对《天子系列》武学结构的一次再解构（剔除佛兵版神掌）【天子传奇吧】_百度贴吧
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对《天子系列》武学结构的一次再解构（剔除佛兵版神掌）
【序】天子系列前五部的武学系统，以威力等级而论，分为“人级”与“神魔级”两类，比如：『先天乾坤功』前六绝，为人级武学；第七绝『天惊地动篇』，为神魔级武学；『六神诀』，为人级武学；『如来神掌』（亦名『天佛掌』），为神魔级武学。注：关于『六神诀』的来历，个人推测，这套武学起源于『如来神掌』，乃佛祖弟子所创以护教之用。我认为，内力的载体是人体，但凡是人，必然有一个积蓄功力的最上限。因此每个修炼者的内力都有极限，假设这个极限为100级，当超越了100极级时，只有两种情况：要么崩溃，要么“人体”进阶为“神躯魔体”。纵观《天子》《神兵》的历代记，读者公认以“人体”晋升为“神躯”的，仅有南宫问天一人，但又无法飞升神界，是为“半神”。在“人”与“神”之间，还存在一个领域，是为“半神/魔”或“天人”。所谓的“天人”，即达到“人”的100极级，离“神”仅差一步，并修炼了神魔级武学，却又未进阶为“神”的中游境界。修炼神魔级武学，靠的是机缘；但要将人级武学修炼到100极级的境界，靠的是自身的智慧与努力。无论是努力还是机缘，又是谈何容易。“天人”既需有先天的机缘，也需有后天的努力与自身的智慧，才是“天人”，读者毫无争议的“天人”仅有摩诃叶，甚至是最接近佛的人，本可跳出三界之外。所谓“半神”，则如上文提到的南宫问天，人已是神躯，却又无法飞升九天，而“半魔”，则唯有南宫太平。注：比起南宫父子，玄天邪帝更是异数，是宇外天魔的一口元气，也吸过女娲的天晶神力，但又无法为人，所谓非神非魔非人，真正是“跳出三界外，不在五行中”，是为“虚空”。恰恰“四大皆空”的“虚空”，也是佛的领域，摩诃叶也是异数。“神魔级武学”就是使用“＞100极级”的功力。但“人”并非是“神”，“神躯”超越100极级，但“人体”却有100级的上限，要使用超越100级的功力，本质只有一个字——“借”，借宇宙（太虚）之能，借生灵之气，借神兵之力。如何“借”，怎么“借”，就要看每种神魔级武学不同的修炼方式了。例如『先天乾坤功』的内功心法，当修炼到极限时，要继续加强，则是引动体外的天地之气，与自己的招式合并，释放给对手。因为天地间的能量缺了一角，因此扰乱了天地运行的规律，导致了各种灾劫。亦有『如来神掌』，则是达到“佛空之境”，令洋溢于天地间万物生灵富余的“生灵之气”贯体而出，类似《七龙珠》的元气弹的采集，只是『如来神掌』以人体为直接媒介，使用起来的招式各有变化。总体算来，天子系列前五部的“神魔级武学”共有七大主系与三大旁系，《天子陆：洪武》另谈之，《天子七：三国》无视之。七大主系为神魔遗迹：『先天乾坤功』『浑天宝鉴』『大天魔功』『天妖屠神法』『天佛掌』『紫雷刀法』『真龙剑法』三大旁系为强人自创：申公豹的『三火归元功』，虬髯客的『虎啸皇拳』，百里独步的『金科五杀律』。注：文中的『如来神掌』以《天子肆》的法器版为主，佛兵版『如来神掌』当垃圾扔掉，不在讨论范畴。后来，恰恰是法器版的《天子伍》中的龙戈儿，封印了六道之间的灵气交互，才使得神级武力不再存在于这个世界中。于是到了《天子陆》中，主要就是依靠个人的努力。而《天子陆》的阿昺能够打出天子武学，则是因为龙宫所在之地处于阿修罗界的灵/邪气富余之地。【一.主系】大天魔功、天妖屠神法与天佛掌（1）天魔四噬与天妖屠神『先天乾坤功』首六绝与第七绝『天惊地动篇』是“人级”与“神魔级”之间的分界线，正如『六神诀』与『天佛掌』之间的关系。但『大天魔功』『天妖屠神法』没有这么明显的分界。妖魔两种武学是否晋至大成，则需看『大天魔』与『天妖』的形象是否出现，即便呈现，也只是初级阶段。『大天魔功』『天妖屠神法』本质是“魔鬼契约”。以『大天魔功』为例，『天魔四噬』每抽取一个人的“生灵之气”（生命力），修炼者自留一成，九成供奉给“大天魔元灵”，满足大天魔的贪欲，即为“魔鬼契约”，修炼者与天妖或天魔签订“魔鬼契约”而共存。一方面，修炼者借助“大天魔元灵”与“天妖元灵”，作为内力的“外部储存器”，因为“大天魔元灵”与“天妖元灵”皆为“魔体”，故而不存在100极级的上限。另一方面，修炼者借助“大天魔元灵”与“天妖元灵”达到个人目的，除了供奉大天魔，也让自己的功力向“极级”靠拢，互惠互利。继续以『大天魔功』为例，当遇上对手，修炼者召唤出“大天魔元灵”，在二者共存的因素下，大天魔与修炼者二合为一，“大天魔元灵”源源不断的提供功力，修炼者作为主观执行者，共杀对手。『大天魔功』修炼程度越高，“大天魔元灵”就越独立，因此每个修炼者进阶到更高层次，驾驭“大天魔元灵”的能力必须更强，否则必然发生反噬。比如《天子肆》的杨广，“大天魔元灵”在认知到杨广必亡时，就主动的逃离了杨广，投奔更有前途的李元吉。注：《天子传奇》有提过，修炼『大天魔功』达到极致，则仿佛大天魔亲临，经常有“魔临天下”的说法。只是纣王乃非常人，居然能驾驭得了大天魔，也算是一代枭霸。『大天魔功』是通过身体直接接触，吞噬他人的“生灵之气”（生命力）来自我完善。“天魔四噬”主要是抽干他人肉体的能量为己用，而最高境界如“天魔极乐”则是抽取他人的“元灵”。若以男女交配的方式，趁着精子与卵子结合一体，灵界的元灵投入其内（转世）时，天魔传人则马上将之分解，将该元灵吸取，相当于吃掉了一个完整的灵魂。『天妖屠神法』基本功为“吸阴式”，初级阶段以九幽之地的死灵之气来加速提升；高阶时期，则可大范围的采集天地之间零散的“死灵之气”。“天妖元灵”恰如一道“地狱之门”，让“死灵之气”源源不断的补充进来，与“天妖”契约的修炼者，召唤出“天妖元灵”，采集天地之间的“死灵之气”为己用。『天妖屠神法』与『大天魔功』对比，『天妖屠神法』的采集范围是以天地为媒介的间接渠道，『大天魔功』则需要直接采集；但『大天魔功』优于『天妖屠神法』的地方在于，『天魔四噬』采集的是活生生的“生灵之气”，补充的元气更丰沛，而『天妖屠神法』却只能吃零零碎碎的“死灵之气”。即是说，大天魔吃的是热腾腾的营养大餐，天妖则是吃隔夜的剩菜剩饭，一个不好就会食物中毒，要修炼『天妖屠神法』需要懂得耐受与过滤毒素先。但无论如何，两者都属于损人利己、杀戮血腥与卑鄙无耻的魔派武学。以天子系列的格局看，生物有肉体与元灵之分。生物死后，先天元灵投入灵界（等待转世），肉体则在人世间腐烂，而后天的欲念杂念藏于肉身之中，当自然菌类以腐烂的身体为营养来源时，分解尸体将养份释放出来，也将这些欲念杂念释放出来，即为“死灵之气”。