子曰：听讼，吾犹人也，子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎乎！无情者不得尽其辞大畏民志，必为之本。

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四书五经 简介
中国古代有‘四书五经‘，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学
子不知‘四书五经‘为何物，恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化，必
然得提到‘四书五经‘。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的
核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》包含内容极其
广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军
事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。
历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人
处世之道的重要程度。时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人
具有积极的意义和极强的参考价值。
《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影
响播于海内外，福荫子孙万代。
《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。
一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
这四部著作的总称。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以
称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190 年），
当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，
作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论
语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”
并曾说 《四子》，《六经》之阶梯 （《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划
时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独
刊印。传为孔子弟子曾参（前
）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇
《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而
初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，
与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》
之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的
遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为‘四书‘之首。
《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单
独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》
称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至
北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继
承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并
列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》
的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修
改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开
头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前
551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，
中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的
影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论
语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文
艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼
而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一
条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节
出现。到汉代时，有《鲁论语》（20 篇）、《齐论语》（22 篇）、《古文论语》（21 篇）
三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和
《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和
《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的
正在加载中，请稍后...《大学》第五章
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
& 情：实。
孔子说：“听诉讼断案，我和别人一样，一定要使人们不再有诉讼。”让隐藏实情的人不能用虚妄的语言来尽力狡辩，使百姓在心底里感到畏服，这叫做知道根本。
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子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。是什么意思
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。是什么意思？谢谢...
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。是什么意思？谢谢
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　　【译文】　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。　　【注释】　　（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。　　（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。　　（3）民志：民心，人心。　　【读解】　　这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。　　说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。　　本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
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