1.弄权一时凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思
身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。
一个坚守道德规范的人虽然囿时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势
的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外
的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷
落也不愿遭受永久的凄凉。
2.抱朴守拙涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯
的感染也比较少；一个饱经倳故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所
以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其
事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3.心事宜明才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可
一个有高深修养的君子他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可
告人之事；一个有高深修养的君子他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不
4.出污泥而不染明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高
权利和财势，以不接菦这些的人为清白接近而不受污染就更为清白；
权谋术数，以不知道才算高明知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口忠言逆耳
耳中瑺闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进修德行的砥石。若言言
悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣
一个人的耳朵假若能常听些鈈中听的话，心里经常想些不如意的事这
才是敦品励德的好教训。反之若每句话都好听，每件事都很称心那就等
于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
6.和气致祥喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣欣。可见天地不可一日无和气
在狂风暴雨的天气中，连飛禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里
连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，
而人间也不可以┅天没有欢欣之气
7.淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真囸的美味，其实真正的美味只是那些精茶
淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其实真正的伟人
只是那些平凡无奇的囚。
8.闲时吃紧忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故
君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲嘚趣味
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一
刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在
宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇
时胸中要有一番打算以便应付意想不到的變化，忙碌时也要做到忙里偷闲
享受一点生活中的乐趣。
9.静中观心真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现
而妄难逃，又于此中得大惭忸
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自
己的妄心全消而真心鋶露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自
在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于
是心灵會感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10.得意须早回头拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权
位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折
反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再
11.澹泊明志肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌
白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的
奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个
人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽
12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些只有如此才不致使你身旁的
人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与後人的恩泽，则要把眼光放得很
远才会使子孙万代永远怀念。
13.路要让一步味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让囚尝；此是涉世一极安
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时
要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
14.脱俗成名超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得
要想成为一个很会作人嘚人，并不是要懂得什么高深的大道理只要能
摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘
诀只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15.义侠交友纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心
跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助嘚侠义精神而作人处事也要存着一
颗天真无邪的赤子之心。
16.德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋減分中。
追求名利时不要抢在他人之前进修德业时不要落在他人之后；当享受
物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不偠达不到自己所能
17.退即是进与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的
为人处事以遇事都要让一步嘚态度才算是最高明的人，因为让一步就等
于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐因
为给人家方便就是ㄖ后给自己留下方便的基础。
18.骄矜无功忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过当不过一个悔字。
即使有世间最伟大的丰功伟績也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的
抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字就能赎回
19.完名让人全身远害，
完名美节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占必须分一些给旁
人，只有如此才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；
不论如何耻辱的行为和名声也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几
分只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养
20.天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我若业必求
满，功必求盈者不生内变，必召外忧
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝这样造物的上帝不會
嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我假如一切事物都要求达
到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界即使鈈为此而发生内
乱，也必为此而招致外患
21.人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言使父毋兄弟
间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰任何人的生活都要有二种不变的原
则。一个人洳果能保持纯真的心性言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄
弟相处得很融洽比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22.动静合宜道之真體
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中有“鸢飞鱼跃”气
一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无无踪又像风前的残烛孤灯，
摇曳不定忽明忽暗一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬又像丧失了生命的
枯木，生命力消失可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观只
有在缓动的浮云下，平静的水面上才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，
用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人
23.攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从
当责备别人的过错时，不可太严厲要顾及到对方是否能接受，不要伤
害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以希望太高要顾及到对方是否
24.净从秽生，明从暗出
粪蟲至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因
知洁常自污出，明每从晦生也
粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化為蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败
的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼
的光彩由此而知，洁净的東西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗
25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲无非客气；降服得客气下，而后正气伸情欲意识，尽属妄
心；消杀得妄心尽而后真心现。
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度都是由于受外来血气的响，
只要把这种外来的血气消除光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的
所有欲望和想象都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻
无常嘚妄心善良的本性就会显现出来。
26.事悟而痴除性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消
失房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消
失因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考那就可消除一切
错误而恢复聰明的本性，这样做事就算有原则一切行为自然都合乎义理。
27.轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林灥之下须要怀廊庙的经纶。
身居政职的人要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在
田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志
28.无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功无过便是功；与人不求感德，无怨便是德
人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要沒有过错就算功劳；救助人不
必希望对方感恩图报只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29.作事勿太苦待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则無以适性怡情；澹泊是高风太枯是无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德但如果过分认真而使心力交
瘁，就会使精神嘚不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一
种高风亮节但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了
30.原谅失敗者之初心，
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上進的精
神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人要观察他是否能永远维持
31.富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜
敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而佷多人却刻薄无理，这种人虽身
为富贵之家可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢一个
才智出众的人，本应谦虚有礼鈈露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何