天妖传人正是以采集“死灵之气”来修炼的，也因此，天妖屠神九式每一招都有着刁钻阴冷的“毒素特性”，可使对手遭受腐烂的折磨与痛苦；且“死灵之气”的精神力能迷惑众生，如“幻魅妖球”与“妖乱天下”两式。反而“天魔金刀”与“天魔金身”，都是阳刚霸道的杀诀，因为“天魔四噬”除了在战斗中削弱对手以外，其主要作用正是“固本培元”，因此“大天魔能量”较为纯静，“天妖能量”则仿佛污水一样浑浊腐臭。（2）如来神掌天妖采集的是天地间的“死灵之气”，大天魔以直接接触的方式抽干他人的“生灵之气”。佛则以“化缘”的方式从是洋溢在天地间，万物生灵（植物、动物与人类）富余的元气（“生灵之气”），各自化来一点，聚沙成塔，汇滴水为大海。『如来神掌』刚好集中了两者的优点，摒弃了“损人利己、杀戮血腥与卑鄙无耻”的缺陷。『如来神掌』正如《七龙珠》中孙悟空的元气弹，被采集人不会精尽人亡而死，以我们熟悉的一个词形容叫“可持续发展”。《天子肆》的法器版『如来神掌』在使用时，如来形象不曾出现过。而《天子五》为了搞周边赚钱将《天子肆》的设定彻底否定，以致前后矛盾，佛兵版『如来神掌』本人彻底摒弃，我依照法器版『如来神掌』的线索推测如下：初阶为『如来神掌』前五式（佛光初现.金灯问顶.佛动山河.佛问迦南.迎佛西天），招名意喻佛法对红尘芸芸众生的影响力，有普度众生之意；中阶为『如来神掌』后三式（佛光普照.天佛降世.佛法无边），如招名所示，“普照→降世→佛法”；以『佛法无边』为例，便已对应了宇宙之势，我觉得该招是随意化取世界范围内万物生灵的“生灵之气”，高阶则为『如来神掌』终极式（万佛朝宗），不可说不可言，若『佛法无边』已是『玄宇宙』级别，那么『万佛朝宗』超越『玄宇宙』的存在。一佛一世界，三千佛三千世界。基于以上的推论，如来神掌进阶为中阶时，亦呈现出“佛”的背后灵体。“佛体”与“大天魔元灵”“天妖元灵”有相似，但各走正邪。初阶神掌可对天地之五行，人身之五感。学尽前五式神掌，才可成就第六式神掌，而这就是『佛光普照』的奇妙之处，由『佛光初现』到『佛光普照』，由小乘佛法境界进入了中乘佛法的境界。『浑天宝鉴』前八掌对应的正是【八识】，『佛光普照』所代表的正是第六识——心感，其本身并无详实的修炼方式，在乎修炼者本人的领悟力、机缘与业力。同样『天佛降世』与『佛法无边』都属于纯粹靠领悟力、机缘与业力，但这两式神掌更为玄奇，一千人有一千种『天佛降世』，一万人有一万种『佛法无边』。诚如摩诃叶最后将李世民记忆封闭的神迹，已属『佛光无边』的范畴了。诚如『黄祸』一般，『黄祸』与是否学习过『长生天神功』并没有必然的关系。甚至于，某角度来看，『黄祸』也是『佛法无边』，『真武』也是『佛法无边』，因为无论是『黄祸』还是『真武』都与生命力有必然的关系。也因『如来神掌』自第六式开始就进入了一种【以心为悟】的境地，所以法器版《天子伍》中的强人柴荣可以将分属五行的前五式法器版『如来神掌』与同属五行的前五式『浑天宝鉴』合一，但却无法将『佛光普照』与『浑天宝鉴』后五层融合，因为属性不同，『佛光普照』是发自于修炼者本身的觉悟力而成。诚如魔弥勒觉悟为魔，『佛光普照』就是【魔光普照】。必须说明的是《天子伍》在另外一个平行宇宙中还有一部《天子伍》，那个故事中有一样的人物，但神掌却是法器版的神掌。正如唐玄奘没有修炼过任何一式的如来神掌，却掌握了【万佛朝宗】的奥秘，并最终超度西天之路上的大猿魔，但大猿魔死心不息，最后才投胎转世成了魔弥勒，世事之奇，莫过如此。注：『如来神掌』的十法器，乃佛祖将天地之间的“生灵之气”封印在法器之中而成，因此，每件法器中的“佛力”（生灵之气）相当于一招由佛祖亲临的神掌。十法器相当于“放大镜”，也是“捷径”。修炼者“化缘”万物生灵之气，初始抽象难懂，可借法器的发大镜作用，感受每招神掌的“化缘之法”，以“捷径”而速成。『如来神掌』需有灵根之人，更讲求机缘。有缘之人，得法器而修神掌。正如摩诃叶虽无佛根，但机缘所至，以法器修神掌，后达“放下自在”，最后“舍身成佛”。『如来神掌』的“佛体”，并非“召唤”而来，正如佛家所云“万物皆有佛性”，佛性存于每人的心中。『如来神掌』“化缘”天地万物的元气，也有唤起众人佛性之意。李世民使出『如来神掌』，身处恐惧中的众将皆感祥和，正是『如来神掌』。在应用模式上，“大天魔元灵”“天妖元灵”与修炼者共存，天魔元灵作为召唤即至的“外部能量储存器”，“天妖元灵”则作为召唤而至的“地狱之门”，将厉鬼释放而出。天妖天魔传人都是妖魔元灵的奴隶。『如来神掌』，神掌传人的进阶，逐渐凝聚出“佛体”，仿佛佛祖降世，实为“外部能量缓存”。“本体为空”，“空体”固然是天佛掌与万物灵气之间的“门”，当此“门”须扩大时（威力更大），则短时间的凝聚为“佛体”，以储存富余的“生灵之气”，直如“天佛降世”（元气弹）。而这个短时间内的“佛体”呈现，亦有云“一念遍三千”，“顿悟”一下，“如来”自成。“如来”者，意为“无所不知，无所不来”，得证“大智慧”。『如来神掌』以“佛法”为基础，佛法的最高境界为“空”。假设“人”是一个容器，容器内“有”时，则无法容下外物；容器内“空”时，则万物尽可藏于内，佛曰“须弥世界，藏于芥子”。只有领悟佛法的真谛，获得平静的心，才能放空自己；只有“空”，才能让天地万物的“生灵之气”无所滞碍的贯穿而入，转而击出，是为『如来神掌』。因此，只有越平静才能使出越强的力量，那些心中充满世俗金钱权欲女色等杂念者，自然无法领悟这种纯净的力量。摩诃叶与李世民相比，摩诃叶早已得证“佛我两空”“放下自在”，其修为远远高于李世民。
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【二.主系】先天乾坤功与浑天宝鉴（1）先天乾坤功《天子传奇》姬昌曾使用“山地剥”“ 地雷覆”“泽风破”的广成派武学，只是威力略逊于先天乾坤首六诀。其实『天惊地动篇』的“风兮破地”其实正是加持了天地之气的“泽风破”。以天子系列的格局，天地有规律的运行，是因“天地之气”的充盈。假设“天与地”是个充满了“天地之气”的气囊，那么『天惊地动篇』就是人为将气囊开了个口子，令“天地之气”喷射而出。至于这个口子能开多久，那便要看『天惊地动篇』的修炼者有多高的修为与意志力了。而乘着天地之气的释放，修炼者配合广成派招式，灵活应用，成为“风.水.火.山.雷”五诀。正如之前所言，“风兮破地”不过是加持了天地之气的“泽风破”罢了。当修炼者无法继续维持这个口子的开放时，口子就愈合了，但因为“天地之气”泄漏了一点，导致了气囊局部有轻微瘪下去，于是“天地”的规律就发生了短暂的混乱，体现为“灾劫连连”的祸患。