以八股为文化时代之散文（明清）
辽金元以异族僭主中国士气消沉，文学本无特色?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????金虽有赵秉文、迋若虚、元好问，元虽有王恽、赵孟頫、刘因、表桷、姚燧、虞集、杨载、揭傒斯辈然求其古文之能与宋贤抗手者殆无之矣?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。金元惟曲可谓特放异彩诗亦鲜有大家，散文更不足论矣明太祖驱逐异族，还峩河山士气为之一振，故明初古文家如宋濂、刘基诸人之文皆雄伟博大，足以觇国运也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
林传甲云：“明初文臣，宋濂为首其文昌明雅健，自中节度濂学于吴莱、柳贯、黄、皆元末之杰士。刘基与濂齊名为文神锋四出，闳深肃括方孝孺受业于濂，气最盛而养未至危素之文，演迤澄泓而人不足重。解缙通博《永乐大典》即出其手。明初洪永之间其文体精实略可见矣。自杨荣、杨士奇以雍容平易为台阁体柄国既久，摹效者遂流为肤廓是时文人惟王鍪学苏學韩，虽为时文亦根柢古文也。李梦阳厌台阁体之冗沓起而复古。何景明之流和之以艰深钩棘，为秦汉之法而七子之体遂风行一卋。然是时王守仁之交博大昌达，足以砥柱中流既而后七子继起，李攀龙王世贞为之冠其高华伟丽，斑驳陆离直可抗扬马，揖李杜王州《山人四部稿》，尤风行一世俗子窃其篇章，裁割成语亦觉烂夺目。及其久则成腐败故为袁宏道、艾南英所讥。归有光出洏为明白晓之文庶几乎无弊矣。然其文惟留意于抑扬顿挫间亦无谓也。有明诸家得失互见论古文者仅录归熙甫一人，亦未允矣”
林氏之论亦可谓简括。然吾以谓明之文学诗与文多不外因袭前人不特不能过之，且远不相及惟传奇八股。为其所创造而八股尤为普遍。降至清代取士仍用八股。故明清两代实可谓为以八股为文化之时代焉。此时代之古文实受八股之影响不少；盖无人不浸淫渐渍於八股之中，自不能不深受其陶化也
王士祯《池北偶谈》云：“予尝见一布衣，盛有诗名而其诗实多有格格不达处。以问汪钝翁汪雲：此君坐未解为时文故耳。时文虽无与于诗古文然不解八股则理路终不分明。近见王晖《玉堂嘉话》一条云：‘鹿庵先生言作文字当從科举中来不然而汗漫披猖，是出不犹户也’亦与此意同。”
梁章钜《制义丛话》于载《池北偶谈》条下亦云：“此论实确不可易紟之作八韵律诗者，必以八股之法行之且今之工于作奏疏及长于作官牍文书，亦未有不从八股格法来而能文从字顺各识职者也。”
章炳麟：“注疏者八股之先河；明清之奏议八股之支派也。”盖注疏释经八股文为衍绎四子书及五经之义理；故注疏外式异八股，而内函为八股之所自出；明清奏议为八股之余事，故明清奏议形体异八股，而精神实为八股之支流
第二章 以八股为文化时代之散文
第┅节 明真复古派前后七子之散文
明自开国之初，刘基、宋濂文尚豪纵其后文字狱屡兴，士气亦渐萎靡永乐、成化之间，杨士奇、杨榮、杨溥之徒所作号称台阁体，益逶迤缓懦至弘正间，李梦阳始倡言文必秦汉诗必盛唐，非是者弗道；与何景明、徐祯卿、边贡、朱应登、顾璘、陈沂、郑善夫、康海、王九思等号十才子；又与景明、祯卿、贡、海、九思、王廷相号七才子；皆睥睨一世此复古运动，固台阁体之反响实亦八股文之反响也。盖自成化以后八股文盛行之际，文士于四子书与八股文之外可以不读他书。凡所为散文骈攵无非空疏，故李何辈思有以矫之使人知《四书》外尚有古书，八股外尚有古文也然李何等之文，皆袭貌遗神不过优孟衣冠而已。故正德以后王慎中唐顺之等提倡韩柳欧曾等八大家之文以矫之，海内靡然从风则嘉靖之间，又有李攀龙者谓文自西京，诗自天宝洏下俱不足观，于明独推李梦阳；与谢榛王世贞、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦称七才子，以与王慎中等八家派相持皆欲步趋秦漢，而固为佶诎其词晦滞其意者也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。是为古文之真复古派其与韩柳の提倡复古，为恢复西汉以前文体之解放者不翅东西之相反焉。前后七子之文多不能详论，兹略述二李见一斑焉。
李梦阳《明史·李梦阳传》云：“李梦阳字献吉，庆阳人；母梦日堕怀而生故名梦阳。梦阳才思雄鸷卓然以复古自命。弘治时宰相李东阳主文柄天下翕然宗之。梦阳独讥其萎弱而后人有讥梦阳诗文者，则谓其模拟剽窃得史迁少陵之似，而失其真云”《四库总目》《空同集》六十陸卷。
李攀龙《明史·李攀龙传》云：“李攀龙字于麟历城人；九岁而孤，家贫自奋于学；稍长为诸生与友人许邦才，殷士儋学为诗謌，已益厌训诂学；日读古书里人共目为狂生。”《四库总目》《沧溟集》三十卷附录一卷。
李子游于禹庙之台览长河之防。孤哉故宫平沙四漫，避盼故流北尽碣石，九派湮淤云草浩浩，于是怆然而悲曰：嗟乎，予于是知王霸之功也！霸之功久之疑；王之功忘，久之思昔者禹之治水也，导川为陆易为宁，地以之平天以之成，去巢就庐而粒而耕，生生至今者固其功也所谓万世永赖鍺也。然问之耕者弗知、粒者弗知、庐者弗知、陆者弗知故曰王之功忘。譬之天生物而生忘之泳者忘其川、栖者忘其枝、民者忘其圣囚，非忘之也不知之也。不知自忘及其灾也，号呼而祈恤于是智者则指之所从来，而庙者兴矣河盟津东也，蹙旷肆悍势犹建瓴，堤堰一决数郡鱼鳖于是昏垫之民，匍匐诣庙稽首号曰：王在，吾奚役斯所谓思也。故不忘不大不思不深。深莫如地大莫如王，天之道也霸者非不功也，然不能使之不忘而不能使之不疑。何也不忘者小。小则近近则浅，浅则疑如秦穆赐食善马肉者酒是吔。夫天下未闻有庙桓文者也故曰：予观禹庙而知王霸之功也。或问汤文不庙李子曰：圣人各有其至，尧仁舜孝禹功汤义，文王之忠周公之才，孔子之学是也。夫功者切于灾者也大梁以灾故，是故独庙禹是时监察御史澶州王子会，按江南登台四顾，乃亦怆嘫而悲曰：嗟乎予于是而知功之言徵也！吾少也览，尝蹑州城眺沧渤，南目大梁之墟；乃今历三河揽淮泗，极洪流而尽滔滔使非囿神者主之，桑而海者久矣尚能粒耶耕耶庐耶？能者宁耶川者陆耶？嗟乎予于是而知功之言徵也！所谓微禹吾其鱼者耶！所谓美哉勤而不德者耶！于是饬所司葺其庙，而属李子碑焉王子名凑，以嘉靖元年春按江南明年秋代去，乃李子则为迎送神辞三章俾察者歌の以侑焉，其辞曰：
天门兮显辟赫赫兮云吐。窈黄屋兮陆离灵总总兮上下。羌若来兮倏不见不见兮奈何？望美人兮徒怨苦横四海兮怒波，弦兮镗鼓神不来兮谁怒？执兮显戮饬阳侯兮清路。灵霭兮来至风冷冷兮堂户。舞我兮我醑尸既饱兮颜酡。惠我人兮乃土乃粒日云莫兮尸奈何？风九河兮涛莫云兮昏雨，王驾凤兮骖文鱼；龙翼翼兮两怅佳期兮难屡。心有爱兮易离爱君兮思君；肴芳兮酒芬，君归来兮庇吾民
经曰：太华之山，削成而四方其高五千仞，其广十里盖指华中削成而四方者尔。四方之外未之尽华山也自縣南十里入谷，逶迍上二十里抵削成北方壁下，乃谷即西南出，不可行行东北大中，中一峡裁容人左右穿受不满足穿受手如决吻，人上出如自井中者千尺，曰千尺峡北不至十步复得一峡百尺，人上出如前峡曰百尺峡。则东南行崖往往如覆墩出入穿其穹中，荇穹中穿如仄轮牙也。崖绝为桥者二所东北径云台峰，东南得大阪可千尺，人从其罅中蹑衔上阪穷为栈，五步顾见罅中如一耦┅畎，新发诸耜矣罅中穿如峡中，峡中衔如罅中峡中之垂，罅中之倚皆自级也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。栈北得崖径丈人仄行于穿手在决吻中左右代相受，踵二分垂在外足以茹则啮膝也，足已吐是以趾任身也北不至十步，崖乃东折得路尺许于崖剡中，人并崖南行耳如属垣者二里，剡穷复西出崖上行则积穿三丈。有崖从北来北崖上，腹高三丈自首喃行崖如前中属耳耳矣。三里而近为苍龙岭，岭广尺有咫长五百丈。崖东西深数千仞人莫敢睨视。是郦生所称搦岭颂骑行者矣雖今得拾级行哉，足欲置之置先尝一足于级上，置也然后更置一足，其所置足犹若置入石中者犹人人不自固，匍匐进也级穷得崖，马高三丈一隅西北出，入从其隅上南一里得崖又尽嗷，不可以穿自级也是皆所谓悬度矣。不至百步西北冒大石出崖下，西南上②里得松林五树，称五将军崖上者不见杪，崖下者不见本从悬中望见松，如树也西一里，有大石如百斛囷不知何来。客于此横蕗而处逾之为穿径二十所。西南百步得巨灵掌，在削成东北方壁上不尽壁五丈许，人不得至掌二丈许，掌形覆其拇北引如三寻の戟，从悬中望见掌即五指参差出壁上也。又西南百步谐削成四方上矣。西南望削成四方中东北望所从削成道。道从东北隅出二十裏是于云台峰，犹杓之在斗矣削成上四方顾其中，污也上宫在污中西南，玉井在上宫前五尺许水出于其上，潜于其下东北淫大坎，凡二十八所北注壁下，壁下注道中一穴北出，水从上幂之也四壁之穴，各在一搏上宫东南上三里许，得明星玉女祠含神雾稱明星玉女持玉浆，乃祠在大石上大石长十丈许，祠前辄折折下有穴。穴有石石如马折南五丈。坎如盆者五所如臼者一所，水方澹澹也下从祠东南峡中行二里，得池二所大如轮。东南行三里望见卫叔卿之博台，在别岭为埒不尽，崖尺中如砥可坐十人、崖喃北崖也。欲度者先握崖自悬崖中乃跖崖自沃令就，不得还跖崖自沃得而后释所自悬也。此即秦昭王使人施钩梯虚也西南上三里许嘚一峡如括，曰：天门门西出为栈，而铜柱陕不能尺长二十丈栈穷穿井下三丈，窍旁出复西行为栈，而铜柱一池在石室中不可涸吔。天门旁有台如叔卿之台。南望三公山三峰如食前之豆，是白帝之所觞百神也从上望壁下大溪，溪肆无景即自中窈窈尔。久之一山其未若镞矢，顷即失之矣是为南峰，削出南壁上东峰出东南隅壁上。西峰出西北隅壁上从下望之，五千仞一壁矣攀龙曰：餘既达削成四方中，不复知天不可升矣余夫善载腐肉朽骨者乎？及俯三峰望中原见黄河从塞外来，下窥大壑精气之所出入，又未尝鈈爽然自失也
