题》意思是身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。无题——李商隐昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。赏析：“身无彩凤双飞翼”写怀想之切、相思之苦：恨自己身上没有五彩凤凰一样的双翅，可以飞到爱人身边。“心有灵犀一点通”写相知之深：彼此的心意却像灵异的犀牛角一样，息息相通。“身无”与“心有”，一外一内，一悲一喜，矛盾而奇妙地统一在一体，痛苦中有甜蜜，寂寞中有期待，相思的苦恼与心心相印的欣慰融合在一起，将那种深深相爱而又不能长相厮守的恋人的复杂微妙的心态刻画得细致入微、惟妙惟肖。此联两句成为千古名句。拓展资料：李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。
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“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的意思是：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。出自：唐朝诗人的李商隐的《无题》全文：昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。
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这句话出自：唐朝的李商隐‘《无题》其一’ 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。 解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。 ‘心有灵犀一点通’现在常用于形容情人之间心灵相通，比如说对于某事物的看法异口同声、解决问题的方法都想得一样。 —————————————————————————— 《历史名人--凌云诗才李商隐》 李商隐，字义山，唐代怀州河内(今河南沁阳)人，公元813年，在新郑县出生，公元858年，在贫病交加中逝世，享年只有46岁李商隐是唐朝上千诗人中极富才华的一位，在当时就享有很高的赞誉。 李商隐17岁时以才干出名，被天平军节度使令狐楚聘为幕府巡官，25岁考中进士。出任河阳节度使书记。27岁被朝廷任为秘书省校书郎，后流落奔走于四川、广西、广东和徐 州等地，靠当幕僚寄食于他人。39岁那年，才结束漂泊不定的生活，被补授为太学博士。43岁被推荐为盐铁推官。公元858年，病故于郑州。 李商隐存留下来的诗，共有600余首，收录在《玉溪生诗集》或《樊南文集》里，其数量和质量，在唐诗中均属上乘。李商隐的诗在创作手法上，众采百家，自成一体，形成了独特的风格。辞清句丽、情调委婉、流畅上口，已成为我国文学宝库中的精品。以类区分，其诗主要由三个部分组成，即：咏怀诗、咏史诗和言情诗。 李商隐的咏怀诗，多含有深刻的政治意义，在揭露和反映当时社会状况方面，体现了现实主义的精神。最著名的是《行次西郊作一百韵》长诗。它深刻反映唐末藩镇割据、军阀混战、政权腐败给人民造成的巨大灾难，对国家的严重破坏。 李商隐的咏史诗，借古讽今，具有规劝社会的作用。言情诗是李商隐诗中最有特点、最能代表其风格的一部分，其中尤其以《无题》诗最引人注目。如：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“春心莫花争发，一寸相思一寸灰”说明李商隐是多才多艺、诗路宽广的诗人。
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ddjjxxhao123
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这句话出自：唐朝的李商隐‘《无题》其一’ 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。 解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。 ‘心有灵犀一点通’现在常用于形容情人之间心灵相通，比如说对于某事物的看法异口同声、解决问题的方法都想得一样。 —————————————————————————— 《历史名人--凌云诗才李商隐》 李商隐，字义山，唐代怀州河内(今河南沁阳)人，公元813年，在新郑县出生，公元858年，在贫病交加中逝世，享年只有46岁李商隐是唐朝上千诗人中极富才华的一位，在当时就享有很高的赞誉。 李商隐17岁时以才干出名，被天平军节度使令狐楚聘为幕府巡官，25岁考中进士。出任河阳节度使书记。27岁被朝廷任为秘书省校书郎，后流落奔走于四川、广西、广东和徐 州等地，靠当幕僚寄食于他人。