因为“天地”需要重新运动以释放“天地之气”充满气囊。简单的说，『天惊地动篇』的修炼者窃取了天地正常运行的力量，导致了天地局部规律的逆乱，以致灾劫连连。说真的，『天惊地动篇』这套神魔级武学，其杀伤无辜的数量与破坏范围，其混蛋程度，一点都不逊色于『天魔功』与『天妖屠神法』。唯一的区别是，『天魔功』与『天妖屠神法』的破坏是显性的，『天惊地动篇』的破坏是隐性的。『天魔功』，以大天魔作为“外部能量储存器”，活生生的抽干他人“生灵之气”进行外部储存；『天妖屠神法』，以天妖作为“地狱之门”，采集与释放天地之间的“死灵之气”的，如万魂齐出鬼门关；『天佛掌』则以神掌传人自身为“天门”，更高阶时，凝聚“佛体”为“外部能量缓存”，令万物“生灵之气”贯体而入，继而转出。『天惊地动篇』比起以上三种模式，天魔、天妖与天佛，所“借”之气，皆是与“生灵”有关；乾坤第七绝所“借”之能，则源于“天地”。这就是『天惊地动篇』与前三者最主要的区别。（2）浑天宝鉴『浑天宝鉴』『浑天宝鉴』起源自女娲。且说天地有个窟窿，令天地以外的“宇宙之能”源源不断的侵入，导致天内与天外强烈的能量对流，人间动荡不安，于是有了女娲补天，后来女娲将补天时领略的宇宙能量与智慧尽集于“十天晶”之内，于是有了『浑天宝鉴』。『浑天宝鉴』共十式，历代修炼者通过十天晶进入太虚幻境，与天地能量交感，领略天地运行规律。可分为「前五层」与「后五层」，相互对应。「前五层」：白云烟，玫霞荡，土昆仑，碧冰雪与紫星河；「后五层」：玄混沌，靛沧海，金晨曦，血苍穹与玄宇宙。关于『浑天宝鉴』前五层与后五层的对应，是我这两天偶然想到的，却发现网络上居然也有相似，实在巧合。但我的对应方式比较不一样，我是从修炼武学角度与宏观微观的视角去看待的。以宏观微观的天文视角审视，我认为「前五层」与「后五层」之间，是“地月系”与“太阳系”的区别，“地月系”提供了生命诞生的地域与条件，“太阳系”提供了地月系存在的基础与生命诞生的能量（太阳）。「前五层」：白云烟，玫霞荡，土昆仑，碧冰雪与紫星河，以人间视角仰望苍天，以地月系为视角，月亮围着地球转，是小周天，是为后天；「后五层」：玄混沌，靛沧海，金晨曦，血苍穹与玄宇宙，以日月视角俯视大地，以太阳系为视角，地球围着太阳转，是大周天，是为先天。盖因为女娲补天，正处于天地内外的中间，领略了天地内与天地外的真理，因此才有了『浑天宝鉴』。『浑天宝鉴』包容了天地内与天地外，结合了“后天”与“先天”，是阴阳合一的产物。从修炼者与武学角度看待，我认为「前五层」锻炼的是修炼者的“后天体魄”，储存承受「后五层」的脱胎换骨过程的体能，是奠基，也是预演，做好对“由生至死，由死至生”的心理准备，并理解宇宙基本的运行原理；于是，「后五层」让修炼者易筋洗髓，脱胎换骨为“先天体魄”，比如“血苍穹”的修炼者都会经历一个与血苍穹天晶合一的阶段，从武学修炼的角度看，那是一个艰苦的“易筋洗髓”的过程，让身体达到适应与天地之气同步运转，每一招都能随着天地的韵律，汲取天地之气为己用。「前五层：循环，由无至有，由有至无」：白云烟，意为“白云在上，天际为空”；玫霞荡，意为“云中有霞，无中生有”；土昆仑，意为“霞从天降，化虚为实”；碧冰雪，意为“土转为雪，实化为虚”；紫星河，意为“星辰在上，回归夜空”。「后四层：初始.重生」：玄混沌，意为精子与卵子结合的生命初期形态；靛沧海，意为血气运行，生命在此摇篮中成人形；金晨曦，意为胎儿出世，见天地日月之光；血苍穹，意为胎儿从小到大，不断的成长直到衰老。「最终层：终极.死亡」玄宇宙，意为回归宇宙本体，从世俗角度看，也是死亡，但实际却是脱离不断转世的死循环，进化更高的层次。《天子贰》中对于“玄宇宙”力量的设定是“化劫”与“归真”，《天子五》却成了大爆炸、天行健与破虚空三式，其间并无矛盾。“玄宇宙”天晶的“化劫”与“归真”，本意正是将前九式“化九为零，十全归一，证大宇宙”，而《天子贰》的成蛟只习得“玄宇宙”天晶一式，自然只能呈现出“玄宇宙”天晶所独有的“化劫”与“归真”力量，但却无法掌握真正的大宇宙。天子编年史中，也仅有皇普极一人，悟得“十全归一”的大宇宙。因此只有依次完成「前五层」与「后四层」的人体改造，结合“后天”与“先天”，才能与「最终层」“宇宙”合一。我个人推断，正如问天与凤凰之心合一，与玄宇宙天晶合一的皇普极，已晋自“半神”之境。注：「后五层」还有另外的含义：玄混沌，意为，混沌初开，地球成型；靛沧海，意为，地球出现了海洋，在月亮的作用下走向稳定，成为孕育生命的摇篮；金晨曦，意为，地球海洋，在沐浴在太阳的能量下，生命开始出现；血苍穹，意为，地球在日月高悬（金晨曦与靛沧海）的穹天之下，生命终于成型；玄宇宙，意为，生命开始进化，成为智慧生命，察觉了宇宙的存在，得证终极大智慧。『浑天宝鉴：十式尽归玄宇宙』与『天惊地动篇』有三个最大的不同点：第一、『天惊地动篇』的“天地之气”属于“后天”的范畴，地月系。『浑天宝鉴』的“宇宙之能”属于“后天入先天”的范畴，由地月系走向太阳系。第二、『天惊地动篇』的修炼者就好像一个窃贼，将地月系统开了个口子，让“天地之气”喷射出来，然后顺水推舟的引导。『浑天宝鉴』的修炼者，则是让身体灵魂与宇宙合为一体，“玄宇宙”的每一击，都是宇宙的韵律产生的力量。『天惊地动篇』是“透支环境，换取发展”，『浑天宝鉴：宇宙合一』则是“可持续发展”，不是“取之不竭”，而是“取之有道”，有进有出的保持天地平衡，这是本质区别。第三、『天惊地动篇』会导致灾劫连连，因为使用者是个窃贼；但『浑天宝鉴』不会，因为使用者掌握了取用的契合天地之理的合法资格，即“和平利用”。简单的说，盗窃天地之气的无耻之徒会被天地的法律制裁，因他们“外来者”，撕开一道口子，将天地之气偷出来的；而『浑天宝鉴：宇宙合一』，是自身小宇宙引动大宇宙，小周天结合大周天，后天结合先天而取得天地之气的人，他们取用“宇宙之能，天地之气”则是“自家人”取用自家物质，自然是受到天地法律保护的。『浑天宝鉴』最独一无二的是嬴政的“九式逆转”，可视为“逆.玄宇宙”。上文提过“玄宇宙”先以“化劫”化九为零，再以“归真”十全归一。而九式逆转，顾名思义为“逆转为一，化一为无”。这么看来，既已逆转为零，“化劫”又何来“化九为零”，“归真”又何来“十全归一”？既化无可化，归无可归，“（+1）+（-1）=0”，成蛟的单式“玄宇宙”自然不攻自破。有此机缘的，天下间唯嬴政一人，但逊色于十宇宙归一的皇普极。综上所述，当修炼者九式合一至“血苍穹”，达“小宇宙”之境；至“玄宇宙”，则为“小宇宙”引动“大宇宙”的能量。“血苍穹”可视为修炼者达到“100极级”的状态，以自己为“天地之门”，汲取宇内（地月系）的后天“天地之气”，“玄宇宙”则可取宇外（太阳系）的先天“宇宙之能”。可推想，依次修炼至“血苍穹”者，其『浑天宝鉴』的每击已可汲取“天地之气”，哪怕是简单如“白云烟”也可用出“天地之气”来；而依次修炼至“玄宇宙”者，其『浑天宝鉴』的每一层都是“宇宙之能”。因此，“血苍穹”与“玄宇宙”是神魔层次的。上文提过，『天惊地动篇』是“透支环境，换取发展”，『浑天宝鉴』则是“可持续发展”，所以，『天惊地动篇』去的更尽，破坏范围更大；『浑天宝鉴』则是循序渐进，但“天地之气，宇宙之能”源源不绝。