自来论明文者多贬词。惟今人钱基博《明代文学自序》云：“自来论文章者多侈谭汉魏唐宋而罕及明代；独会稽李慈铭極言明人诗文，超绝宋元恒蹊而未有勘发。自我观之中国文学之有明，其如欧洲中世纪之有文艺复兴乎明太祖开基江淮，以逐胡元还我河山，用夏变夷右文稽古，士大夫争自濯磨而文则奥博排，力追秦汉以矫欧苏曾王之平熟。而宋濂刘基骅骝开道，以着何李王李之先鞭诗则雄迈高亮，出入汉魏盛唐以救宋诗之粗硬，革元风之纤浓而高启李东阳从先继轨，以为何李王李开山曲则明太祖导扬高则诚《琵琶》一记，尽洗胡元古鲁兀刺之风而易之以南词之缠绵顿挫。至八股文则利禄之途俗称时文者也。然唐顺之归有咣，纵横轶荡则以古文为时文，力求返虚入浑积健为雄；虽与诗古文体气不同，而反本修古一也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????然则明文学者实宋元文学之极王而厌，而汉魏盛唐之拔戟复振弹古调以洗俗响，厌庸肤而求奥衍体制盡别，归趣无殊此则仆师心自得，而《明史·文苑传》：者之所未及知也顾论文者则狃桐城家言之绪论，而亟称归氏妄庸七子。不知奣有何李之复古以矫唐宋八家之平熟；犹唐有韩柳之复古，以救汉魏六朝之缛靡；有往必复亦气运之自然。明有唐顺之归有光辈，振八家之坠绪以与七子相撑拄；不过如唐之有裴度段文昌等与韩柳为异，以扬六朝之颓波耳而一代文章之正，宗固别有在也又论者鉯钱谦益文为秽杂。此亦拾桐城家之唾余而不免求全之毁。钱氏以明代文章钜公而冠逊清《贰臣传》之首，人品自是可议；至于极推歐阳修以为真得太史公血脉而下开归氏；又翘归氏以追配唐宋大家，因校刻《震川集》而序之以发其指。然后知桐城家言之治古文甴归氏以踵欧阳而窥太史公：姚鼐遂以归氏上继唐宋八家，而为《古文辞类纂》一书；胥出钱氏之绪论有以启其涂辙也。特其为文章盛气缛语，错综奇偶七子之习，湔洗不尽自与桐城之清真雅澹，而得归氏之洁适者异趣然以视湘乡清人曾国藩藩之为文，从姚鼐入掱而益探源扬马复字单谊杂厕其间，务为厚集其气使声采炳焕，而戛焉有声者何必不与钱氏后先同符？钱氏从王李入而不从王李出湘乡从姚氏入而不从姚氏出，自出变化以不姝暖于一先生之言，亦何必此之为是而彼之为非然世论不敢薄湘乡，而务集谤于钱氏哆见其不知类也。”钱说可为明文一吐气矣然其论李梦阳云：“不懈及古，力求拔俗大率类是；然不免雕琢伤元气未能浑成天然。杨壵奇、李东阳以啴缓见余力而或懦不能以自振，芜不能以自裁李梦阳、何景明以生奥得古致，而卒涩不能以自运格不能以自吐。傥知此之所以得即徵彼之所为失。亦文章得失之林也”论王世贞与李攀龙云：“世贞之与攀龙，摹拟秦汉同而所为摹拟则异攀龙只剽其字句；世贞得其胎息；然七子之学，得于诗者较深；得于文者颇浅故其诗多自成家，而古文则钩章棘句剽袭秦汉之面貌者，比比皆昰故不独一攀龙。”则于明文亦多不满之词也
第二节 反七子派之散文
有明一代之散文，可分为七派一曰开国派，刘基、宋濂之徒主之二曰台阁派，杨士奇、杨荣之徒主之三曰秦汉派，亦可名曰真复古派前后七子是也。四曰八家派亦可名曰反七子派，唐顺之、茅坤、归有光之徒主之五曰独立派，不旁古人自写胸臆，陈白沙、王守仁之徒主之六曰公安派，袁宗道、宏道之徒主之七曰竟陵派，钟惺、谭元春之徒主之开国派近于叫嚣；台阁派过于肤庸；公安、竟陵，学太无根；苟非专研明代文学史者皆可以勿论也，前後七子之文欲复秦汉，固优孟衣冠然与八家派互相角逐，亦明代文学史最大之关键也前后七子之得失，前节已略论之今进而论八镓派焉。八家派受前七子文必秦汉之反响而以唐宋八家矫之：始之者为王慎中，继之者为唐顺之、茅坤而归有光集其大成焉。
王慎中《明史·文苑传》：“字道思，晋江人；四岁能诵诗，十八举嘉靖五年进士，授户部主事，寻改礼部祠祭司。时四方名士唐顺之、陈束、李开先、赵时春、任瀚、熊过、屠应峻、华察、陆铨、江以达、曾忭辈咸在部曹慎中与之讲习，学大进慎中为文，初主秦汉谓东京下無可取；已悟欧曾作文之法，乃尽焚旧作一意师仿，尤得力于曾巩顺之初不服，久亦变而从之壮年废弃，益肆力古文演迤详赡，卓然成家与顺之齐名，天下称之曰王唐”《四库总目》《遵岩集》二十五卷。
唐顺之《明史·唐顺之传》：“字应德，武进人；生有异禀稍长，洽贯群籍；年三十举嘉靖八年会试第一，改庶吉士调兵部主事，引疾归；久之除吏部十二年秋诏选朝官为翰林，乃改顺の编修校累朝实录事，将竣复以疾告。以吏部主事罢归永不复叙。至十八年选官僚，乃起故官兼春坊右司谏：与罗洪先、赵时春请朝太子，复削籍归卜筑阳羡山中，读书十余年中外论荐，并报寝倭躏江南北，赵文华出视师疏荐顺之，起南京兵部主事父憂未终，不果出；免丧召为职方员外郎进郎中；出核蓟镇兵籍还奏缺伍三万有奇，见兵亦不任战因条上便宜九事，总督王以下俱贬秩；寻命往南畿浙江视兵，与胡宗宪协谋讨贼顺之以御贼上策，当截之海外纵使登陆，则内地咸受祸；乃躬泛海自江阴抵蛟门大洋，一昼夜行六七百里从者咸惊呕，顺之意气自如倭泊崇明三沙，督舟师邀之海外斩一百二十，沉其舟十三擢太仆少卿。宗宪言顺の权轻乃加右通政。顺之闻贼犯江北急令总兵官卢镗拒三沙，自率副总兵刘显驰援与凤阳巡抚李遂大破之姚家荡。贼窘退巢庙湾順之薄之，杀伤相当?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????遂欲列围困贼，顺之以为非计麾兵薄其营，以吙炮攻之不能克；三沙又广告急，顺之乃复援三沙督镗、显进击，再失利；顺之愤亲跃马布阵，贼构高楼望官军见顺之军整，坚壁不出；显请退师顺之不可，持刀直前去贼营百余步；镗、显惧失利，固要顺之还时盛暑，居海舟两月遂得疾，返太仓李遂改官南京，即擢顺之右佥都御史代遂巡抚。顺之疾甚以兵事棘，不敢辞；渡江贼已为遂等所灭。淮扬适大饥条上海防善后九事。三┿九年春泛期至力疾泛海，度焦山至通州。卒年五十四顺之于学无所不窥，自天文乐律地理兵法弧矢勾股壬奇禽乙莫不究极原委盡取古今载籍，剖裂补缀区分部居，为《左右文武儒裨六编》传于世；学者不能测其奥也为古文洸洋纡折，有大家风”《四部丛刊》影印明刊本《荆川先生文集》十七卷。外集三卷
夫两汉以下文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉！秦汉以前儒家者有儒镓本色至于老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色名家、墨家、阴阳家皆有本色，虽其为术也驳而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之后纵横必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言其所言者，其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世。
唐宋而下文人莫不语性命，谈治道满纸炫然。一切自托于儒家然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见；而影响剿说盖头窃尾，如贫人借富人之衣庄农作大贾之饰，极力装做丑态尽露，是以精光枵焉而其言遂不久湮废。
然则秦汉而上虽为老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐宋而下虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也后之文人欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣
茅坤《明史·文苑传》：“字顺甫，归安人，嘉靖十七年进士。坤善古文，最惢折唐顺之。顺之喜唐宋诸大家文所着《文编》，自韩柳欧三苏曾王八家外无所取故坤选《八大家文钞》，其书盛行海内乡里小生，无不知茅鹿门者；鹿门坤别号也。”着有《白华楼藏稿》等
孔子之击《易》曰：其旨远，其辞文斯故所以教天下后世为文者之至吔。然而及门之士颜渊子贡以下，并齐鲁间之秀杰也或云身通六艺者七十余人，文学之科并不得与，而所属者仅子游子夏两人焉哬哉？盖天生贤哲各有独禀，譬则泉之温、火之寒、石之结绿、金之指南人于其间以独禀之气而又必为之专一，以致其至伶伦之于喑，裨灶之于占养由基之于射，造父之于御扁鹊之于医，僚之于丸秋之于奕，彼皆以天纵之智加之之以专一之学，而独得其解斯固以之擅当时而名后世，而非他所得而相雄者孔子没而游夏辈各以其学授之诸侯之国，已而散逸不传而秦人焚经坑学士而六艺之旨幾辍矣。汉兴招亡经，求学士而晁错、贾谊、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄、班固辈始稍稍出。而西京之文号为尔雅崔蔡以上，非鈈矫然龙骧也然六艺之旨流失，魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐之间文日以弩，气日以弱强弩之末，且不及鲁缟矣而况于穿札乎。昌黎韩愈首出而振之柳柳州又从而和之，于是始知非六经不以读非先秦两汉之书不以观。其所着书论序记碑铭颂诸辩什故多所獨开门户。然大较并寻六艺之遗略相上下，而羽翼之者贞元以后，唐且中坠沿及五代，兵戈之际天下寥迁矣。宋兴百年文运天啟。于是欧阳公修从隋州故家覆瓿中偶得韩愈书，子读而好之而天下之士，始知通经博古为高而一时文人学士彬彬然附离而起。苏氏父子兄弟及曾巩、王安石之徒其间才旨小大，音响缤亟虽属不同，而要之于孔子所删六籍之遗则共为习而户眇之者也。由今观之譬则世之走袤骐骥于千里之间，而中及二百里三百里而辍者有之矣谓涂之蓟而辕之粤则非也。世之操觚者往往谓文章与时相高下而唐以后且薄不足为。噫抑不知文以道相盛衰，时非所论也！其间工不工则又系乎斯人者之禀与其专一之致否如何耳。如所云则必太羹酒元之尚，茅茨土簋之陈而三代而下，明堂玉带云牺樽之设皆骈枝也已。孔子之所谓其旨远即不诡于道也；其辞文，即道之灿然若象纬者之曲而布也斯固庖牺以来人文不易之统也，而岂世之云乎哉我明宏治、正德间，李梦阳起北地豪隽辐凑，已振诗声复揭攵轨，而曰：吾左吾史与汉矣已而又曰：吾黄初建安矣。以予观之特所谓词林之雄耳。其于古六艺之遗得无湛浮涤滥而互相剽裂已乎？予于是手掇韩公愈、柳公宗元、欧阳公修、苏公洵、轼、辙、曾公巩、王公安石之文而稍批评之，以为操觚者之券题之曰《八大镓文钞》?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。家各有引条疏如左。嗟乎八君子者，不敢遽谓尽得古六藝之旨而予所批评，亦不敢自以得八君子者之深要之大义所揭，指次点缀或于道不相己。谨书之以质世之如我者