39岁那年，才结束漂泊不定的生活，被补授为太学博士。43岁被推荐为盐铁推官。公元858年，病故于郑州。 李商隐存留下来的诗，共有600余首，收录在《玉溪生诗集》或《樊南文集》里，其数量和质量，在唐诗中均属上乘。李商隐的诗在创作手法上，众采百家，自成一体，形成了独特的风格。辞清句丽、情调委婉、流畅上口，已成为我国文学宝库中的精品。以类区分，其诗主要由三个部分组成，即：咏怀诗、咏史诗和言情诗。 李商隐的咏怀诗，多含有深刻的政治意义，在揭露和反映当时社会状况方面，体现了现实主义的精神。最著名的是《行次西郊作一百韵》长诗。它深刻反映唐末藩镇割据、军阀混战、政权腐败给人民造成的巨大灾难，对国家的严重破坏。 李商隐的咏史诗，借古讽今，具有规劝社会的作用。言情诗是李商隐诗中最有特点、最能代表其风格的一部分，其中尤其以《无题》诗最引人注目。如：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“春心莫花争发，一寸相思一寸灰”说明李商隐是多才多艺、诗路宽广的诗人。
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这句话出自：唐朝的李商隐‘《无题》其一’ 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。 解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。 ‘心有灵犀一点通’现在常用于形容情人之间心灵相通，比如说对于某事物的看法异口同声、解决问题的方法都想得一样。 —————————————————————————— 《历史名人--凌云诗才李商隐》 李商隐，字义山，唐代怀州河内(今河南沁阳)人，公元813年，在新郑县出生，公元858年，在贫病交加中逝世，享年只有46岁李商隐是唐朝上千诗人中极富才华的一位，在当时就享有很高的赞誉。 李商隐17岁时以才干出名，被天平军节度使令狐楚聘为幕府巡官，25岁考中进士。出任河阳节度使书记。27岁被朝廷任为秘书省校书郎，后流落奔走于四川、广西、广东和徐 州等地，靠当幕僚寄食于他人。39岁那年，才结束漂泊不定的生活，被补授为太学博士。43岁被推荐为盐铁推官。公元858年，病故于郑州。 李商隐存留下来的诗，共有600余首，收录在《玉溪生诗集》或《樊南文集》里，其数量和质量，在唐诗中均属上乘。李商隐的诗在创作手法上，众采百家，自成一体，形成了独特的风格。辞清句丽、情调委婉、流畅上口，已成为我国文学宝库中的精品。以类区分，其诗主要由三个部分组成，即：咏怀诗、咏史诗和言情诗。 李商隐的咏怀诗，多含有深刻的政治意义，在揭露和反映当时社会状况方面，体现了现实主义的精神。最著名的是《行次西郊作一百韵》长诗。它深刻反映唐末藩镇割据、军阀混战、政权腐败给人民造成的巨大灾难，对国家的严重破坏。 李商隐的咏史诗，借古讽今，具有规劝社会的作用。言情诗是李商隐诗中最有特点、最能代表其风格的一部分，其中尤其以《无题》诗最引人注目。如：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“春心莫花争发，一寸相思一寸灰”说明李商隐是多才多艺、诗路宽广的诗人
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身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 唐·李商隐《无题》其一 [今译] 身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 [赏析] 诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。 [原作] 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
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身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 唐·李商隐《无题》其一 [今译] 身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 [赏析] 诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。 [原作] 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
linfeng407
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就是传说中的&默契&.