【三.主系】紫雷刀法与真龙剑法（1）紫雷刀系，九式刀法『紫雷刀系』重视“人、刀、法”三位一体。『天惊地动篇』可以没有天剑，『玄宇宙』大成后也可以没有十天晶，神兵对『天魔功』与『天妖屠神法』而言只是锦上添花（纣王与妖帅），但『紫雷刀系』的每个传人，肯定需要神兵雷刀的配合，才能发挥出真正的杀伤力。神兵雷刀，无论是九天雷刀，霸王雷刀，地狱雷刀，还是九幽雷刀，雷刀经历了“六道轮回”的洗礼。六道者，天道、人间道、畜生道、阿修罗道、恶鬼道与地狱道。九天雷刀，兵主为神祗，是为“天道”；霸王雷刀，存于人间，兵主项羽，用于战场杀戮，如屠宰畜生一般毫无人性，是为“人间道”与“畜生道”；地狱雷刀，锁于地狱，兵主杨玄感，再世楚霸魂，八千江东恶鬼与其一体，是为“地狱道”与“恶鬼道”；九幽雷刀，在天界与地狱的三不管地带的九幽之地炼化，兵主项无恨，非正非邪，非神非魔，是为“阿修罗道”。雷刀，历经四世，六道轮回。『紫雷刀法』与『浑天宝鉴』有相似之处，修炼浑天者需借助十天晶，修炼紫雷刀法者与雷刀也是息息相关，但二者本质完全不一样。“十天晶”主要起的是一种引导作用，小则以“十天晶”的精元推宫过血，大则以太虚幻境的方式令你感同身受，是一种知识，是一种智慧，如何领悟全靠个人。“紫雷刀”则是一块巨大的能量储存器，与天神兵“惊邪”同类。《神兵外传》中，（元祖雷刀）“九天雷刀”的雷能被封印了八重天，仅余一重天，后蜕变为“霸王雷刀”，但即便以那“一重天”的雷能也已罕逢敌手。『紫雷刀法』共有九式，首六式不谈。『第七式：怒雷撕天裂地』是以雷刀为媒介，集中天地雷能而成为一个大雷球进行杀伤，类似“雷兮天地碎”，但数量没有那么多，所以“怒雷撕天裂地”困不住对手，只能不断的以“御刀术”控制大雷球追击对手，以求拼个你死我活；『第八式：天打雷劈屠真龙』是以第七式为基本功，不断的“循环强化”第七式，制造一个“天打雷劈”的结界困住敌人，在对手露出弱点后，以集中一式斩下对手。所谓的“屠真龙”，也有“直捣黄龙”一击必杀之意；『第九式：神雷魔震惊天谴』也是以第七式为基本功，还应用第八式“循环强化”的原理。只不过第九式与第八式完全相反，第九式应用第八式“涡轮循环强化”的原理，将巨大的雷能反向压缩为针芒一点。这一点，类似一个塌缩的中子星，能量集中喷射爆发，是为超新星。如果第七式是一颗膨胀爆发的恒星，那么第九式便是塌缩的中子星，发生超级能量的喷射。可想而知，若对手被这种招数斩到，即便不仆街收场，也是鸡毛鸭血！其实，第九式与第八式都是以第七式为基础的。尤其是第九式，集中了第七式的“控雷球技”，又集合了第八式的“循环强化”。相比起来，第七式以“御刀术”为根基的“控雷球技”显得臃肿不堪，第八式则以循环强化第七式为基础，采用“困敌→消耗→突袭→决胜”的战术，第九式则将第八式“循环强化”的技能反向作用于第七式，然后以第七式的“控雷球技”，灵活的应用招式。关键点就在于“灵活”，第七式威力巨大但不灵活，第九式“天谴”的威力是第七式“怒雷”的十倍，且不妨碍灵活应用招式。项无恨牛逼的地方就在这里。。其实，雷刀本身就是一块电池，可因为被封印了缘故，项羽在使用“怒雷”时需要“起手式”，以雷刀为媒介短暂的积蓄天地间的雷能，无论从哪个方面看，速度效率慢，储存时间短，控制难度大，招式灵活低。其实秦始皇也是个兵法家，在对决任横行时，秦始皇感到可以吞下任横行，马上以优势兵力一击必杀。反而，对决项羽时，嬴政懂得先闪避项羽的“控雷球技”，等待“再而衰，三而竭”的机会，然后直捣黄龙。这与嬴政年轻时的风格一样，“强绝中有计谋”，讲究以兵法与战术换取最大的利益，反而项羽靠的是刚毅与战意，正如项羽后来坑杀十万秦军一样，有勇无谋。若不是刘邦在一边打游击战，若不是秦始皇政事繁忙使得功力停滞不前，挥霍无度使得耐力退化，若是壮年嬴政，那么项羽必死无疑。假设项羽以紫雷刀法第八式“天打雷劈屠真龙”与嬴政少年巅峰期的“浑天九式逆转”对撞的话，那么胜败就不可知了，但历史终归历史，关公无法打秦琼。注：以天子编年史的角度看，如果小灵女活着，嬴政再怎么变也有限度，秦朝肯定不会二世倒台。另外，当时《流氓天子》嬴政死前回忆，如果可以插入《天子贰》的画面片段，且令老年嬴政回复青年嬴政的模样，死去的小灵女重新投入青年嬴政的怀抱中，故事效果应该会蛮煽情的。最后，嬴政的变质，我忽然想起了蓝梦，且当时的秦始皇死前看见他所希望看见的一切，这桥段明显是借鉴《海虎III》蓝梦之死的桥段。《流氓天子》冰海屠龙，是1998年出版；《海虎III》蓝梦之死，是1997年出版。但《天子五》的九幽雷刀经历过了“九幽地火”洗礼，正所谓“天雷地火”，九幽雷刀已是雷火并行，储存了巨大的雷能与火能，某角度看，“九幽雷刀”这块电池更饱满，项无恨在使用时的灵活性也就更高了，比如第七式“怒雷”就不需要长时间的积蓄能量了，因为“九幽雷刀”本身就是巨大的“外部能量储存体”。关键在于使用者可以激发出多少“雷火能量”。而项无恨自创“神雷魔震惊天谴”是为“小天谴”，刚好是“九天紫雷惊神佛仙精，九幽地火烧妖魔鬼怪” ，正是得益于“九幽雷刀”巨大的“雷火能量”储存。但这“小天谴”一生只能用三次，我估计使用者需将自己的元神与雷刀的精元合一，以“元神”稳定的控制“小天谴雷球”，期间会燃烧生命力而折寿，因此有“三次”一说。我估摸着项无恨折寿折得蛮厉害的，估计与凤飞飞也过不了几天安生日子，毕竟项无恨那人就是个战士，没有战斗才不适合他，况且皇普极已走了，估计他也“无恨”了。注：《天子传奇》提过，混沌天魔挑战天，天降“大天谴”，干掉了大天魔与天妖的老大——混沌天魔，故而大天魔与天妖上位。后来又有一次天谴，干掉了原始天魔。“人体”是肉体凡胎，不是“神躯魔体”，前文设“人体”最多承受100极级的内力（能量），雷刀传人也是如此。因此，“雷刀”的作用，雷同“大天魔元灵”，都是巨大的“外部能量储存体”。