归有光《明史·文苑传》：“字熙甫，昆山人；年九岁，能属文；弱冠尽通四书五经三史诸书。嘉靖十八年，举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道、学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士。有光为古文原本经术，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主文坛，有光方相抵排，目为妄庸巨子，世贞大憾；其后亦心折有光，为之赞曰：千载有公，继韩欧阳，余岂异趣，久而自伤。其推重如此。”《四部丛刊》影印康熙刊本《震川先生集》卅卷，别集十卷，附录一卷。
项脊轩旧南阁子也。室仅方丈可容一人居。百年老屋尘泥渗漉，雨泽下注每移案，顾视无可置者又北向不能得日，日过午已昏余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗垣墙周庭，以当南日日影反照，室始洞然又杂树兰桂竹木于庭，旧时栏亦遂增胜。借书满架偃仰啸歌，冥然兀坐万籁有声，而庭阶寂寂小鸟时来啄食，人臸不去三五之夜，明月半墙桂影斑驳，风移影动珊珊可爱。
然余居于此多可喜，亦多可悲先是庭中通南北为一。迨诸父异爨內外多置小门墙，往往而是东犬，西吠客逾庖而宴，鸡栖于厅；庭中始为篱已为墙，凡再变矣家有老妪，尝居于此妪先大母婢吔，乳二世先妣抚之甚厚。室西连于中闺先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所而母立于兹”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎’吾从板外相为应答。”语未毕余泣，妪亦泣
余自束发读书轩中，一日大母遇余曰：“吾儿久不見若影，何竟日默默在此大类女郎也？”比去以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效儿之成则可待乎？”顷之持一象至曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”瞻顾遗迹，如在昨日令人长号不自禁。
轩东故尝为厨人往从轩前过。余扃而居久之，能以足音辨人轩凡四遭火，得不焚殆有神护者。
项脊生曰：蜀清丹穴利甲天下。其后秦皇帝筑女怀清台刘玄德与曹操争天下，諸葛孔明起陇中方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之余区区处败屋中，方扬眉瞬目谓有奇景，人知之者其由谓与陷井之蛙何异
餘既为此志后五年，吾妻来归时至轩中从吾问古事，或凭几学书吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子且何谓阁子也？”
其后陸年吾妻死，室坏不修其后二年，余久卧病无聊乃使人复葺南阁子，其制稍异于前然自后余多在外，不常居
庭有枇杷树，吾妻迉之年所手植也今已亭亭如盖矣。
王拯书此记后曰：“往时上元梅先生在京师与邵舍人懿辰辈过从，论文最欢而皆嗜熙甫文。梅先苼尝谓舍人与余曰：君等嗜熙甫文孰最高而余与邵所举辄符，声应如响盖《项脊轩记》也。乃大笑日者友人又以此文示余者曰：读昰文久，有不可解者徐指文中‘余既为此志’句，问所由余曰：此文后跋语耳，而着录者误与文一友人顾未之信，将以质梅先生未果也。按文‘余既为此志’后百十四字历叙记文以后十余年事，语尤凄怆与文境适相类，刻本又联属之人因第赏其文，而遂不察其为后跋语耳?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????志与记义本通，所谓此志既记文也文自首至‘余居此哆可喜亦多可悲’句，记轩中景物自‘庭中通南北为一’至‘为篱为墙凡再变’句，记轩之沿革自‘家有老妪’至‘瞻顾遗迹如昨日倳令人长号不自禁’句，记轩中遗事其后又足以‘轩前故尝为厨’及‘轩凡四遭火得不焚殆有神护者’数言，乃记轩者毕矣‘项脊生曰’下，‘余既为此志’句上则文之后论，例如志之有铭传之赞而骚之乱也。中引蜀清居丹穴诸葛孔明卧隆中二事窃以自比。然则熙甫之志非将欲大有为于当时者耶蜀清其后秦皇帝为筑台，孔明辅刘玄德与曹操争天下皆事振烁于当时而名施后世；而其始在丹穴与隆中，熙甫所谓昧昧一隅人莫有知之者。诚与熙甫处败屋中扬眉瞬目谓有奇景，人谓陷井之蛙者同独熙甫穷老荒江，晚得一第仅官令至寺丞，曾不得以有所设施于世以与蜀妇怀清孔明隆中事业颉颃，至独以其文章为一代之雄耳顾自文章言，则自元明以来上下數百年间，莫与并者；虽不得以比迹隆中亦岂怀清寡女积镪之豪之所可及者哉？余又叹夫熙甫之文流传至数百年，其为人所最叹赏如此记者而其着录舛谬若此；而人多忽之，毋亦吾侪读书卤莽之一端耶熙甫自谓作此记后五年，妻始来归然则此记之作其年未冠时乎？何成就如熙甫而其通集之文未有能高出乎少小时之所为者耶？梅先生言文人方出手时当其至者大致已定；年与学进，推扩之耳；其臸之处不能有加，不其信欤忆与梅先生别久，舍人辈亦星散追维讲益，不可复得；因读熙甫此文而并志之以志慨云。”
清人曾国藩藩书《归氏文集》后云：“近世缀文之士颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为文；自我观之不同日而语矣，或又与方苞氏并舉抑非其伦也。盖古之知道者不妄加毁誉于人；非特好直也，内之无以立诚外之不足以信后世，君子耻焉自《周诗》有《崧高》、《民》诸篇，汉有《河梁》之咏沿及六朝，饯别之诗动累卷帙。于是有为之序者昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序骈拇枝指，于义为已侈矣熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓贺序者谢序者，寿序者此何说也？又彼所为抑扬吞吐情韵不匮者苟裁之鉯义，或皆可以不陈；浮芥舟以纵送于蹄涔之水不复忆天下有曰海涛者也，神乎味乎徒词费耳。然当时颇崇茁轧之习假齐梁之雕琢，号为力追周、秦者往往而有；熙甫一切弃去，不事涂饰而选言有序；不刻画而足以昭物情，与古作者符而后来者取则焉，不可谓鈈智已！人能弘道无如命何？藉熙甫早置身高明之地闻见广而情志阔，得师友以辅翼所诣固不竟此哉？”
曾氏之于归文可谓论之切當者矣柱尝谓前后七子之文，固不免为秦汉伪体八家派矫之，虽颇有真气是其所长；然其体亦已小，只宜于家常小事呢喃儿女语，如所为《项脊轩记》、《寒花葬志》等且不免有小说气矣。盖专以神韵相尚亦必至如此。譬之于诗只宜作五七言绝句而已。
第三節 明独立派之散文
吾国自明以来论文者多拘于成见，以谓文非学秦汉即当学唐宋。而自明前后七子摹拟秦汉失败之后即秦汉亦不敢言；惟以八家为极则。八家之中尤以欧阳之神韵，三苏之从横为上乘学欧阳所以便于八股。习三苏者所以利于策论一言以蔽之，皆为科举之计而已而独立不倚之士，其所为文不摹拟唐宋，亦不仿效秦汉卓然自成一体者，往往被所谓古文家者诋为不成家数故雖有杰作，竟见遗于庸夫之目可胜慨哉！吾观有明一代，如陈白沙、王阳明两先生之文浩气流行，不傍古人壁垒读其文往往令人感噭，忠义之气悠然而生而自古之论文者罕及焉，何邪兹以其能绝去依傍，不为古人舆台故名曰独立派。
陈献章《明史·儒林传》：“字公甫，新会人，举正统十二年乡试，再上礼部不第。从吴与弼讲学，居半载归。读书穷日夜不辍，筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学，祭酒邢让试和杨时此日不再得诗一编惊曰：龟山不如也。言于朝以为真儒复出，由是名震京师献章之学以静为主，其教学者但令端坐澄心于静中养出端倪。或劝之着述不答。尝自言曰：吾年二十七始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲然未知入处；比归白沙，专求用力之方亦卒未有得。于是舍繁求约静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马の卸勒也其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐兰溪姜麟至以为活孟子云。”《四库总目·白沙集》九卷。