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色情、暴力
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&xīn yǒu líng xī yī diǎn tōng 。
解释/心有灵犀一点通
比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻彼此的心思都能心领神会。
由来/心有灵犀一点通
心有灵犀一点通犀，是，词典里的解释是，形状像牛，颈短，四肢粗大，鼻子上有一个或两个角，生活在亚洲或
的热带森林中．然而，灵异之处就在它那只角上。《
》中有记载，有一种犀牛就长有三只角，一角长在头顶上，一角长在额头上，另一角长在鼻子上。鼻子上的角短小丰盈，额头上的角厥地，顶上的角贯顶，其中顶角又叫通天犀，剖开可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，被看作为灵异之物，故称“灵犀”，“心有灵犀一点通”的说法就是由此而来，既指心中若有灵犀角中的那条白线似的的纹理，我们的心灵便能默契相通，引起感情上的共鸣。角中有贯通两端的白色纹理线是犀所特有的，普通的牛角是没有的。可见，“
”的灵异。
出处/心有灵犀一点通
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
《无题》其一 [今译]&身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。 [赏析]
诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通&”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《》），可见其影响之深。 [原作]，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
示例/心有灵犀一点通
大师们的艺术手法，常常是“～”的。 ★《叠句的魅力》
近义词/心有灵犀一点通
心心相印、情投意合、心有灵犀
反义词/心有灵犀一点通
格格不入、貌合神离
语法/心有灵犀一点通
主谓式；作谓语、定语、宾语、分句；含讽刺意味
艺术小品/心有灵犀一点通
艺术小品《心有灵犀一点通》艺术小品《心有灵犀一点通》，是用一块素方章来雕刻的，其大小为9.5×4.5×3.5cm，小品首先把人们的思绪牵到风景如画的江南，在阳春三月他们或泛舟湖面，或折柳互赠，彼此心领神会、心心相印。作品以微画雕方式给人们直观展示了“心有灵犀”感应灵异、情感共鸣的立体画面。
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　　朋友你好，欢迎来到为你读原创诗词的梓涵烛，我是梓涵。今天我在北京与你分享的原创诗词作品共有三首：我写的五律《知音》，诗友心镜写的七绝《细雨芭蕉》，以及诗友Cage写的七律《思东方》。
　　《知音》
　　无常修幻世，公子似曾来。
　　琴瑟知音赏，禅茶百味筛。
　　俗尘一缕爱，红帐对烛台。
　　月影临窗语，心随芍药开。
　　（图片来自网络）
　　《细雨芭蕉》
　　丝丝细雨叩心门，
　　虽展芳容啼有痕。
　　洗净浮尘透新绿，
　　低眉看向眼前人。
　　（图片来自网络）
　　《思东方》
　　皇图霸业付湘江，英气未绝黑木扬。
　　天地有情尽白发，人间无意了沧桑。
　　笑叹诸神黯然色，却怜葵花邪魔狂。
　　待到青锋向天日，不再错情与令郎。
　　（图片来自网络）
　　知音，是诗人永恒的主题。
　　孟浩然说：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”
　　贾岛说：“知音如不赏，归卧故山秋。”
　　岳飞说：“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。”