区别是，天魔传人必须与大天魔订下血的契约，在必要的情况下，共享一部躯壳，究竟是人为魔奴，还是魔为人役，实在说不清楚；雷刀传人与雷刀的关系，则像是战友，雷刀传人是统帅，雷刀是军队，要激发雷刀的潜能，靠的则是自己的磐石的意志与雷火的欲望的推动，靠的是统帅三军的主将的战略与战术，“好战友”雷刀自然肯服你指挥，并发挥出最大的战斗力。“九天雷刀”具有九重天的雷能，被封印了“八重天”；“九幽雷刀”则经历了四世洗礼与六道轮回，我认为九天雷能早已破除封印，加上九幽地火，只要雷刀传人的“生命力”够旺盛（“生命力”奔涌溢出则是“生灵之气”，表现为人的精神意志与七情六欲），那么全面激出雷刀的潜能，跨入“神魔级”的境界，全然不是问题。因此，《天子五》的『紫雷刀法』的前六式在项无恨手上，威力如此巨大。不是『如来神掌』弱，而是雷刀的“雷火能量”被释放出来了。正如，皇普极简简单单的“白云烟”，也是夺天地之造化，因为皇普极以“玄宇宙”的“宇宙能量”推动“白云烟”，自然是“化腐朽为神奇”。这里插入一句经典的调侃：“问天用第九套广播体操都能干掉对手啊！”在后来，项无恨将自己变成了雷人，变成了一把活生生的雷刀，实为异数。我认为此刻的项无恨也已达至“半神”的境界了。只不过，项无恨“雷人”的设定有漏洞，依我摸索天子武学系统，“人体”是无法承受“＞100极级”的能量（功力），“半神”如南宫问天，前期与天晶绿珠合一，后来与天神兵凤凰之心合一；皇普极也是与玄宇宙天晶合一；南宫太平则本是“天魔之子”，其体本为“半魔”。而项无恨，其身体，既没有神兵的结合，也不是魔神的转世，纯以身体容纳“冥域雷池”的“万雷之威”？？要知道，“雷兮天地碎”这种禁招也只能在体外驾驭，无法纳入体内；『如来神掌』初阶只是以身体为“生灵之气”进出之门，进阶如“天佛降世”也需要制造“佛体”的“能量缓存器”以体外积蓄；『天魔功』则以“大天魔元灵”作为“外部能量载体”，随时召唤使用；『天妖屠神法』以召唤“天妖元灵”为“地狱之门”采集“死灵之气”，进阶则“天妖元灵”成为多余的“死灵之气”的“能量缓存器”。这么看来，项无恨“雷人”的设定肯定有BUG。我个人认为剧情应该这么写才合理。“九幽雷刀”作为雷池万雷能量的载体，但同时，雷刀的神兵精元与项无恨的生命力再也不分彼此了（人兵一体的概念），因此项无恨被雷刀囚禁在雷火天牢里面了。只有将万雷耗尽，项无恨才能脱离牢笼，于是向来就我行我素的项无恨愿孤注一掷，反正结局不是脱离牢笼，就是轰烈战死，二者无论是哪一种，只有得，没有失。至于“万雷灭世”一说，“灭世”略显夸张，充其量也就天晶式的核弹爆炸吧...当然佛兵版的《天子伍》之外还有一部法器版的《天子伍》，这部《天子伍》存在于你心中。（2）真龙天剑，九式剑法真龙天剑与九幽雷刀的原理是一致的，真龙天剑也是一块“大电池”，也讲究“人、刀、法”三位一体。后来赵匡胤以身为鼎，与真龙天剑合一。多余我就不多说了，我只谈谈“天剑”的三次蜕变的结果。有天剑以来，可谓吸尽天地精华，与天地合一，代表九州山河。天剑不是永动机，是电池也有失效的一天，杨广弑杀了杨坚，开国天子血污蒙剑，天剑这块电池就接触不良了，自然就无法使用。后来，万雷重铸天剑，将废电池回收利用，转化为新电池继续使用，只是换了一种造型，但变化不大。在《天子肆》的结局中，万雷天剑飞升九天，在两百多年后，《天子五》天剑洗尽铅华，精华回归大地。我猜想，天剑已有几千年天子历史，大地河山的灵气尽结天剑，是为“地月系”的后天“天地之气”；当天剑飞升九天，在宇宙中飘荡的这两百多年间，储存了“太阳系”的先天“太虚能量”，成为了一块巨大的“宇宙能量储存器”。道术天才的袁天罡主编了预言未来的《推背图》，作为副主编的李淳风自然也预见了天剑携带“宇宙能量”的回归以及下一代天子会遇上的种种问题，有见为此，李淳风创立『天子剑法』，好让下一任开国天子能应用“新版天剑”中的“天地之气，宇宙能量”，可谓是煞费苦心。赵匡胤为何不使用『先天乾坤功』第七绝，只有一个可能性，古洞中没有记录『天惊地动篇』。既然没有神魔级武学的配合，那么赵匡胤还真是龙套了。万幸有李淳风创立『天子剑法』，还有真龙天剑在游荡宇宙的两百多年间吸收了巨大的“宇宙能量”，二者相互配合，以『天子剑法』利用真龙天剑这块“能量储存器”中的巨大能量。且后来赵匡胤以身为鼎，将自己的天命与真龙天剑的精元合一，达到“人、刀、法”三位一体，人是天命所归，剑是天地之剑，法是宇宙之法，自然也能跨入“神魔级”的境地。无论是『天子剑法』还是『紫雷刀法』，所依靠的都是兵器所储存的巨大能量，这是他们的共性。真龙天剑与九幽雷刀唯一的区别在于，雷刀求的是“以人逆天”，找的永远是持有“人定胜天”信念的传人；天剑却是“天命所归”，兵主永远是冥冥中自有注定，上天眷顾的幸运儿。大家总认为李淳风所创的『天子剑法』不如前六者，但其实，『紫雷刀法』第八式（项羽）与第九式（项无恨），不也都是后人所创吗？从天子编年史的角度看，『如来神掌』也是公元前六世纪出现的，晚于商周时代。关键还是因为李淳风的名头不够给力，在《天子肆》中，李淳风虽然屡屡在故事拐点中做出了影响大局的抉择，但这角色总是处于不高不低的尴尬定位，既不是李世民那样的主角，道术比不上袁天罡，号召力更无法与摩诃叶、杨玄感、虬髯客等角色相提并论。倒霉的是，在《天子五》世代，本应发光发热的『天子剑法』更是碰上“无尽天谴”，自然给压得死死的。
前文谈过天魔、天妖、天佛、先天、浑天、紫雷与天剑七大神魔级主系，前五者以功为主，后两者以兵为主，雷刀来自大雷仙，天剑来自天帝，都有属于各自的神魔传说。但以下这三套旁系武学，则更有趣点。这三套武学都能“借”，“借”是修炼神魔级武学的根本，只不过这三套旁系的开创者，却是通过自身的努力而达到的，尤其是『虎啸皇拳』与『金科杀律』。【四.旁系】三火归元功、虎四啸皇拳与金科五杀律（1）三火归元功《天子传奇》中，《洛书》《河图》在黄帝时代本为阴阳一体，后来发生了分裂，成了广成与昆仑两派。广成派以《河图》为主，《河图》源自玄武巨龟；昆仑派以《洛书》为主，《洛书》源自火麒麟。『先天乾坤功』是轩辕黄帝以《河图》《洛书》自悟阴阳八卦所创；而昆仑派的申公豹，其『三火归元功』则以《洛书》为根，炼“真火”。『先天乾坤功』是为阴阳八卦两面，『三火归元功』则是真火燃尽，终归不敌『先天乾坤功』，败于「山兮鬼神惊」之下。所有火属性的神魔级武学中，仅有灭苍穹的『赤阳四盖功』与申公豹的『三火归元功』，都是“借”五行的火之力。老灭借的是宇宙太虚的火之力，是为“赤阳”；申公豹则“以人为鼎”“以天地为鼎”“以太虚（宇宙）为鼎”的三火归元。个人猜想，申公豹的败，败于『三火归元功』没有『先天乾坤功』那么无耻。