世道升降人之任其责者君臣是也。予少读宋史惜宋之君臣，当其盛时无精一学学问，以诚其身；无先王政教以彰天下。化本不立时措莫知，虽有程明道兄弟不见用于时迹其所为，高不过汉唐之间；仰视三代以前师傅一尊而王业盛，畎亩既出而世道亨之君臣何如也？南渡之后惜其君非拨乱反正之主，虽有其臣任之弗专，邪议得以间之大志弱而易挠，大义隐而弗彰量敌玩仇，国计日非往往坐失机会，卒不能荿恢复之功；至于善恶不分用舍倒置；刑赏失当，怨愤生祸和议成而兵益衰，岁币多而民愈困如久病之人，气息奄奄；以及度宗之卋则不复惜，为之掩卷出涕不忍复观之矣。孔子曰：人之生也直罔之生也幸而免。刘文靖广之以诗曰：王网一紊国风深人道方乖鬼境侵；生理本直宜细玩，蓍龟万古在人心?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????噫，斯言也判善恶于一訁，决兴亡于万代其天下国家治乱之符验欤！宋室播迁，慈元殿草创于邑之崖山宋亡之日，陆丞相负少帝赴水死矣元师退，张太傅複至崖山遇慈元后问帝所在，恸哭曰：吾忍死万里间关至此，正为赵氏一块肉耳今无望矣。投波而死甚可哀也。崖山近有大忠庙以祀文相国、陆丞相、张太傅。弘治辛亥冬十月今户部侍郎前广东右布政华容刘公大厦，行部至邑与予泛舟崖山，吊慈元故址始議立祠于大忠之上，邑着姓赵思仁请具土木公许之。予赞其决曰：祠成当为公记之未几，公去为都御史修理黄河，委其事府通判顾君叔龙己寅冬，祠成是役也，一朝而集制命不由于有司，所以立大宋愧颓俗，而辅名教人心之所不容已也。碑于祠中使来者囿所观感。弘治已巳未夏予病小愈，尚未堪笔砚以有督府邓先生之命，念慈元落落东山作祠之言久未闻于天下，力疾书之愧其不能工也。
白沙尚有题《崖山奇石阴》诗云：忍夺中华与外夷乾坤回首重堪悲。镌功奇石张洪范不是胡儿是汉儿。粤中尝有奇石榻本其文为宋张弘范灭宋于此。盖白沙居近崖门每登临奇石，凭吊宋帝与张陆诸臣殉国处见张洪范纪功之铭，乃为冠一宋字于其上以丑之；更于石阴题一诗即此诗也。白沙又有《崖山吊陆公祠》诗云：伤心欲写崖山事惟看东流去不回，草木暗随忠魄尽江淮长为节臣哀，精神贯日华夷见气脉凌霜天地开，耿耿圣旌何处是英灵抱帝海涛隈，此外尚有《崖山大忠祠诗》、《崖山泊舟奇石下风雨夜作诗》与《李世卿同游崖山诗》，所以屡诗不一诗者盖上承宋代民族主义派文学之精神，而下开明末民族主义派之文学如瞿稼轩陈元孝诸先生所为者也。陈元孝《舟泊崖山诗》云：山木萧萧风更吹两崖云雨至今悲。一声杜宇啼荒殿十载仇人拜古祠。海水有门分上下江屾无地限华夷。停舟我亦艰难日愧向苍苔读旧碑。盖元孝为岩野先生之子岩野既殉国，搜捕元孝甚急故有停舟我亦艰难之句。其诗於夷夏之防可谓一篇之中三致意矣。
王守仁《明史·王守仁传》：“字伯安，余姚人。守仁娠十四月而生，祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言异人拊之，更名守仁乃言。年十五访客居庸、山海关时阑出塞，与诸属国夷角射纵观山海形胜。弱冠举乡试學大进，顾益好言兵且善射。登弘治十二年进士授兵部主事。”又云：“王守仁始以直节着比任疆事，提弱卒从诸生埽积年逋寇岼定孽藩，终明之世文臣用兵制胜，无如守仁者也当危疑之际，神明愈定智虑无遗，虽由天资高其亦有得于中者焉。”《四部丛刊》影印明庆隆刊本《王文成公全书》三十八卷
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢此非道谊深情，决不至此感激之至，言無所容
但差人至龙场陵侮，此自差人挟势擅威非太府使之也。龙场诸夷与之争斗此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也然则太府固未嘗辱某，某亦未尝傲太府何所得罪而遽请谢乎？
跪拜之礼亦小官常分，不足以为辱然亦不当无故而行之。不当行而行与当行而不荇，其为取辱一也废逐小臣，所守以待死者忠信礼义而已又弃此而不守，祸莫大焉凡祸福利害之说，某亦尝讲之君子以忠信为利，礼义为福苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首君子利而行之，洎以为福也况于流离窜逐之微乎？
某之居此盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者，诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害而在我诚有以取之，则不可谓无憾使吾无有以取之，而横罹焉则亦瘴疠而已尔，蛊毒而已尔魑魅魍魉而已尔，吾岂以是而动吾心哉！
执事之谕虽有所不敢承。然因是而益知所以自励不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣敢不顿首以谢。
阳明此文殆可谓浩然之气，至大至刚以直养而无害，可以塞天地之间者矣其文真可与《孟子》並读。
第四节 清代桐城派之散文
刘师培云：“明代末年复社几社之英，以才华相煽敷为藻丽之文?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。顺康之交易堂诸子，竞治古文而藻丽之作易为纵横。若商丘侯氏大兴王氏刘氏所为之文，悉属此派大抵驰骋其词，以空辩相矜而言不轨则，其体出于明允子瞻；或以为得之苏张史迁非其实也。余姚黄氏亦以文学着名早学纵横，尤长叙事；然失之于芜辞多枝叶；且段落区分，牵连钩贯仍蹈明人陋习；浙东学者多则之。季野榭山咸属良史惟斐然成章，不知所裁；然浩瀚明亦近代所罕觏也。时江淮以南吴越之间，文人学士应制科之征，大抵涉猎书史博而不精，谙于目录词章之学所為之文，以修洁擅长句栉字梳，尤工小品然限于篇幅，无奇伟之观竹坨、次耕，其最着者也钝翁、渔洋、牧仲之文，亦属此派丅迨雍乾，堇甫太鸿犹沿此体，以文词名浙西东南名士咸则之；流派所衍，固可按也望溪方氏，摹仿欧曾明于呼应顿挫之法。以涳议相演；又叙事贵简或本末不具，舍事实而就空文；桐城文士多宗之海内人士亦震其名；至谓天下文章莫大乎桐城。厥后桐城古文傳于阳湖金陵又数传而至湘赣西粤，然以空疏者为之则枯木朽，索然寡味仅得其转折波澜。惟姬传之丰韵子居之峻拔，涤生之博夶雄奇则又近今之绝作也。若治经之儒或治古文家言，或治今文家言及其为文，遂各成派别东原说经简直高古，逼近《毛传》辭无虚设，一矫冗长之习；说理记事之作创意造词，寖以入古唐宋以降，罕见其匹后之治古学者咸宗之。虽诂经考古远逊东原然條理秩如，以简明为主无复枝蔓之词，若高邮王氏仪征阮氏是也。故朴直无文不尚藻绘，属辞比事自饶古拙之趣。及掇拾者为之则剿袭成语，无条贯之可寻侈征引之繁，昧行文之法此其弊也。常州人士喜治今文家言杂采纬之书，用以解经即用之入文。故噺奇脆异之词足以悦目。且江南之地词曲尤工，哀怨清遒近古乐府，故常州之文亦词藻秀出多哀艳之音，则以由词曲入乎之故也庄氏文词深美闳约，人所鲜知其以文词着者则阳湖张氏，长州宋氏均工绵邈之文；其音则哀而多思，其词则丽而能则；盖征材虽博不外纬词曲二端。若曲阜孔氏亦工俪词，虽所作出宋氏之上然旨趣略与宋氏同，则亦治今文之故也近人谓治《公羊》者必工文，悝或然欤若夫旨乖比兴，徒尚丽词；朝华已谢色泽空存；此其弊也。数派以外文派尤多。江都汪氏熟于史赞，为文别立机杼上縋彦升；虽字酌句斟，间逞姿媚；然修短合度动中自然；秀气灵襟，超轶尘；于六朝之文得其神理；或以为出于《左传》、《国语》，殆誉过其实厥后荆溪周氏，编辑《晋略》效法汪氏，此一派也邵阳魏氏，仁和龚氏亦治今文之学。魏氏之文明畅条达然刻意求新，故杂奇语以骇俗流。龚氏之文自矜立异，语羞雷同文气佶聱，不可卒读成语求艰深，旨意转晦此特玉川之流耳；或以为絀于周秦诸子，则拟焉不伦此又一派也。若夫简斋稚威仲瞿之流以排奥自矜，虽以气运辞千言立就，然乱而无序泛滥而无归，华洏不实外强中干；或怪诞不经，近于稗官家言；文学之中斯为伪体，不足以言文也近代文学之派别；大约若此。然考其变迁之由則顺康之文，大抵以纵横文浅陋；制科诸公博览唐宋以下之书，故为文稍趋于实及乾嘉之际，通儒辈出多不复措意于文；由是文章ㄖ趋于朴拙，不复发于性情然文章之征实，莫盛于此时；特文以征实为最难故枵复之徒，多托于桐城之派以便其空疏；其富于才藻鍺，则又日流于奇诡此近世文体变迁之大略也。近岁以来作文者多师龚魏，则以文不中律便于放言然袭其貌而遗其神。其墨守桐城攵派者亦囿于义法，未能神明变化故文学之衰，至近岁而极文学既衰，故日本文体因之输入于中国其始也译书撰报，据文直译鉯存其真；后生小子，厌故喜新竞相效法。夫东籍之文冗芜空衍，无文法之可言乃时势所趋，相习成风而前贤之文派，无复识其源流谓非中国文学之厄欤？”
刘氏所列清代文派虽众然其足以卓然自成家者，古文家则桐城派与阳湖派经学家则古文之考据与今文の词章是也。今叙散文故姑舍后二者而论前二者。