　　秋瑾说：“莽红尘，何处觅知音？”
　　李商隐说：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
　　是啊，心意相通的知音，是何其珍贵。这没有什么难易可说，懂了便是懂了，若不懂，你怎么沟通也是不懂啊。对方就像是世界上的另一个你，好神奇。
　　今天的三首诗，各有其特点。第一首描写男女二人既是知音又是夫妻，可以称之为神仙眷侣了。第二首以细雨中的芭蕉为物象，比喻女子心门被知音叩响却又不好意思表达，只是低眉看向眼前人。第三首描写的是我非常喜欢的一个角色---东方不败。我深信东方不败是把令狐冲看做知音的。什么对的还是错的、邪魔还是正道，你就说你可曾遇到过一个心意相通之人？你可有拼尽全力去保护这段缘分？人，只有一辈子啊。
　　（图片来自网络）
　　经典诗词每期一题：
　　好啦，现在考考大家，白居易的《忆江南词三首》里，“山寺月中寻桂子”，下一句是什么呢？知道就请留言告诉我吧，答对的让你们上墙哦。
　　本期背景音乐是王力宏的《伯牙绝弦》。此生有幸遇知音，风雨无非花满地。俺可是酒剑公子，棒棒哒。
　　（图片来自网络）
　　梓涵，会计学专业硕士，建筑设计院做经营管理。推送原创诗词，烛光微小，只盼温暖身边的人，为传承中华民族优秀传统文化尽一份微薄之力。“梓心归纸砚，涵梦醉南山。”拒绝访问 | www.ggdoc.com | 百度云加速
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器人间天：从逐风而来，随风而去说到心有灵犀一点通－－学佛网
&人间天：从逐风而来，随风而去说到心有灵犀一点通
发布：定臻&［ &］&& 日期: 11:21:00&&
　　问：老师，为什么是风吹毁了世界，而不是水、不是火呢?　　答：这就要说到世界的建立了，是应该知道的常识性的问题，只是略高一点。　　我们知道世界是由四大元素和合而成，有的经文说是水轮、风轮、火轮、地轮。当一个世界进入到形成的阶段，会在空的状态中被扰动，这股原始的扰动可以说是愚痴使然，也可以说就是物质的运动使然。现在的科学解释爆炸论，认为宇宙是由大爆炸而产生的，最原始的爆炸点只有头发横截面的几万分之一那么小，在那么小的一个点产生了爆炸，爆炸形成了连锁反应，扰动了空的状态，形成了正负两种能量反应。佛教虽然不说爆炸，却说乍现，乍现就是瞬间产生，这个事情就不多说，多说也没啥意义，大家知道有这样的一个说法就可以，真实情况要各位自己在有能力的时候自己观察的。　　四大元素的诞生　　扰动其本质就是运动，就是风大的特征，所以当一个世界最开始形成了巨大的风轮。风轮是在世界的最低端，就像一个巨大的盘子，对上面的元素产生了支持。在风的运动中必然产生摩擦，就形成了一种高能反应，我们知道摩擦生热，这产生的高能反应就是火轮。　　火轮出现后，对周围产生了一种蒸腾的效果，就像把石油分离出了柴油、汽油、甘油等等。　　被火蒸腾更明显的地方，就会被融化，拥有了水轮的流动性。而水的流动中，顺畅的为水，阻碍的为洲，也就是水轮的运动，产生了相对不运动的地轮。水轮和地轮是在相同面的。四大元素就形成了，从下到上分别是风、火、水、地。需要有巨大的风，才能鼓动出足够的火;需要有足够的火，才能蒸腾足够的水;需要足够的水，才能形成需要的地。所以地是金字塔的尖，而风是金字塔的地基。　　我们说下地狱、下地狱，为什么说是下啊?因为地狱在哪里?我们四大洲是在水轮和地轮这个平面，而地狱是在风轮和火轮这个平面，比我们存在的平面要低，但是并非是在我们脚下。知道地狱存在于火轮和风轮，也就理解地狱的基本情况，《楞严经-精研七趣》说到无间地狱几乎都是在火轮，但是少部分地狱是在风火二交过地，也就是在风轮和火轮间，所以这个地狱就更苦、更艰难，也自然就更灰暗、更热。　　如穿衣服，先穿内再穿外，脱衣服是先外后内;世界诞生是先风后地，世界的毁坏就是先地后风，直到风轮也无法托举了，这个世界就算彻底坏掉。所以劫灾的水火风是这样的原因，我们现在查到的内容是：先有火灾、再是水灾、最后是风灾;但是我常常说：先是水、后是火、最后是风。