『先天乾坤功』盗取天地之气为己用，使用者只需驾驭即可，用完之后拍拍屁股走人，至于灾劫连连的后患无穷，使用者根本不管；而『三火归元功』则必须炼化自己，达到脱胎换骨，与天地同步，才能借来“人→天地→太虚”的归元真火。简而言之，“以环境换取发展”确实比“可持续发展”的效率高出数倍，但境界极低。（2）虎啸皇拳与金科杀律《天子肆：大唐威龙》的故事基础是黄玉郎奠定的，但人物刻画却是钟英伟的强化的，以创作的角度看，两人各占一半。对比起《天子陆：洪武大帝》的『黄祸』与『真武』，不得不说一句，虬髯客与百里独步，是一切的根源。比起申公豹以上古《洛书》为根本的『三火归元功』，虬髯客的『虎啸皇拳』与百里独步的『金科杀律』，这两套武学是真正意义上的个人原创，他们是以个人努力而达到“神魔级”层次的，这无形中匹配了『黄祸』与『真武』的奥义。虬髯客身世有个特点，他曾经是正一道的弟子，以五行之道，辟鬼神，灭苍穹；百里独步的身世也有个特点，他是番邦外族人，外号“黄金雄狮”，霸云霄。是否觉得很熟悉？是的，『太极真武』的武当张三丰，『战神黄祸』的苍狼铁木真，有相似也有区别（后文续谈）。虬髯客依五行之道成「三啸鬼神辟」，此招的本质是借取天地之气。虬髯客每次使用此招时，空间扭曲，盖因虬髯客将身边的“五行之力”的其中一极力量抽出使用，导致空间扭曲。我推测「三啸鬼神辟」也是类似与『天惊地动篇』一样“盗窃天地之气”的无耻手段。“天地之气”本质是五行之气，虬髯客把这“天地之气”依五行分为“五极力量”一点一点的应用，是为「金神辟」「木神辟」「水神辟」「火神辟」与「土神辟」。《天子肆》除了摩诃叶人为制造的灾难以外，我相信必然也有虬髯客引起的。当然，这一切只是推测而已。「绝啸穹苍灭」，这招则是“鬼神辟五行归一”，「三啸」逆乱五行秩序在先，「绝啸」将散乱的五行之力集中压缩，以五极互克而爆发力量。而纯阳宝剑的包容特性，使它成为了这种损人损己的力量的“能量缓冲器”，虬髯客将「三啸」「绝啸」的“五极力量”汇聚于纯阳宝剑之上，避免了自身更大的耗损，尤其是「绝啸」，若以虬髯客身体为媒介作为「绝啸」的桥，必然为五行逆乱与互克的力量损伤。可见，『虎啸皇拳』这套武学与纯阳宝剑的搭配是最完美的。最典型的正是，虬髯客在《天可汗篇》被朝阳可汗压下的设定，你如果注意故事情节，朝阳天师在战斗的一开始，就夺去了虬髯客的纯阳宝剑，其后将虬髯客压下，可见一般。因为「绝啸穹苍灭」是同归于尽的武学，只存在一种理论的状态中，也只有纯阳宝剑才能够将这种自毁的力量转嫁出去。百里独步的『金科杀律』的杀诀「金光万丈霸凌霄」，还兼有了杨广种在体内的三成天魔劲，便类似召唤“天魔元灵”？表面类似，实质不同。不过这种纯粹的爱，纯粹的恨，纯粹的义，所释放的力量，就与『黄祸』的本质很相似。百里独步是西突厥可汗，是东罗马黄金狮王，铁木真是蒙古的成吉思汗，是黄祸战神，巧合？
玉皇嫡系有七种神魔级武学：先天、浑天、天魔、天妖、如来、雷刀与天剑。《洪武》的“黄祸”与“真武”，肯定不是玉皇嫡系的。 但既然都是天子系列，没道理不讲。但说真的，我个人是非常不想把《天子陆》列入天子系列中的，因为这个故事的独立性太强了，无论从哪个方面看，与玉皇朝的风格不匹配。【五】真武与黄祸如果按我上面设定的体系而论大天魔功、天妖屠神法与天佛掌（如来神掌），是关于采集生灵的神技，属于“生灵系”先天乾坤功与浑天宝鉴，则是关于利用宇宙能量的神技，属于“宇宙系”紫雷刀法与真龙剑法，前者不正不邪，后者逐鹿权势，刚好处于两者之间，属于“神兵系” 至于真武与黄祸........如来神掌是生灵系，黄祸也是生灵系，不过如来神掌是“大乘”，黄祸是“小乘”；浑天宝鉴是宇宙系，真武也是宇宙系。只是浑天宝鉴是“先天宇宙”，真武是“后天宇宙”。更重要的是，玉皇嫡系的那七种神魔级武学，靠的是宇宙生灵；但黄祸与真武靠的却是自己。天子前五部都是有神魔遗迹干涉的时代，《天子陆》却是“后神魔时代”。为何有这么一种说法？（1）真武达到“真武”之境的有三个代表人物：徐达、朱元璋与张三丰，三个人的武学都有一个强烈的特点，就是“阴阳合一”，至于为何与“宇宙系”有瓜葛。各位听着可能奇怪，我以朱元璋谈起。朱元璋的武学系统是《明神武典》，以第五重“白热明王”晋阶真武之境。各位想象，地球围着太阳转，即为“日”；月亮围着地球转，即为“月”。公转是大周天，自转是小周天，正是“日月合一，明武初现”。各位明白吗？宇宙，宇宙运行的道理。徐达，在故事的一开始就跟张三丰打下了八卦掌的基础，后来张三丰要不断的提点徐达，可以说，徐达的武学基础就是“阴阳合一”。但是因缘际会，徐达废掉了一臂，无法将张三丰的“阴阳太极之道”上升到平衡的境界，于是徐达开始了自己摸索真武的道路。最终，徐达与张士义决战于大海之中，悟“真武”于海洋。请各位扩展思维，海洋潮汐本就是月亮围绕大地的力量，一起一落，循环不断，再加上徐达本身师承张三丰的武学根据，徐达悟“小周天”。也因为这些迹象，我可以判断，朱元璋的“真武”是先天与后天的平衡，徐达的“真武”却属后天，朱元璋的“明神真武”理该是高于徐达“真武银躯”的。张三丰，其领悟天地至理，悟太极拳。张三丰的太极拳，所谓太极，正是阴阳之变化，宇宙的本质道理，上可达天地宇宙银河系太阳系，下可达微观的原子，与“玄宇宙”的目标其实是一样的，他们的终点就是摸透宇宙阴阳二气运行的道理，从而悟出强横的力量。张三丰的“太极真武”乃先天之境。即是说，徐达的“真武银躯”乃后天（因为残缺），朱元璋的“明神真武”乃后天与先天之间（日月为明），张三丰的“太极真武”则为先天。“太极真武”高于“明神真武”，“明神真武”又高于“真武银躯”。只是“真武”与“玄宇宙”又有不同。“玄宇宙”可与玄宇宙天晶合一，依宇宙运行而取宇宙能量为己用，比如皇普极，是为“大宇宙”；而张三丰开创的“真武”却是以个人而成就，寻得宇宙运行之根本，修得自身的“小宇宙”，纳天地之气于体，而突破到“神级”的领域。但皇普极与玄宇宙天晶合一，借助了玄宇宙天晶的能力，此“宇宙”为“先天宇宙”，而张三丰的“宇宙”乃不假外物而自修而成，乃“后天宇宙”。（各位看我先天来后天去，不知道明不明白？？）（2）黄祸 以《天子陆》的角度，与之前的“真武”一样，领悟“黄祸”的同样有三人，第一个是成吉思汗，第二个是赤佬温，第三个是术赤。这三人都是豪迈的草原汉子，同根同源，他们都有自豪的称呼“伟大的蒙古人”。也与之前的“真武”一样，成吉思汗是“战神黄祸”，还包容了黑死力量，肯定为最强；赤佬温是“爱的黄祸”；术赤是“恨的黄祸”。（术赤或者说是“基的黄祸”也可以啊，哈哈哈....）只是为何“黄祸”是“生灵系”的神级武学？为何与“如来神掌”对比了起来？