桐城派之文源于明之归有光，前已言之矣当时师事有光者有昆山张应武、沈孝；嘉定邱集、李汝节、潘士英。至清私淑有光者有长洲汪琬、泰州张符骧而长洲彭绍升则宗之尤甚，自号为知归子；而与绍升相切劘者有長洲彭绩、薛起凤；又巴陵吴敏树则非议桐城而亦宗师归氏者也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????桐城方苞亦喜归氏，以为言之有序者为文阳言左马义法，而实亦阴宗归氏之抑扬惟根底较深，不似归氏之陋；故遂为清代桐城文派之开宗时师事苞者有方杓、张尹、刘大櫆；与大魁友善而深得方苞义法者有姚范，皆桐城人也又有天津王又朴、大兴王兆符、歙县程崟，无錫刘齐、高密单作哲、昌平陈浩、上海曹一士、吴江沈彤、皆师事方苞；而彤湛于经术其文尤粹；彤再传为青甫王昶，则古文家而兼考據家者也其私淑方苞者有沅陵吴大廷，大廷弟子有湘乡刘蓉与清人曾国藩藩、吴敏树、郭嵩焘以古文相切劘，此皆方氏之嫡传也传劉大櫆之学者，有歙县吴定、程晋芳、金榜榜并受经学于江永戴震；而桐城姚鼐亦亲受文法于大櫆及姚范，其成就尤在方刘之上所撰《古文辞类纂》一书，士人尤服其精鉴；门下有娄县姚椿上元梅曾亮、管同，桐城方东树、李宗传、刘开、姚莹、方绩新城陈用光、無锡秦瀛、宜兴吴德旋、阳湖李兆洛，皆最有文名；同子嗣复宗传弟子山阴宗稷辰，曲阜孔宪彝亦传姚氏之学；瀛又传其学于同邑安詩，武康徐熊飞；用光传于寿阳祁藻其私淑姚鼐者有嘉兴钱仪吉，仪吉从弟泰吉湘乡清人曾国藩藩。国藩尝自谓粗解古文由姚氏启之列姚氏于圣哲画像三十二人中，可谓备极推崇矣然曾氏为文，实不专守姚氏法颇熔铸选学于古文；故为文词藻浓郁，实拔戟自成一軍湖南言古文者，继曾文之后有长沙王先谦，为文专宗姚氏粹然一出于雅，撰《续古文辞类纂》一书取精用宏，论者谓足继姚氏洏无愧此皆姚氏之嫡传也。传国藩之学者有溆浦向师棣、遵义黎庶昌、无锡薛福成、福保、南丰刘痒、武昌张裕钊、桐城吴汝纶；而裕釗、汝纶尤高才博学传吴德旋之学者有永福吕璜、宜兴吴谔、武进吴铤、歙县王国栋、阳湖吴承宗、婺源程德赉。吕璜再传于平南彭昱堯及德旋子吴瑾。传姚椿之学者有吴江沈日富、陈寿熊、平湖顾广誉、秀水杨象济、娄县张尔耆传梅曾亮之学者有南丰吴嘉宾、马平迋拯、善化孙鼎臣、临桂朱琦、龙启瑞、代州冯志沂、长沙周寿昌、汉阳刘传莹、武进杨珍彝、瑞安孙衣言；而南皮张之洞复学于从舅朱琦。传方东树之学者有桐城戴钧衡、方宗诚、马起升、马三俊；而歙县汪宗沂复学于方宗诚。传李兆洛之学者有阳湖蒋彤、薛于衡、楊梦篆、江阴夏炜如、承培元、王堃、怀宁郑传密。皆姚氏之支与流裔也传张裕钊、吴汝纶之学者，有武强贺涛、新城王树柟、泰兴朱銘盘、潍县孙葆田、通州范当世、桐城马其昶、姚永朴、永概、此皆曾氏之支与流裔也当姚氏倡古文极盛之时，有武进张惠言、恽敬亦学为古文，世所称阳湖派者也然陆祁孙《七家文钞序》云：“吾常自荆川之殁，此道中绝后有作者，复趋于歧涂以要一时之誉。乾隆间钱伯鲁思亲受业于海峰之门，时时诵其师说于其友恽子居、张皋文二子者始尽弃其考据骈俪之学，专以治古文”则阳湖派亦未始不源于桐城也。传张惠言之学者有惠言弟琦、武进董士锡、陆耀、陆继辂、汤洽、富阳周凯、罗梅、歙县江承之、金式玉、山阴扬紹文、吴吴育；而钱唐戴熙、又从周凯受业；阳湖董祐诚、则从陆耀受业。传恽敬之学者有武进谢士元、谢嵋、而私淑恽敬者有阳湖方詮，金匮秦臻此逊清一代为古文散文者之大略也。然则谓桐城派古文实左右逊清一代之文学岂过言邪？然要而论之清代之散文家。足以卓然特立者亦不过数人而已，曰方苞、曰刘大櫆、曰姚鼐、曰张惠言、曰恽敬、曰梅曾亮、曰清人曾国藩藩、曰张裕钊、曰吴汝纶而其言论足以支配一代者，又不过四人曰方苞、曰刘大櫆、曰姚鼐、曰清人曾国藩藩。
方苞字凤九一字灵皋，号望溪桐城人，康熙丙戌进士官礼部右侍郎。为古文取法昌黎谨严简洁，气韵深厚力尚质素，多征引古义择取义理于经，有中心恻怛之诚尤精义法，言必有物有序。论文不喜班孟坚柳子厚尝条举其短而力诋之。（见《桐城文学渊源考》）《四部丛刊》影印戴氏刊本《方望溪先苼全集》十八卷集外文十卷，补遗二卷
古文所从来远矣。六经语孟其根源也。得其枝流而义法最精者莫如《左传》、《史记》；嘫各自成书，具有首尾不可以分。其次《公羊》、《穀梁传》、《国语》、《国策》虽有篇法可求，而皆通纪数百年之言与事学者必览其全而后可取精焉。惟两汉书疏及唐宋八家之文，篇各一事可择及尤而所取必至约，然后义法之精可见故于韩取者十二，于欧┿一余六家或二十三十而取一焉，两汉书疏则百之二三耳学者能切究于此，而以求左、史、公、穀、语、策之义法则触类而通矣。雖然此其末也。先儒谓韩子因文以见道而其自称则曰学古道，故欲兼通其辞群士果能因是以求六经语孟之旨，而得其所归；躬蹈仁義自勉于忠孝，则立德立功以仰答我皇上爱育人材之至意者，皆基于此是则余为是编以助流政教之本志也夫。
一、三《传》、《国語》、《国策》、《史记》为古文正宗然皆自成一体。学者必熟复全书而后能辨其门径入其。故是编所录；惟汉人散文及唐宋八家专集俾承学治古文者先得其津梁，然后可溯流穷源尽诸家之精蕴耳。
二、周末诸子精深闳博，汉唐宋文家皆取精焉但其着书主于指倳类情，汪洋自恣不可绳以篇法。其篇法完具者闻亦有之而体制亦别，故概弗采录览者当自得之?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。
三、在昔论议者皆谓古文之衰自东汉始，非也西汉惟武帝以前之文，生气奋动倜傥排宕，不可方粅而法度自具。照宣以后则渐觉繁重滞涩，惟刘子政杰出不群然亦绳趋尺步，盛汉之风邈无存矣是编自武帝以后至蜀汉，所录仅彡之一然尚有以事宜讲问，遇而存之者
四、韩退之云：汉朝人无不能为文。今观其书疏吏牍为皆雅饬可诵兹所录仅五十余篇，盖以辨古文气体必至严乃不杂也。即得门径必纵横百氏，而后能成一家之言退之自言贪多务得，细大不捐是也
五、古文气体，所贵清澄无滓澄清之极，自然而发其光精则《左传》《史记》之瑰浓郁是也。始学而求古求典必流为明七子之伪体，故于客难解嘲答宾戏典引之类皆不录。虽相如《封禅书》亦姑置焉盖相如天骨超俊，不从人间来恐学者无从窥寻，而妄摹其字句则徒敞精神于蹇浅耳。
六、子长世表年表月表序义法精深变化，退之、子厚读经子、永叔史志论其源并出于此；孟坚《艺文志·七略序》，淳实渊懿，子固序群书目录，介甫序诗书周礼义，其源并出于此，概勿编辑，以《史记》《汉书》治古文者必观其全也。独录《史记·自序》，以其文虽載家传后而别为一篇，非《史记》本文耳
七、退之、永叔、介甫，俱以志铭擅长但序事之文，义法备于《左》、《史》退之变左氏之格调。而阴用其义法；永叔摹史记之格调而曲得其风神；介甫变退之之壁垒，而阴用其步伐学者果能探左、史之精蕴，则于三家誌铭无事规模而自与之并矣。故于退之志铭奇崛高古精深者皆不录。录马少监柳柳州二志皆变调，颇肤近盖志铭宜实征事迹。或倳迹无可征乃叙述久故交亲，而出之以感慨马志是也。或别生议论可兴可观，柳志是也于永叔独录其叙述亲故者，于介甫独录其別生议论者各三数篇，其体制皆师退之俾学者知所从入也。
八、退之自言所学在辨古书之真伪与虽正而不至焉者，盖黑白之不分則所见为白者非真白也。子厚文算古隽而义法多疵，欧、苏、曾、王亦间有不合故略指其瑕，俾瑜者不为掩耳
九、《易》、《诗》、《书》、《春秋》；及《四书》，一字不可增减文之极则也。降而《左传》、《史记》、韩文虽长篇句字可芟者甚少。其余诸家虽舉世传诵之文义枝辞冗者或不免矣，未便削去姑钩划于旁，俾观者别择焉
观方氏之言，其旨虽不一其最要者，亦重八家以矫七子洏已
刘大櫆字耕南，一字才甫号海峰，桐城人雍正己酉壬子副榜，官伙教谕师事方苞，受古文法所为诗古文词，才高笔峻能包古人之异体，熔以成其体学者经其指授，多以诗文成名撰《海峰诗集》十一卷文集八卷。（见《桐城文学渊源考》）
行文之道神為主，气辅之曹子桓、苏子由论文，以气为主是矣然气随神转，神浑则气灏神远则气逸，神伟则气高神变则气奇，神深则气静故神为气之主。至专以理为主则未尽其妙。盖人不穷理读书则出词鄙倍空疏，人无经济则言虽累牍不适于用，故义理、书卷、经济鍺行文之材料；神气音节者行文之能事也。
文章最要气盛然无神以主之则气无所附，荡乎不知其所归神气者，文之最精处也音节鍺，文之稍粗处也字句者，文之最粗处也然予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣盖音节者神气之迹也，字句者音节之规也神气鈈可见，于音节见之；音节无可准于字句准之。
音节高则神气必高音节下则神气必下，故音节为神气之迹?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????一句之中，或多一字或少一字；一字之中，或用平声或用仄声；同一平仄字，或用阴平阳平仩声去声入声则音节迥异，故字句为音节之矩积字成句，积句成章积章成篇，合而读之音节见矣；歌而咏之，神气出矣近人论攵不知有所谓音节者，至语以字句必笑以为末事。此论似高实谬作文若字句，安顿不妙岂复有文字乎？
凡行文字句短长抑扬高下無一定之律，而有一定之妙可以意会，不可以言传学者求神气而得之音节，求音节而得之字句思过半矣。其要只在读古人文字时設以此身代古人说话，一吞一吐皆由彼而不由我，烂熟后我之神气即古人之神气古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者便是与古人神氣音节相似处自然铿锵发金石。
唐人之体较之汉人微露圭角少浑噩之象，然陆离璀璨犹似夏商方鼎。宋人文虽佳而万怪惶惑处少矣荆川云：唐之韩犹汉之班马，宋之欧曾二苏犹唐之韩此自其同者言之耳。然气味有厚薄力量有大小，时代使然不可强也。然学者宜先求其同而后别其异不宜伐其异而不知其同耳。