这是因为根据世界诞生而说，但是我也不能说大家解释错了。这三灾对应的是：贪嗔痴，贪对应水、嗔对应火、愚痴对应风。因为世界由四大和合而成，世界上的一切物质都有四大元素的状态，我们的色身终究也要随四大元素的分散而分散，所以色身不长久、不坚固，而神识中的所谓我，又是一个很微妙的部分，说有又没有可指陈，说没又在起作用。世界诞生和世界毁坏的部分，大体这样能理解吗?　　问：能理解，细节还要以后慢慢再观察。《金刚经》的那句“众生众生者”，还是不很明白，老师提到了众生，就想问问。　　答：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”众多因缘和合而生。【众生众生者】，众多因缘和合而生的所谓众生们。前一个众生是动词，后一个众生是名词。那些众多因缘和合而生的众生啊，以如来的角度来说，并不能严格叫做众生，只是大略这样叫一下，起了一个名字罢了。这是佛陀引导破相的部分，前面要破我相，随后破众生相，最后就是“法尚应舍，何况非法”的破法相。　　问：我，真是众缘和合的;人，兽，鬼等等也都是。缘，又是什么呢?　　答：嗯，你问到了一个非常要命的问题，你怎么理解“缘”的?　　说：太难定义，如线、如丝;要用牙膏，这里就有多少的缘啊!但是应该有一个能从众多纷繁复杂的缘里跳出来、摆脱出来的东西，姑且叫做东西。魂识摆脱肉体时。　　答：我画的粗糙，你能理解吗?　　说：貌似，应该更多。　　答：过去说到，缘其实是另外的因果。只是针对因果来说，因果是主线，而缘是次线，我们观察主线，忽略次线，其实主线也是由次线不断的汇集形成的。所以缘是因果的一个部分。　　就算脱离了肉体，神识的牵引还在继续，并且会继续捆绑其他物质形态的色身，继续进行，这是轮回的根本。所以修行出轮回就是：　　1把柱子弄没，捆绑就没地方落;　　2把线全部剪断，但是八识里又非常的多。　　在这样的两个路对比下，剪断牵引，固然可以见效，但不是根本。所以经文中佛陀说传统出轮回的方法就两个，其实就一个才对，就是靠修行破五阴境界，真正的出轮回;　　第二个出轮回的方法是佛的慈悲使然，比如往生极乐世界。到了极乐世界，继续修破五阴的部分，这就是一套完整的、彻底出轮回的方案。所以说《普门超度》其实就是把牵引重的线剪断，有的把牵引的性质改变了，从世间杂缘转换为圣缘法缘，这就非常有利于我们往生极乐了。一是减少了障碍阻碍，二是增加了助力，所以可以事半功倍了。　　说：嗯，剪缘减缘，一招适用呗。　　答：对当下的末法大众来说，靠修行出轮回，这实在是太艰难，几乎普通人是走不通的，而如果只减少剪断也不能出轮回，还要继续轮转下去，所以减少剪断的目的很清晰，是为往生做助力，减少阻碍。这是我们三部走，把消业放在前的原因。不过很多同修不认可，或者说不能理解，这是很遗憾的事情啊，这可真得要随缘了。　　问 ：老师，世间最无奈的事是什么?无缘?　　答：世间最无奈的事情是：你在水里，不去伸手。　　问：老师，佛菩萨都是心念一起即知即到，可是却也缘深缘浅呢?　　答：是的，这是宿世的缘、善恶不同，所以我们和观音菩萨、地藏菩萨的缘更重一些。　　问：念起，是我心到，还是他们到?还是同步?　　答：是在众中，寻到他的眼眸。就如手机可以使用很多应用，电视可以播放很多频道，问题不是频道不存在，也不是应用坏掉了，而是由我们的选择而有呈现。　　于是念观音，并非观音马上来了，也不是因为我们没念，他就不在。　　于是念地藏菩萨，并非是地藏菩萨在关注我们、所以在我们身边逗留，而是此时的菩萨是以法身形态出现，尽虚空法界中，只要一人称念、想起、看到、忆念到他，就会在法性层面做出回应。　　所以说：“在众中，寻到他的眼眸”，这是因为他的目光就在我这里，从没离去;只是我迷乱了眼睛，丢失了和他的心有灵犀。就像闪存盘和电脑的接触，虽然可以很快拷贝文件，但是也要给一个拷贝的过程，不能一接触马上就完毕，这个持续接触的过程，就是一个四目相对的过程。　　说：这个四目相对说的真好，明白了。　　答：这个感受好吧!　
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