因为，正如“如来神掌”一样，“如来神掌”是以自身为媒介，采集凝聚普天之下的生灵元气；而“黄祸”则是以自身七情六欲与意志力的激发，以自身为媒介，感召凝聚蒙古大草原的生灵元气。孰强孰弱？为何“黄祸”是小乘，“如来神掌”却是“大乘”，因为如来神掌采集的是整个地球富余生机的元气弹，而黄祸采集的只有蒙古民族富余生机的元气弹啊。前者是广域的，后者是局域的。如果“佛”是“如来神掌”的形象，那么“成吉思汗”又何尝不是蒙古人的“战神”啊！！！“黄祸”需要的是领悟者本身的意志力与七情六欲的推动，这又与“紫雷刀法”那种强横的意志力与七情六欲去发动雷刀能量的方式很像。区别在于，“黄祸”用这种意志力去感召蒙古人民的性灵力量，而“紫雷刀法”则更依靠雷刀本身储存的能量。（各位听我这么说，是否能明白？？？）【对比新旧神级武学】也就是说，如果血神力是人级武学100级的巅峰力量，那么“真武”与“黄祸”则都是象征了新时代的，“超越100级”而进入神级殿堂的“神级武学”。从一切线索的对比前五部与第六部的“神级武学”，理性的分析后：真武的“后天宇宙”＜先天乾坤的天惊地动（损人利己的招，但威力大于真武）＜浑天的“先天宇宙”，黄祸的“小乘生灵”＜天妖屠神与天魔噬魂（损人利己的招，但技能高于黄祸）＜天佛掌的“大乘生灵”。但以感性的角度看漫画，我认为《天子陆:洪武大帝》是一部很好看的漫画。
楼主分析的很好
天七腰斩，天八也反应平平。天子传奇系列就此没落了……
大于号应该再放几个，1个不够的。姬发，李世民，皇甫极任何一个穿越到天6都能一人吊打白热明王+13翅膀，而且打出的屎还不是黑色的
太过主观了，且错误连篇，不看也罢。最典型的一个例子：楼主最鄙视佛兵版如来神掌，却连龙戈儿修炼的是哪种神掌都搞不清楚。好好去看下天子五。另外如来神掌跟天佛掌是两种不同的武功，结果你又混为一谈（参考龙虎门）
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既然这楼主这么死要名字，我就再打一次脸，你说“小天谴”一生只能用三次？？？？请问你哪里看到的？？项无恨从头到位用了多少次天谴你数过没有？还一生就用三次？！，黄玉郎都没限制次数，你倒在这里YY上了。别以为自己写了一大堆自己就是权威，不懂装懂照样什么都不是
其实要是玉皇朝能有一个创作总编统合旗下的漫画体系设定造出一个统一的世界观。让不同作者创作故事该是非常好的事吧。不过这年头认真做漫画的态度真少了。
别人说楼主藐视玉皇朝的创作。其实不太正确，因为楼主能写下这般长度的文章，首先还真是下了一番功夫摸熟读透了玉记的作品。然后发现玉记在创作上各种问题和马虎大意。之后深思熟虑结合自己的经验为玉记的武功设定做出修改和补完。先不说这番功夫有多少人看到，和又能为这样外强中干的创作加到多少分。楼主至少付出其它人不具备的努力正视了问题。我个人比较看重是故事性和画面表现还有人物刻画。对于武学系统不是太过熟悉，但也发现玉记创作武功设定上存在各种的问题，实在太多拿来主义了，根本没有明确方向和大局观。作为长篇系列漫画，天子传奇集合中国帝皇历史创作本身就是一件让激动的事，但可惜各种原因导致这个系列差次不齐，优秀的概念没得到很好的实施。对于喜欢的人来说会有种被糟蹋的感觉。其实强弱武功很容易弄清，但要在故事发展中不让武功系统出错，这是非常不易的事。作为港漫迷喜欢打斗，却非常讨厌无意义破格和乱来。所谓创作就应该先预设一个限制才能展现出创意。无限制才会让故事落空变得虚弱。作者作为故事的上帝必须弄出一块拿不起来的石头（创作限制）才展现出奇迹。武功如果变得太过奇幻根本不是有创意只是恶搞。比如网球王子没了创作限制就变成杀人网球本身是运动漫画的最大失败。过去有太多港漫例子。如今楼主想为天子写一份相对合理武功系统，也是出自一份港漫的爱吧。即使也没多少人看得完看得懂了，但楼主大概也得到一份想要的满足。
龙瓜儿被人诟病倒不是因为是平行宇宙什么的，只是阿猫阿狗都会几招如来神掌，把这经典毁了。后来也在神兵被吊打了，估计也是一种划清界限吧
哦，还有天子6也是法器如来神掌压阵。至于天7天8，可算平行世界。特别天8的BoSS大炮龙，王跑跑，还有其手下群丑，肾污净肛，要湿菩萨，人妖地尊，打饭天尊之流天6白热明王朱元璋表示一起上赶时间，更无讨论价值
我 认为越强的武功就越需要更强的人发挥，强招必须得强者的心方能驾驭得了。无论是神是魔，升华还是堕落的距离都是一样的。在宇宙宏观中都是相对而已。所付出的努力精神都是同等分量，只是强者选择了不同的方向。天子二里姬丹驾驭不到天惊地动跟他没有一颗正气强心非常有关。玉记里经常会有反派修炼正道武学的剧情出现，一开始我不是很懂原因，但发现其实这是一种比较。人不能比武弱，否定了自身所学另学他门，这只是走了错路，永远去不到巅峰境界。我比较相信海洋武神的力量体系，招式只是个人对生命的演绎。不能表达真我，空有强招武学只是本末倒置。玉皇朝一直用力表达武功招式却未在武学心法内涵下功夫，真是遗憾啊，这么多精彩武功本可挖掘出新的面貌。
当年写过一个帖子，是关于“神掌六圣使”，被某杂碎盗号，导致我帖子都被贴吧所封。大致是说，佛祖留下其实只有“六法器”，分别为雷音禅杖、心光法令、如意震禅、梵音驼铃、降魔法锥与照世明灯，分别由六圣使所掌。而能够以文字流传的《如来神掌》（天佛掌）只有五招，其余的招法不立文字，道家言“道可道，非常道”，佛说“不可说”“妙哉妙哉”，后面的招法以机缘而成，每个人领悟的必然不同。而佛祖在涅槃前，预言后四大法器，将在未来的某个机缘时刻诞生，这里让法器的存在暗合了佛法的随缘与禅意。这六圣使来自天竺民间不同的阶层，都是因为机缘而成为了法器的守护者。有神医、有武士、有禅门中人、也有农民，甚至有皇族中人。在南北朝时期，法器被伪装而成为六圣使之一的极乐教徒所盗，所盗者四，逃往中原，这才有了大悲使者千里追寻极乐教徒到中原。后，老释在南蛮安家，将《如来神掌》精粹为简单易懂的《六神诀》，相当于”泽风破“对应”风兮破地“一个道理。而《六神诀》的真意正是进入《如来神掌》的不二法门，只可惜历代极乐教徒均是得宝而不知宝，以为《六神诀》只仅仅是一门绝学而已。罗汉御——六识之鼻识、六根之听根、六尘之味尘——佛光初现————五行属金，金生水，火克金雷神疾——六识之耳识、六根之视根、六尘之触尘——佛动山河————五行属水，水生木，土克水菩萨灭——六识之眼识、六根之味根、六尘之香尘——金顶佛灯————五行属木，木生火，金克木金刚解——六识之舌识、六根之触根、六尘之声尘——佛问迦南————五行属火，火生土，水克火观音乱——六识之身识、六根之嗅根、六尘之色尘——迎佛西天————五行属土，土生金，木克土但五招并非是各分彼此，而是相互交叉，互相促进，形成一个整体的体系，有点类似《明神武典》。