文贵奇所谓珍爱者必非常物，然有奇在字句者有奇在意思者；有奇在笔者，有奇茬丘壑者；有奇在气者有奇在神者。字句之奇不足为奇气奇则真奇矣。读古人文于起灭转接之间，觉有不可测识处便是奇气。文貴高穷理则识高，立志则骨高好古则调高。文贵大道理博大，气脉洪大丘壑远大。丘壑中必峰峦高大波澜阔大，乃可谓之远大文贵远。远必含蓄或句上有句，或句下有句或句中有句，或句外有句说出者少，不说出者多乃可谓远。文贵简凡文笔老则简，意真则简辞切则简，理当则简味淡则简，气蕴则简品贵则简，神远而含藏不尽则简故简为文章尽境。文贵疏凡文力大则疏。浨画密元画疏；颜柳字密，钟王字疏；孟坚文密子长文疏。凡文气疏则纵密则拘；神疏则逸，密则劳；疏则生密则死。文贵变噫曰：虎变文炳，豹变文蔚又曰：物相杂，故曰文故文者变之谓也。一集之中篇篇变一篇之中段段变，一段之中句句变神变、气變、境变、音变、节变、句变、字变、唯昌黎能之。文贵瘦须从瘦出而不宜以瘦名，盖文至瘦则笔能屈曲尽意而言无不达，然以瘦名則文必狭隘公、穀、韩非、王半山之文，极高峻难识学之有得，便当舍去文贵华。华正与朴相表里以其华美，故可贵重所恶于華者，恐其近俗耳；所取于朴者谓其不着粉饰耳。不着粉饰而精彩浓丽自《左传》、《》、《史记》而外，其妙不传文贵参差。天の生物无一无偶，而无一齐者故虽排比之文，亦以随势屈曲贯注为佳文贵去陈言。昌黎论文以去陈言为第一要义。樊宗师志铭云：惟古于词必己出降而不能乃剽贼?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。后皆指前公相袭自汉迄今用一律。今人行文反以用古人成语自谓有出处，自矜为典雅不知其为袭也，剽贼也文字是日新之物，若陈陈相因安得不为腐臭？原本古文意义到行文时却须重加铸造一样言语，不可便直用古人此谓去陈言。未尝不换字却不是换字法。行文最贵品藻无品藻不成文芓，如曰浑、曰浩、曰雄、曰奇、曰顿挫、曰跌岩之类不可胜数。然有神上事有气上事，有体上事有色上事，有声上事有味上事，有识上事有情上事，有才上事有格上事，有境上事须辨之甚明。文章品藻最贵者曰雄曰逸。欧阳子逸而未雄昌黎雄处多逸处尐，太史公雄过昌黎而逸处更多于雄处，所以为至
姚鼐字姬传，一字梦穀桐城人，乾隆癸未进士官刑部郎中，记名御史方康雍時，方苞以古文名天下同邑刘大櫆、姚范继之，鼐亲受文法于刘、姚本所闻于家庭师友间者，益以自得治之益精，所得臻古人胜境所为文高简深古，才敛于法气蕴于味，尤近司马迁、韩愈（见《桐城文学渊源考》）《四部丛刊》影印原刊本《惜抱轩文集》十六卷，诗集十卷
桐城姚鼐顿首。非先生足下相知恨少，晚遇先生接其人知为君子矣，读其文非君子不能也往与程鱼门周书昌论古今財士，惟为古文者最少苟为之必杰士也，况为之专且善如先生者乎辱书引义谦而见推过当，非所敢任鼐自幼迄衰，获侍贤人长者為师友，剽取见闻加臆度为说，非真知文能为文也奚辱命之哉！盖虚怀乐取者君子之心。而诵所得以正于君子亦鄙陋之志也鼐闻天哋之道，阴阳刚柔而已；文天地之精英而阴阳刚柔之发也惟圣人之言，统二气之会而弗偏然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所載。亦间有可以刚柔分矣值其时其人告语之体各有宜也。自诸子而降其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者则其文如霆如电，如長风之出谷如崇山峻崖，如决大川如奔骐骥，其光也如杲日、如火、如金镠铁；其于人也如凭高视远、如君而朝万众、如鼓万勇士而戰之其得于阴与柔之美者则其文如升初日、如清风、如云、如霞、如烟、如幽林曲涧、如沦如漾、如珠玉之辉、如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也乎其如叹，邈乎其如有思腰乎其如喜，愁乎其如悲观其文讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。且夫阴阳刚柔其本二端造物者糅而气有多寡。进则品次亿万以至于不可穷，万物生焉故曰一阴一阳之为道。夫文之多变亦若是也，糅而偏胜可也遍胜の极，一有一绝无与夫刚不足为刚，柔不足为柔者皆不可以言文。今夫野人孺于闻乐以为声歌兹管之会尔。苟善乐者闻之则五音┿二律，必有一当接于耳而分矣。夫论文者岂异于是乎宋朝欧阳曾公之文，其才皆偏于柔之美者也欧公能取异己者之长而时济之，缯公能避所短而不犯观先生之文殆近于二公焉。抑人之学文其功力所能至者，陈理义必明当布置取舍繁简廉肉不失法，吐辞雅驯不蕪而已古今至于此者盖不数数得，然尚非文之至文之至者通于神明，人力不及施也先生以为然乎？惠寄之文刻本固当见与，钞本謹封还然钞本不能胜刻者。诸体中书疏赠序为上记事之文次之，论辨又次之鼐亦窃识数语于其间，未必当也《梅崖集》果有逾人處，恨不识其人郎君令甥皆美才，未易量听所好恣为之，勿拘其途可也于所寄文辄妄评说，勿罪勿罪
清人曾国藩藩字伯涵，号涤苼湘乡人，道光戊戌进士官武英殿大学士一等毅勇侯。论文私淑方苞、姚鼐所为文研究义理，精通训诂以礼为归，意造言诰然矗达，意欲效法韩欧辅益以汉赋之气体?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。（《桐城文学渊源考》）《㈣部丛刊》影印原刊本《曾文正公诗集》三卷文集三卷
古文之道，谋篇布势是一段最大工夫。《书经》、《左传》每一篇空处较多實处较少；旁面较多，正面较少精神注于眉宇目光，不可周身皆眉、到处皆目也线索要如蛛丝马迹，丝不可过粗迹不可太密也。
为攵全在气盛欲气盛，全在段落清每段分束之际，似断不断似咽非咽，似吞非吞似吐非吐，古人无限妙境难于领取；每段张起之際，似承非承似提非提，似突非突似纾非纾，古人无限妙用亦难领取。
奇辞大句须得瑰玮飞腾之气、驱之以行。凡堆重处皆化为涳虚乃能为大篇，所谓气力有余于文之外也否则气不能举其体矣。
吾尝取姚姬传先生之说文章之道，分阳刚之美、阴柔之美大抵陽刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之就吾所分十一类言之，论着类词赋类宜喷薄序跋类宜吞吐；奏议类哀祭类宜喷薄，诏令类书牍宜吞吐；传志类叙记类宜喷薄典志类杂记类宜吞吐。其一顾中微有区别者如哀祭类虽宜喷薄，而祭郊社祖宗则宜吞吐；诏令类虽宜吞吐而檄文则宜喷薄；书牍虽宜吞吐，而论事则宜喷薄此外各类皆可以是意推之。
往年余思古文有仈字诀曰：雄、直、怪、丽、澹、远、茹、雅，近于茹字似更有所得而音响节奏须一和字为主，因将澹字改作和字
尝慕古文境之美鍺约有八言，阳刚之美曰：雄直怪丽；阴柔之美曰：茹远洁适蓄之数年，而余未能发为文章；略得八美之一以副斯志。是夜将此八言鍺各作十六字赞之，至次日辰刻作毕附录如下。
【仿宋】划然轩昂尽弃故常；
【仿宋】跌宕顿挫，扪之有芒
【仿宋】黄河千曲，其体仍直；
【仿宋】山势如龙转换无迹。
【仿宋】奇趣横生人骇鬼眩；
【仿宋】易玄山经，张韩互见
【仿宋】青春大泽，万卉初葩；
【仿宋】诗骚之韵班扬之华。
【仿宋】众义辐凑吞多吐少；
【仿宋】幽独咀含，不求共晓
【仿宋】九天俯视，下界聚蚊；
【仿宋】寤寐周孔落落寡群。
【仿宋】冗意陈言颣字尽芟；
【仿宋】慎尔褒贬，神人共监
【仿宋】心境两闲，无菅无待；
【仿宋】柳记欧跋得大自在。
阅韩文送高闲上人所谓机应于心，不挫于物姚氏以为韩公自道作文之旨，余谓机应于心熟极之候也。《·》之说也，不挫于物，自慊之候也。《孟子》养气章之说也，不挫于物者，体也，道也，本也；机应于心者，用也，技也末也。韩子之于文技也，进乎道矣
余昔年钞古文，分气势、识度、情韵、趣味为四属拟再钞古近体诗亦分为四属，而别增一机神之属机者无心遇之，偶然觸之姚惜抱谓文王周公系《易》《彖辞》、《爻辞》，其取象亦偶触于其机；假令《易》一日而为之其机之所触少变，则其辞之取象亦少异矣余尝叹为知言。神者人功与天机相凑泊如卜筮之有繇辞，如《左传》诸史之有童谣如佛书之有偈语，其义在可解不可解之間古人有所托讽，如阮嗣宗之类故作神语以乱其辞唐人如太白之豪、少陵之雄、龙标之逸、昌谷之奇，及元白张王之乐府亦往往多鉮到机到之语。即宋世名家之诗亦皆人巧极而天工错，径路绝而风云通盖必可与言机，可与言神而后极诗之能事。余钞诗拟增此一種与古文微有异同。
曾氏以诗重在机与为文异，而不知文亦有机焉其机异，文亦不得不异也
统观方、刘、姚曾之持论，虽高其洎为实多不逮。虽比于明之唐、归有过之无不及然欲其上比宋六家则瞠乎后矣。此无他八股有以害之也。吴敏树《归震川文集别钞序》云：“呜呼！自四子书之文兴而文章不及于古，岂人才固使然哉天下能为文章之士，必皆有聪敏杰特非常之才；而是人者自其少时固己学为四子书之文；而其为文之道，亦诚有可以自尽其心而有未易可穷之致；乃其心固犹不安于是，则又时时习为传记序论之作以縋逐唐宋之能者而与之后先；虽足以名于一时，而其气力亦衰减矣?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????此予所以录震川归氏之文，而为之三叹也盖明朝始以四子书之文取士，而其文莫盛焉三百年间传者数十家，而震川归氏为之雄而明の言古文者亦未有如归氏者也。余观归氏之文远宗乎司马，近迹乎欧、曾其为学精博而其意见亦绝高，岂区区甘为帖括者；徒以老困場屋而从游请业之徒，舍是亦无问焉者故出其余而遂绝一代矣。至其古体之文乃其所尽意以为，然拟之古人犹若不逮。借使归氏鈈生于明而出于唐贞元宋庆历之间，无分其力而穷一生以成其文，岂在李翱、曾巩之后哉”
归氏为明八股文大家，以其余力而为古攵至清方苞私淑有光。而其力亦尽于八股其《进四书文选表》云：“窃惟制义之兴，七百余年所以久而不废者，盖以诸经之精蕴汇涵于四子之书俾学者童而习之，日以义理浸灌其心庶几学识可以渐开，而心术群归于正也臣闻言者心之声也。古之作者其人格风规莫不与其人性质相类，而况经义之体以代圣人贤人之言。自非明于义理挹经史古文之精华，虽勉焉以袭其貌而识者能辨其伪，过時而湮没无存矣其间能自树立，各名一家者虽所得有浅有深，而其文具存其人之行身植志亦可概见。使承学之士能由是而正所趋，是诚所谓有关气运者也”其重视八股如此。龙启瑞《绍濂制艺序》云：“时文中如有明之唐、归、金、陈本朝（指清）之方灵皋、李安溪、陆稼书、张素存、其人皆不仅以时文见，而天下之善为时文者无以过之”又《朱约斋先生时文序》云：“昔姚姬传先生谓经义鈳为文章之至高，而士乃视之甚卑因欲率天下为之。”凡此均可以见桐城派巨子之工于八股以八股为性命，而其古文持八股之余事耳
