贾胡购石怎么念，是须贾jia还是guu

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-08-23 10:42 标签： jiafanggu
贾胡购石_百度百科
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江宁有西域贾胡，见人家几上一石，欲买之。凡数至，主人故高其值，未售也。一日，重洗磨，冀增其价。明日，贾胡来，惊叹道：&此至宝，惜无所用矣！石列十二孔，按十二时辰，每交一时，辄有红蟢子布网其上；后网成，前网即消，乃天然日晷也。今蟢子磨损，何所用之？&不顾而去。
贾胡购石译文
江宁有一个西域商人，看见一户人家的几上有一块石头，想要买下它。西域商人去了好几次，那石头的主人故意抬高石头的价格，所以一直没有卖出。有一天，石头主人将石头洗刷打磨一番，希望能够增加它的价值。第二天，西域商人来了，大吃一惊说道：“这本是一块非常的宝贝啊，可惜现在一钱不值了！石头上排列有十二孔，按照十二时辰，每到一个时辰，就有红蜘蛛在上面织蛛网，后一个网结好，前一个网随即就消失了。这是天然的日晷啊。现在蜘蛛磨损，还有什么用处呢？”西域商人说完头也不回地离开了。
贾胡购石问题
1、贾胡购石中可以同哪个成语概括主人家行为?
2、贾胡认为这石头是无价之宝，为什么说它没有用处呢？
经过主人的洗磨，石头已失去其原来的价值，已不是贾胡所中意的了。
3、这故事说明了一个什么道理?
说明凡事不必刻意追求，否则容易失去原来的价值，顺其自然的好。
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《王国富民》的古文翻译
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PS：你没贴原文。。“王国富民”一说，共有三个出处：一、《荀子•王制》第九篇：“成侯、嗣公聚敛计数之君也　，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”【译文】卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主是不走这条路的。二、尉缭子•战威第四：“王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。”【翻译】王道的国家让平民充实富裕起来，霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家，则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家，则是让（国王）自己的仓库充实起来，这就称为当官的富起来而平民穷了。在这里，上是指王宫贵族，官僚大夫；下是指平民百姓。溢是指溢出，富得流油的意思；漏是指流失，漏财，被剥夺，所以很贫穷。总之这段话是在讲平民百姓的重要性的。三、《说苑•政理》文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”【翻译】周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使高官贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的。”当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。王国富民，霸国富士——读尉缭子尉缭子在“战威第四”里提到∶王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。所谓上满下漏，患无所救。历史也许从先秦己翻过几千年，但至今，从社会构架上，还是有许多相同之处的，民众、知识分子、官僚，大多数人和小数人，这基本上还是这样的。王国者，仁政也。让广大民众都过上好日子，不为生存而担忧，这从来是一种理想的社会追求。当然，这也是相对的，一个社会现实上还是有差别的，在剩下的三个选择中（现代还应在霸国富士后加一个∶富资本家），亡国之策，当不可取。而仅存之国，残延苟且之国，其实也是要在一定程度上避免的，官僚的富在社会上占的比重在增加时，这个社会也是很危险的。在一个达不到理想化程度的社会，官僚的生存还是要保障的，级别待遇也是必须的，同时，防止他们手中的权力去捞取财富，这也是每一个朝代和社会形式所必须注意规范的，天下之乱，往往生于此。霸者，强也。富士，也就是提高知识分子、科学家的生活待遇，这是社会发展，国家强大的关键。从历史上看，开国之君，必是重士之君。当然，这里面也有个辨证法，就是何为士，应该说，这在开国和治国时的标准往往不同，有时甚至反差好大，从唯物到唯心，士也必然从解决实际问题的思想家、实践者沦为体制维护者、唯心的官僚。刘备称王前后，这人才的标准就悄然发生变化了，可见这事之难。富士，也只是一个方面，怎样给士留一个思想的空间，实践的空间，这似更为重要。另外一个，就是对待商，对待今天的资本家的问题。这其实也可作广义的士看待的，但要加一点，就是规范剥削，守法诚信。做到理想化的王国是不现实的，在某种程度上，也是一种新的不公平的开始。但是，这个理想又是必须坚持的，实践的，偏之，失之，这个社会就会滑向仅存之国，亡国。现实的最佳，还是王国和霸国的并存吧。就是在社会发展的一个总量中科学设定一个民富的最低标准，这不能定的太低，要让民众有尊严地无忧于生存。在此基础上，是富士，但千万不要将富士与入仕简单等同起来。商、资本家，他本身就是经济的强者，作为社会，既要承认他的作用，他的价值，又要节制资本，规范剥削。在这里面，一个好关键的，就是用法制保障民众和他们间在法律面前的平等。这个做不到，这个资本便会膨胀，侵入政治，侵入文化，社会便会变形，造成价值观的混乱。还有一个要注意的便是大夫，今天叫各级领导吧，他们的富，若超出规定的度，便一是用权力直接获取，二是与商、与资本家结合，这样，必定要通过损害民众的普遍利益来获得。若大量损害了民众的普遍利益，国之将倾，必成仅存。应当承认，一些发达国家吸取了社会主义因素，这个社会结构比较完善。治国之道，根本上还是分配之道。道明则德生。而这个道，也基于人类社会最基本的德吧。
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文王问于吕望曰:“为天下若何?”对曰:“王国富民,霸国富士;仅存之国, 富大夫;亡道之国,富仓府;是...扫二维码下载作业帮
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文言文《贾胡购石》贾胡购石中可以同哪个成语概括主人家行为? 贾胡认为这石头是无价之宝,为什麼说它没有用处呢? 这故事说明了一个什麼道理?
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说明凡事不必刻意追求,否则容易失去原来的价值,顺其自然的好 经过主人的洗磨,石头已失去其原来的价值,已不是贾胡所中意的了 多此一举
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