你未能觉悟，《六神诀》就是无法日月合一的普通招，一旦觉悟，《六神诀》就是《明神武典》的终极招，六招是一招，一招也是六招。六识六根相互相反，此为五识通感，最终直达第六诀——佛光普照！！如来破与佛光初现，只不过一体两面，在于看法的不同。越想如来破，反而越背离“佛光初现”放空自我的实质。所以两个字：顿悟！！！摩诃叶失去所有，顿悟成空李世民失去所有，偏执为魔魔弥勒带走了降魔法锥与照世明灯。照世明灯一点灵魂之火，直达本心才可心悟佛光普照之意。在法器版《天子伍》中，最终诞生了【真如.三法印】的三法器。「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静一、诸行无常：天佛降世天佛降世为三大法器：1.魔弥勒的斗战胜斧——象征法西斯2.天竺古僧、雪山下摩诃叶化身雪莲池中的舍利、龙戈儿身藏的李无名的舍利，三舍利而成的舍利义剑。3.龙戈儿的圣者袈裟——后期的故事二、诸法无我：佛法无边法器：六道经轮，最后超度了大猿魔转世的魔弥勒这四大法器正是诞生在法器版的天子伍时代三、涅槃寂静：万佛朝宗没有任何法器，妙哉妙哉，不可言之的存在。与邪恶龙戈儿也有关系
在法器版《天子伍》中，最终诞生了【真如.三法印】的三法器。「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静一、诸行无常：天佛降世天佛降世为三大法器：1.苦谛：魔弥勒的斗战胜斧——象征法西斯。乃魔弥勒的【魔佛降世】招意与琉璃骨刀混合而成的法器。2.集谛：天竺古僧、雪山下摩诃叶化身雪莲池中的舍利、龙戈儿身藏的李无名的舍利，三舍利而成的舍利义剑，象征过去、现在、将来。3.灭谛：龙戈儿的圣者袈裟——后期的故事二、诸法无我：佛法无边法器：六道经轮，最后超度了大猿魔转世的魔弥勒4、道谛：六道经轮这四大法器正是诞生在法器版的天子伍时代，证合了苦集灭道四谛【佛法无边】与【玄宇宙】是同级的。三、涅槃寂静：万佛朝宗没有任何法器，妙哉妙哉，不可言之的存在，超越了一切的存在，包括玄宇宙，那不仅仅是武功来形容的，而是一种神迹。与邪恶龙戈儿也有关系传说中只有玄奘掌握过这个奥秘，另外，玄奘也带来了【如意百变】——【息壤】。此息壤捕捉了帝都龙魂，而成了【万华金龙夺】，一直是李唐的镇国佛宝。直到唐灭。后来，万华金龙夺解体，最后在吕洞宾的协助下，蜕变成为了圣者袈裟。可谓是一场造化。
六古法器，象征了六道与六度，心光法令：布施万华如意：忍辱雷音禅杖：持戒梵音陀铃：禅定降魔法锥：精进照世明灯：般若
脑洞很好，可惜没写成书
观音乱——六尘之色尘、六根之触根、六识之鼻识——佛光初现——根器五行属土，土生金，木克土菩萨灭——六尘之触尘、六根之听根、六识之色识——金顶佛灯——根器五行属水，水生木，土克水雷神疾——六根之味尘、六根之嗅根、六识之耳识——佛动山河——根器五行属金，金生水，火克金金刚解——六尘之香尘、六根之视根、六识之舌识——佛问迦南——根器五行属木，木生火，金克木罗汉御——六尘之声尘、六根之味根、六识之身识——迎佛西天——根器五行属火，火生土，水克火尘为瘴，根为器，识为本【坠入尘世】执迷不悟，才有《六神诀》，《六神诀》是《如来神掌》的【小乘法】只有开辟了六识以后，才【直入心识】而悟。此刻李世民手上使来，已是【中乘法】而【大乘法】，正是《如来神掌》本身.............摩诃叶领悟《如来神掌》都全身武功尽废；而李世民靠的是前世的因缘，所谓开挂。李世民《六神诀》就打败《浑天宝鉴》？？第一、当时朝阳天师被摩诃叶气势压下，锐气已挫。第二、《如来神掌》讲究的是顿悟，李世民开通了六识，信手使来《六神诀》，已达【中乘境界】。极乐教那是歪练，借助外来的力量来练，因为缺少《离火玄冰功》的根基。第三、《浑天宝鉴》与《如来神掌》的分级制不一样，《如来神掌》来来去去，根基是《离火玄冰功》，小乘法是《六神诀》，讲求的是顿悟，一旦顿悟开六识，《六神诀》中也可破悟出《如来神掌》；《浑天宝鉴》却是循序渐进的累加的，你练到第六层，那么第一层的白云烟也累加达到六层境界，你练到第九层，白云烟也累加达到第九层的境界。在皇甫极手上，白云烟的能量与血苍穹的能量是同等级的。六度心光法令——佛光初现：布施万华如意——金顶佛灯：忍辱雷音禅杖——佛动山河：持戒梵音陀铃——佛问迦南：禅定降魔法锥——迎佛西天：精进照世明灯——佛光普照：般若四谛斗战胜斧——魔佛降世：苦谛舍利义剑——仁佛降世：集谛圣者袈裟——天佛降世：灭谛六道经轮——佛法无边：道谛以上为如来神掌前八招，终极第九招无法言说。只有玄奘留下了由“百变”所化的“万华金龙夺”
为啥沒有魔尊的日月魔熙功，天母圣姬的九天玄女功，雷电门武功，剑帝武功，春申君武功，大日曦和拳，天子剑法，赵高武学，列中庸武学，阴阳家武学，五龙绝，飞仙越浪
其实说穿了.天五的天子剑法是李纯风创造的.但是他不是武学奇才.我认为天子剑法更像是一种道法.借助命格龙命指使神州之力.但是老赵命格又不是完全纯龙命.所以用的不够牛吧
楼主写的不错，别人看不懂，但是我懂了，仔细想想有道理
我想问一下，先天乾坤功中的乾坤七绝第七绝天惊地动会不会是因为没有人掌握其最高级别的乾坤无极身才导致功力不够，导致不够圆满，才会导致天灾？或者说由于乾坤道长本身也未到乾坤无极身境界，无法发挥先天乾坤功的真正力量，所以创出天惊地动来弥补其境界不完美。但是创出的招式因为缺陷太大导致天灾。
能画出楼主那张图就很不容易，严肃思考的精神要点赞
楼主，我被你说的也想学如来神掌了，呵呵
楼主自创了一套比老黄更合理的天子五
其实天子五的畸形剧情，和天子四中途换主笔有很大关系。天子四原定的创作大纲是李世民为项羽转世、雷刀新主。后来主笔被老黄排挤，就跳槽离开了玉皇朝。新主笔接手天子四以后把项羽转世放到了杨玄感身上，又把天妖天魔如来神掌这些旧元素重新推出，弄得很成功。旧主笔离开玉皇朝后自己画了个《大宋皇朝赵匡胤》，内容是接着修改前的老天子四大纲往后编的，开篇就介绍说大唐天子李世民得到西楚霸王刀后心性大变，黑化。然后说唐亡之后天下大乱，直到赵匡胤准备转世投胎成为大宋开国皇帝。老黄的天子四出完了，正赶上这个《大宋皇朝赵匡胤》冒出来恶心玉皇朝，于是老黄一气之下决定天子五不要赵匡胤当主角，赵匡胤出场时是个小配角，而且还是“亿中无一的衰命”。
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