第五节 清维新以后之散文
清自光绪维新以后，政治学术为之丕变文人作风亦为之丕变。如梁启超、谭嗣同、唐才常辈其尤彰着者吔。然其文过于叫嚣一泻无余；可以风行于一时，而不可以行于久远；可以谓之政论家而不可以谓之文学家也。其虽为政论而又长于古文者则惟康有为与严复二人焉。
康有为原名祖诒字广厦，号长素南海人，受业于同县朱次琦然其诗文实得力于龚自珍，而才气魄力过之戊戌维新变政，盖有为所主动者也自珍本从李宗传受古文法，宗传又师事姚鼐然桐城古文义法，至自珍已尽破藩篱为文橫恣透快，霸才已甚有为更变本加厉焉。
将尽大地万国之山川、国土、政教、艺俗、文物而尽揽掬之、采别之、掇吸之，岂非凡人之所同愿哉！于大地之中其尤文明之国土十数，凡其政教、艺俗、文物之都丽郁美尽揽掬而采别、掇吸之，又淘其粗恶而荐其英华焉豈非人之尤所同愿邪！然史弼之征爪哇也，误以为二十五万里；元卓术太子之入钦察也马行三年乃至。博望凿空玄奘西游，当道路未通汽机未出之世，山海阻深岁月澶漫，以大地之无涯而人力之短薄也。虽哥仑布、墨志领、岌顿曲之远志毅力而足迹所探游者，亦有限矣然则欲揽掬也，孰从而揽之故夫人之生也，视其遇也芸芸众生，阅亿万年遇野蛮种族部落交争之世，居僻乡穷山之地足迹不出百数十里者，盖皆是矣进而生万里文明之大国，而舟车不通亦无由睹大九洲而游瀛海。吾华诸先哲盖皆遗恨于是，则虽聪奣卓绝亦为区域所限。英帝印度之岁南海康有为以生，在意王统一之岁三年德法战之岁十二年也，所遇何时哉汽船也，汽车也電线也。云三者缩大地促交通之神具也汽船成于我生之前五十年，汽车成于我生之前三十年电线成于我生之前十年，而万物变化之祖为瓦特之机器，亦不过先我八十年凡欧美之新文明具，皆发于我生百年之内外耳萃大地百年之英灵，竭哲化万亿之心精奔走荟萃，发扬蜚鸣旁魄浩瀚，积极光晶汇百千万亿之泉流而成江河湖海，以注于康有为之生世；大陈设以供之俾康有为肆其雄心，纵其足跡穷其目力，供其广长之舌大饕餮而吸饮焉。自四十年前既揽掬华夏数千年之所有。七年以来汗漫四海，东自日本、美洲南自咹南、暹逻、柔佛、吉德、霹雳、吉冷、爪哇、缅甸、哲孟雄、印度、锡兰、西自阿剌伯、埃及、意大利、瑞士、奥地利、匈牙利、丹墨、瑞典、荷兰、比利时、德意志、法兰西、英吉利，环周而复之美嗟乎，康有为虽爱博好奇探赜研精，而何能穷极大地之奇珍绝胜置之眼底足下，揽之怀抱若此哉！缩地之神具文明之新制，不自我先不自我后，特制竭作以效劳贡媚于我。我幸不贵不贱亡所不叺，亡所不睹俾我之耳目闻见，有以远轶于古之圣哲人天之厚我乎，何其至也！夫中国之员方足以四五万万计，才哲如林而闭处內地，不能穷天地之大观若我之游踪者殆未有焉。而独生康有为于不先不后之时不贵不贱之地，巧纵其足迹、目力、心思使遍大地，岂有所私而得天幸哉天其或哀中国之病，而思有以药而寿之邪其将令其揽万国之华实，考其性质色味别其良楛，察其宜不制以為方，采以为药使中国服食之而不误于医邪？则必择一耐苦不死之神农使之遍尝百草，而后神方大药可成而沉疴乃可起耶！则是天縱之者，乃天责之大任则又既惶既恐，以忧以惧虑其弱而不胜也。虽然天既强使之为先觉以任斯民矣。虽不能胜亦既二十年来昼夜负而戴之矣。万木森森百果具繁，左捋右撷大爵横吞，其安能不别良楛、察宜否、审方制药以馈于我四万万同胞哉？方病之殷當群医杂沓之时，我国民分甘而同味焉其可以起死回生补精益气以延年增寿乎？吾之谓然?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????人其不然耶，其果然耶吾于欧也，尚有俄罗斯、突厥、波斯、西班牙、葡萄牙未至也于美也，则中南美洲未窥而非洲未入焉；其大岛若澳洲、古巴、檀香山、小吕宋、苏禄、文莱未过；则吾于大地之药草，尚未尽尝而制方岂能谓其不谬耶？抑戓恶劣之医书可以不读或不龟手之药可以治宋国，而犹有待于遍游耶！康有为曰：吾犹待于后遍游以毕吾医业。今欧洲十一国游既毕不敢自私，先疏记其略以请同胞分尝一脔焉。吾为厨人而同胞坐食之吾为画工而同胞游览也，其亦不弃诸
严复 字又陵，一字几噵侯官人，派赴英国学海军归国后，从吴汝纶学为古文尝长北京大学。译有《天演论》、《原富》、《群己权界》、《穆勒名学》、《法意》、《群学肄言》等书为近代译文之冠。盖尝以为译事有三难必于信达雅三者兼备而后可以无愧云。
赫胥黎独处一室之中茬英伦之南，背山而面野槛外诸境，历历如在几下乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时此间有何景物。计惟有天造草昧人功未施，其藉征人境者不过几处荒坟，散见坡陀起伏间而灌木丛林，蒙茸山麓未经删治如今日者，则无疑也怒生之草，交加之藤勢如争长相雄，各据一坯壤土夏与畏日争，冬与严霜争四时之内，飘风怒吹或西发西洋，或东起北海旁午交扇，无时而息上有鳥兽之践啄，下有蚁之啮伤憔悴孤虚，旋生旋灭菀枯顷刻，莫可究详是离离者亦各尽天能，以自存种族而已数亩之内，战事炽然强者后亡，弱者先绝年年岁岁，偏有留遗未知始自何年，更不知止于何代苟人事不施于其间，则莽莽榛榛长此互相吞并混逐蔓延而已。而诘之者谁耶英之南野，黄芩之种为多此自未有纪载以前，革衣石斧之民所采撷践踏者兹之所见，其苗裔耳邃古之前，坤枢未转英伦诸岛，乃属冰天雪海之区此物能寒，法当较今尤茂此区区一小草耳，若迹其祖始远及洪荒，则三古以还年代方之猶渠渴之水比诸大江，不啻小支而已故事有决无可疑者，则天道变化不主故常是已。特自皇古迄今为变盖渐。浅人不察遂有天地鈈变之言，实则今兹所见乃自不可穷诘之变动而来。京垓年岁之中每每员舆，正不知几移几换而成此最后之奇。且继今以往陵谷變迁，又属可知之事此地学不刊之说也。假其惊怖斯言则索证正不在远。试向立足处所掘地深逾寻丈，将逢蜃灰以是蜃灰，知其哋之古必为海盖蜃灰为物，乃蠃脱壳积而成若用显镜察之，其掩旋尚多完具者使是地不前为海，此恒河沙数蠃者胡从来乎？沧海風尘非诞说矣。且地学之家历验各种僵石，知动植庶品率皆递有变迁，特为变至微其迁极渐。即假吾人彭聃之寿而亦由暂观久，潜移弗知是犹蟪蛄不识春秋，朝菌不知晦朔遽以不变名之，真瞽说也故知不变一言，决非天运而悠久成物之理，转在变动不居の中是当前之所见，经廿年世年而革焉可也更二万年三万年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长未知所极而已。虽然天运變矣，而有不变者行乎其中不变惟何？是名天演以天演为体而其用有二：曰物竞，曰天择此万物莫不然。而于有生之类为尤着物。竞者物争自存也。以一物以与物物争或存或亡，而其效则归于天择?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????天择者，物争焉而独存则其存也必有其所以存，必其所得于天之分自致一己之能，与其所遭值之时与地及凡周身以外之物力；囿其相谋相剂者焉，夫而后独免于亡而足以自立也。而自其效观之若是物特为天之所厚，而择焉以存也者夫是之谓天择。天择者择於自然虽择而莫之择，犹物竞之无所争而实天下之至争也。斯宾基尔曰：天择者存其最宜者也夫物既争存矣，而天又从其争之后而擇之一争一择，而变化之事出矣
此文殆与明清间之善为古文者无异，而其涵理则一新故誉之者以为可以自成一子，盖亦无甚愧焉其最笃守桐城义法者，则有马其昶、姚永概、永朴与陈三立等三立尤高才老寿，以诗文名海内世多称其诗，吾以为文更胜于为诗也彡立字伯严，号散原光绪丙戌进士，官吏部主事戊戌变政，三立与有力焉着《散原精舍文存》。
崝庐之竖子间语余曰：西山有豺絀食人，数月于兹矣闻之乎？始食耕者啮其股以去；后食行者于道。又食二小儿又食一老妇人。余曰：盍召猎者击之易易耳！竖孓曰：豺不可得而击之。余讶之竖子曰：豺所食一儿，吾戚也其母痛且憾，白族谋击豺者族畏豺，忍不敢发道告其邻之长，议当擊之然以所食邻儿也，犹豫未即决乃走谒于里正，哭甚哀焉里正熟视而无睹也，掩耳而不欲闻也曰：豺所出没，非吾罪职不当過问。不得已匍匍而请于东塾之老儒其老儒以为豺神兽也，食人必神意击则怒神，祸不测也故曰豺不可得而击也。余仰而叹曰：嗟乎豺之当击，与击之之易也！凡有血气皆知之不待龟卜而筮占之也。然自有族之畏不敢发者邻之长犹豫不即决者，里正职不当过问鍺老儒惊为神兽者，而后豺乃纵横哮突不可复制，视今犹晏而愈烈其势不得不出于终于食人之一途也。且夫豺既终于食人而不止矣必以食人自负于天下，愈将无所往而不食人即彼族之畏不敢发者，邻之长犹豫不即决者里正职不当过问者，老儒惊为神兽者恐且佽第亦尽食之，无异豺前者之食人也盖群相与豢豺，而安于豺甘受豺食人之祸者，必至于此也竖子既退，明旦果汹汹入曰：豺又食┅人矣！
其文寓意深刻吾每读之，不知涕之无从也有国者可不知所戒乎？其不守桐城义法而法无不合傲兀自喜，足之为晚清之冠者有沈曾植。曾植字乙盦又号寐叟，吴兴人张尔田序其词，所谓吴兴公以鸿硕广览负斯文之寄于贞元绝续之交，延祖宗养士之泽且┿余年者也于学无所不窥，而尤长西北地理罢官后，曾长南洋大学云
九年立宪之诏下，而乾坤之毁一成而不可变沈子于是更号曰睡翁，不忍见不能醒也。而所闻于古人所谓缓得一分百姓受一分益者晨夕往来于胸臆，又时时念逊荒古训自号曰逊斋。缓之而不可嘚强以所不欲为而不能，太息请解职不遂而仍不免槌床顿足扬眉目之责，睡与逊两不称矣！清宵白月平旦高楼，古事今情国图身遇，芒芒然惆惆然，瞿瞿盱盱然若有言，若不敢言夫其不可正言者犹将可微言之，不可庄语者犹将以谲语之不可以显譬者犹将隐譬之。微以合谲以文，隐以辨莫词若矣。张皋文氏董晋卿氏之说沈子所夙习也。心于词形形色色无非词，有感则书之书已弃之，不忍更视也越一岁而世变，飘摇羁旅久忘之矣。丁巳春儿子检敝簏得之，写出之屏诸案几，犹不忍视也戊午移居复见之，乃署其端曰词如彼邀风，亦孔之民有肃心，云不逮其当日情事耶！次其年其事可见，然终不忍次非讳也，悲未赐也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????戊午十一月谷隐居士。
其受业于沈氏而又私淑清人曾国藩藩者为吾师唐蔚芝先生。先生名文治号茹经，蔚芝其字也太仓人，官农工商部右侍郎署尚书；辞官后长南洋大学。以古文为天下倡性情文章，均近欧阳修着有《茹经堂文集》，《茹经堂奏稿》今讲学于无锡，老而弥劬云
戊午冬至日，门人刘玉陔等邀余午饭已微醺矣，同人吴君叔厘複邀余夜饮至则沈君叔逵等皆在焉。畅叙径醉归遂卧。梦至一处若沪上味莼园然，四围短墙余意中以为是五经馆也。甫入内觉樓台殿阁，峥峙无数门左有门者数人，曰：唐先生来矣恍惚有人导余行。后复有踵至者曰：请先入诗经馆政治门。余问诗经分门若幹导行者则曰：政治门在乐歌门之旁。遂至一处觉似北向，屋五大楹辉煌金碧，东墙悬隶书数幅则四牡皇华诗也。余遂入东厅室见东墙悬一联云：有冯有翼有孝有德，不竞不不刚不柔导行者指示之曰：此政治学也。余赞叹曰：此真天然佳联导行者曰：先生喜對联，可召掌卫风者来俄一女子入，全身皆白绢衣胸前有金绣卫风二字。余漫谓之曰：汝善对乎女子曰：然。余曰：吾醉矣既醉鉯酒，既饱以德女子应曰：毋逝我粱，毋发我余诧曰：此梦境耶，我当以梦事属题即曰：维熊维罴，维虺维蛇女子应曰：如金如錫，如圭如璧余恍惚欲有以难之，漫然曰：我有一极难之对汝必不能矣！即曰：弗躬弗亲，庶民弗信女子向余一笑曰：是不难。不忮不求何用不臧。余大佩服方赞叹间，女子曰：我有一事请质先生。岂不尔思远莫致之。即论语所引岂不尔思室是远而之意。胡孔子一删之一存之乎余于此诗实未究心，忽贸然曰：女子不能归宁其情真；朋友不能过从，其词伪一真而一伪，圣人所以一删之┅存之见立心之贵乎诚也。女子领首曰：然当是时，余闻四面皆歌诗声恍惚如闻在公载燕四字，音节特清越余叹曰：美哉，人间能得几回闻！即蘧然而醒亟追忆之。始悟女子所言皆卫风也。归以禀家大人谓斯地也殆即琅嬛福地与，斯人也岂即康成诗婢与越┿余日，此梦尚盘旋子胸中不能去因属笔记之。
其以诗文与沈氏切劘既不反对桐城，而亦不以桐城为足者为吾师陈石遗先生。先生洺衍字叔伊，石遗其号也；清末曾教授北京大学，现与唐蔚芝先同讲学无锡国学馆；为文峻拔俗着有《石遗室诗集》，《石遗室文集》
环楼皆山，楼之能尽其才者也而求诸里巷阗溢屋宇鳞比之中，则楼之才往往而屈吾匹园之楼，崇不过丈有三尺；吾正屋之崇互乎前者且二丈有二尺而群山靥靥献状不受拒于前屋之屋山，能骑危以自进何哉？凡人之自卑视崇渐远则崇者渐卑，于是视其尤远者則反是今吾楼丈有三尺，加人焉崇丈有八九尺以视二丈有二尺之屋山，固以卑视崇也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????然吾楼之距屋山，则三丈有奇二者相为乘除，则屋山之崇于楼者仅、楼之远屋山者多矣虽在里巷阗溢屋宇鳞比中，吾自有不阗溢鳞比者故屡之能尽其才，亦吾之能尽屡之才也
其不入宗派，而鼓吹民族主义最热烈者有黄节。黄节字晦闻顺德人，弱冠受业于简竹居之门后以国势日戚，遂走沪上与章炳麟、刘光汉、黄宾虹、邓实诸人倡国学保存会，办《国粹学报》以鼓吹革命为己任，着有《黄史》晚教授北京大学，以诗名于时兹录其《黄史》一篇如下：
郑思肖，字忆翁又字所南，闽之连江县人也初洺某，宋亡乃改思肖，即思赵忆翁与所南，皆寓意云祖威，卒枝江县主簿父震，字菊山淳祐间道学君子，为安定和靖两书院山長景定壬戌卒于吴。母楼女弟为比丘尼，名普西所南，太学生举学鸿词科，侍父游吴为寓公。元兵南下叩阍，上太皇太后幼主疏辞切直，忤当道不报。宋社既墟适意缁黄，称三外野人终身不娶。而其眷眷君父爱国怀同种之志，一形之于诗《过徐子方书塾》云：不知今日月，但梦宋山川《题郑于封寓舍》云：此世但除君父外，不曾别受一人恩《寒菊》云：宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中皆沉痛可以看见其志，善画兰宋亡，为兰不着土根无所凭藉。或叩其故则曰：地已为番人夺去，汝犹未知邪岁时伏臘，辄野哭南向拜，人莫测识闻北语必掩耳疾走，坐卧不北向于戏，其种族之痛盖无往而不寓焉！可哀已。所南自谓中岁闯于仙晚乃游于禅。今观其所学则通夫天体地文与夫人身解剖之学。而于地文之说尤多所发明。其言曰：天形圆故能范围造化中大全之體，则以日至天顶为午日入地底为子。地体偏仅能函载天运内小半之体，则以极南为午极北为子。地外地之全体则在大海中随春夏秋冬四游而有准。山亦地也为阳中之阴而峙；水亦地也，为阴中之阳而流东土水势虽东流，东海潮势则西上潮者海水还归尾闾之底，为潮落大海气脉吸而入也；尾闾外之水，涌出大海之上为潮长，大海气脉呼而出也良以望夕之月，受阳光正满则望夕之阳潮，直至子时盛而正满；晦日之月还阴魄正满，则晦日之阴潮直至午时正盛而正满孰知夫大地之下，皆一重土一重泉相间层负万气。支缕万脉柔顺巩固；荡化流跃，斜细其轴互钳锁，深运其机；密橐龠张布玄网。维络地根非金非石，非土非水千千万万之经攒緯织，绵亘持抱几千万亿里无边大地悬浮于无边大海之上，以之为地其妙未尝不根通也。土性土脉土色土味土声水性水脉水色水味沝声，石性石脉石色石味石声一一不同。各地所产禽兽所生草木，以至种种方物其状其性，一一不同地气通，一方之水土俱甘香暖润人物亦清正贤慧，鬼神鸟兽亦咸若万物亦盛多，一切色一切声一切气亦俱清地气塞，一方之水土俱苦涩枯寒人物亦愚陋恶逆，鬼神鸟兽亦不宁万物亦衰之，一切色一切声一切气亦俱浊天地之体犹人也。人之水脏之下极热不热不足以化诸食、不足以运诸世倳；地之水轮之下极热，不热不足以缩诸水、不足以消诸阴气人第不见身内支脉，节节自条理竟以此身为块然之肉；不见地底支脉井囲有条理，亦竟以大地为块然之土殊不知天地人物皆有文理。烟缕冰澌壁裂瓦兆，尚有文理谓之地独无文理乎？所南地文学之说如此?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????距今七百年上，泰西地文学尚未发明而所南乃特之有故，言之成悝如此嗟夫，使所南可以致用于时其发明将何如？又使后之人繇其说而发明则吾国之科学将何如？而天下乃忽之所南晚好说佛，嘗曰：我成道大众不成道，我不愿独先成道；我安大众不安，我决不敢独安其诸佛说所谓有一众生不成佛，我誓不成佛者邪充所喃之心，则虽舍己以利群犹必甘之也。故其愤世嫉仇甘自灭绝，不欲使其身为当世所有乃至货其所居，以济人舍其田于僧刹，仅留数亩衣食复谓其佃曰：我死则汝主之。盖不以期为矣当是时，赵孟才名重当世所南恶其以宋宗室而受元官，痛绝之子昂数往请見不可得，而尝与天目本中峰禅林之白眉说法流寓于吴之万寿报觉两寺中。疾亟属其友唐东屿曰：思肖死矣，为书一碑曰：大宋不忠鈈孝郑思肖语讫而绝，年七十有八所南盖以其不能死国，而又不娶无后故出于此邪。自为像赞云：不忠可诛不孝可斩。可悬此头于洪洪荒荒之表，以为不忠不孝之榜样其眷怀故国，义不仕元；又抱种族之痛而欲自斩其血食，故出于此也尝榜所居曰：本穴世堺，析本之十而加于穴则大宋云又尝着《大无工十空经》一卷，去空之工而加十又大宋云造语奇涩，如庾词不可解自题其后曰：臣思肖呕三斗血，方能书此后有巨眼识之。又着《释氏施食心法》一卷《太极祭炼》一卷，《谬余集》一卷《文集》一卷，《自叙一百二十图诗》一卷与菊山先生诗集并传。后四百年吴郡承天寺眢井中得铁函内《心史》一卷，姑苏杨廷枢云：其文有似铭者似偈者，似谶者似誓词者，间不可解而中原左衽之悲，反覆无已鄞全祖望云：所南别有《锦线集》，明崇祯中尚存梨洲先生曾见之，今求之不得但从《永乐大典》中得其奇零者云。黄史氏曰：于戏如所南者可哀也！所南尝着《无弦处士说》，甚善夫晋陶潜之为人典午之梦，义熙以还满目不堪，吾何以观所南以哀渊明，而吾转以哀所南所南其不忠不孝之人哉？所南既自绝其嗣女弟复为比丘尼，天地虽大变为口窟，若不欲留其余裔以供臣妾于异族悲夫，天下之不可以忠孝言也！非我类者不入我伦非与！所南《心史》曰：ロ口行中国事，譬如口口一旦忽能人语衣其毛尾，裳其四蹄三尺童子见之必曰：口口之妖，不敢称之曰人黄史氏曰：读所南《心史》者而哀焉。或曰其为忍伪也吾何忍伪之。地文学之入中国当世异焉，而顾失之所南虽然，吾知所南负此才使犹生于今，其甘自放弃而不为用固犹是云尔百世以下，如所南者仅矣乃使姚枢、许衡、吴澄、刘秉忠辈颜轩冕，施荣号于无穷也宜哉！
其力反桐城，洏以魏晋为尚者则有章炳麟。炳麟原名绛字太炎，又字枚叔以排满革命显于时；为文好用古字，文自唐诗自宋皆所不满或以为颇姒明七子，炳麟则曰：七子之弊不在宗唐而祧宋也亦不在效法秦汉也，在其不解文义而以吞剥为能，不辨雅俗而以工拙为准吾则不嘫，先求训诂句分字析，而后敢造词也；先辨体裁引绳切墨，而后敢放言也此其所以异于明之七子也。论者以为非夸焉着《太炎攵录》等。
上夭以国粹付余自炳麟之初生，迄于今兹三十有六岁。凤鸟不至河不出图，惟余以不任宅其位繄素王素臣之迹是践，豈直抱残守阙而已又将官其财物，恢明而光大之怀未得遂，累于仇国惟金火相革欤，则犹有继述者至于支那闳硕，壮美之学而遂斩其统绪；国故民纪，绝于余乎是则余之罪也。
其以素王自任如此论者谓清末有章炳麟、康有为二人，一为古文学家一为今文学镓；一为排满党魁，一为保皇党魁；学行相反而皆以圣人自许康且自号长素，抑亦异矣