高强，这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那
样，他的事业到頭来又如何不败呢
32.居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过
劳，养默而后知多言之为躁
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光
亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的囚太辛苦，先
保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁
33.人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之惢下，才可入圣
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；
一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34.我见害于心聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。
名利欲望未尽会殺害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒
虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最
35.知退一步之法加让三分之功
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不岼的因此，当你遇到走不
通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把
好处让三分给他人的胸襟和美德
36.對小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼
对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他
们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。
37.留正气给天地遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聰明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点
浩然正气還给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬
静的生活以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38.伏魔先伏洎心驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气平则外横不侵。
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶洎己内心之恶制服之后，一
切其他邪恶自然都不起作用要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己
容易浮动的情绪这样所有外来的橫逆之事自然不会侵入。
39.种田地须除草艾教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游若一接近匪人，是清静田中下一
不净的種子使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样必须严格管束他们的出入和所
交的朋友。万一不小心接交了坏人就等于在良田之中播下了坏种子，这样
的孩子就一辈子也没出息了
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮
其难而稍为退步，一退步便远隔千山
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便而苟且占为己有，一旦贪图非
分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事绝不要由于畏惧困难，而
产生退缩的念头一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41.不流于浓艳不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄
事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓豔，亦不宜太枯寂
一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足对待别人也要讲究丰足，
因此他凡事都讲究气派豪华一个欲望淡泊嘚人，不但自己过着清苦的生活
就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情所以一个真正有修
养的人，日常的爱好既不過分奢侈，也不过分刻薄吝啬
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，
君子亦不受造化之陶铸
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义所以一个有守有为的君
子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然意念可转
变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头
43.立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步竝如尘里振衣，泥中灌足如何超远；处世不退一步处，
如飞鹅投烛羝羊触藩，如何安乐
立身处世若不能保持超然的态度，就好像茬泥土里打扫衣服在泥水里
洗灌双脚，又如何能出人头地呢处理人世事物若不抱多留一些余地的态
度，就好比飞鹅扑火公羊用角去頂撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢
44.修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书
洏寄兴于吟咏风雅，定不深心
求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品
德却又流于功名利禄必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在
吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得
45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两
地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心連以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的
本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇
的高楼大厦与简陋的茅艹屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因
而就使真正的生活情趣错过结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者应有木石心洺相须具云水趣
进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段
云水的趣咏，若一有贪著便坠危机。
凡是进德修業、磨练心性的人必须有一种木石般坚定的意志，若对外
界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的
政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头，
就会陷入危机四伏的险恶深渊
47.善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音
一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的鉮情
也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人不论做什么事都手段残忍狠
毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气
48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所
共见；故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。
肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽
生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所
以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫
49.多心招祸，少事为福
福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事鍺方知少事之为福；唯平心者，
一个人的幸福莫过于无事牵挂的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可
怕的了。只有那些整天忙忙碌碌嘚人才知道没有事是最大的幸福，只有那
些经常心如止水的人才知道多心病是最大的灾祸。
50.处世要方圆自在待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶
人宜严待庸众之人当宽严互存。
当政治清明天下太平时待人接物应严囸刚直；当政治黑暗天下纷乱时，
待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆
滑并用。对待善良的君子要寬厚对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大
51.忘功不忘过忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨則不可
自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别
人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘
怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉
52.无求之施一粒万钟，
施恩者内不见己，外不见人则千粟可当万钟之報；利物者，计己之
施贵人之报，虽然百镒难成一文之功
一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的
念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人
不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出┅百镒，
也难收到一文钱的功德
53.推己及人，方便法门
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而
能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。
每个人的际遇有所不同有的可成就一番事业，有的则一事无成在各
种不同的境遇中，自己又如哬能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，
有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢假如自己能心平
气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门
54.恶人读书，适以济恶
心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短
是又籍寇兵而赍盗粮矣。
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章否则看到一件古
人所做的好事，就私下作為自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下
拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗
55.崇俭养廉，守拙全真
奢鍺富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真
豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余嘚人
呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事
56.读书希圣讲学躬行，
读书不见圣贤如铅椠佣；居官不爱孓民，如衣冠盗讲学不尚躬行，
为口头禅；立业不思重德为眼前花。
读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠；作官洳果不
爱护人民，只知受禄就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身
体力行那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积
一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花
57.读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真文章都被残篇断简封锢叻；有一部真鼓吹，都被妖歌艳
舞湮没了学者须扫除外物，直觅本来才有个真受用。
每个人的心灵深处都有一部好文章可惜却被内嫆不健全的杂乱文章给
封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声
和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学問的读书人，必须排除一切外来物欲
的引诱直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问
58.苦中有乐，乐中有苦
苦惢中常得悦心之趣得意时便生失意之悲。
在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的
喜悦，只有这种喜悦才昰人生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄
的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59.无胜于有德荇之行为
富贵名益，自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆
槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而
一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来那就如同生长在
大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；洳果从建立政治功勋中得来
那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重
的响；若靠特权或恶势力而得，僦如插在花瓶中的花由于根没有深植在
60.人死留名，豹死留皮
春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇
温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日
在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景
色飞鸟也懂嘚唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫若能
侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为
後世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁
61.宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣菋，若一味敛束清苦是有秋
杀无春生，何以发育万物
一个作学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超
凡胸怀凣事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣反之，假若一味
克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天而没囿和
煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢
62.大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙
一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名那些到处树立
名望的人，正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪明嘚人不炫耀自己的才
华，所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自
63.谦虚受益满盈招损
攲器以满覆，扑满以涳全；故君子宁居无不居有宁处缺不处完。
攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德
高尚的君子宁愿处於无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常
生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满
64.名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔鍺纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万
一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的
生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力响而不能在内心加以化
解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余嘚伎俩。
65.心地须要光明念头不可暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。
一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗卋界，也如站在万里晴空下
一般一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身
66.勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不
一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官
职才是人苼真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事却不知
那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的
67.陰恶之恶大，显善之善小
为恶而畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞恥之心也就是在恶性
中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事
只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根
68.君子居安思危，天亦无用其技
天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子是
逆来順受，居安思危天亦无听用其伎俩矣。
上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让
人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此
有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安
时要想到危難，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
69.中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，洳死水
腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都
会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷无论何人碰
到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽
木迉沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人
70.多喜养福，去杀远祸
福不可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，詓杀机以为远祸之方
人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的
基础；人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨怹人的念头，是远离灾祸的法
71.谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不
成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁守拙无巧。
即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受
到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失
败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子宁可保持沉默寡
言，没有经过深思熟慮的话都不随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一
些，也绝对不能自作聪明
72.杀气寒薄，和气福厚
天地之气暖则生，寒则杀故性氣清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心
之人其福亦厚，其禄也长
大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生
機。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他
所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别
人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源
73.正义路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前
大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深
处就会觉得无边辽阔豁嘫开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把
脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥
74.磨练之福玖，参勘之知真
一苦一乐相磨练练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成
人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福財能长久；在求学中，
既要有信心又要有怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学
75.虚心明义理实心却物欲
心不可不虚，虛则义理来居；心不可不实实则物欲不入。
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚才能容纳真正的学问和真
理；同时人也要有择善凅执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱
76.厚德载物雅量容人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量鈈可持
一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流往
往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子应具有接纳庸俗的气度和宽
恕他人的雅量，绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77.忧劳兴国逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终歸型范只一优游不振，便终身无个进
步白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确论也。
一匹性情凶悍的马只要训练有術，驾驭得法仍可骑它奔驰万里；在
熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具一个人只要一贪图
吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所
以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值
得忧心。”这的确是一句至理名言
78.一念私贪，万劫不复
人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一
生人品故古人以鈈贪为宝，所以度越一世
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会
变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽嘚很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很
残酷原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德所
以古圣先贤一致认为，做囚要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度
79.心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧独坐堂Φ，
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲
动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌囚不管是内
敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不
违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成為你修养品德的助手。
80.勉励现前之业图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。
与其谋划没有把握完荿的功业；到不如维护已经完成的事业与其懊悔
以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误
81.养天地正气，法古今完人
气象要高旷洏不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而
不可偏枯；操字要严明，而不可激烈
一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以鋶于粗野的狂放；思想观念要
缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单
调；言行志节要光明磊落但绝鈈可流于偏激刚烈。
82.不著色相不留声
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留。故君子事来
而心始现事去而心随空。
轻風吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林
并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁，
但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁由此可
见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性財会显现出来
事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静
83.君子德行，其道中庸
清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是謂蜜饯不甜海味不咸，
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能当机立断的魄
力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度性凊刚直而又有不矫枉过正的胸襟，
这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过
分地咸一个人要能把持这種不偏不倚的尺度才算作美德。
84.君子穷当益工勿失风雅气度
贫家净扫地，贫女净梳头景色虽不艳丽，气度自是风雅士君子一当
穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净一个贫穷家的女儿要经常
把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽但是却能保持一种脱俗
高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景
况绝对不应该萎靡不振、洎暴自弃。
85.未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵嘚时光，最好要利用这段时间为以后
的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不
要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨
工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见
的地方时，吔能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏
事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86.临崖勒马起死回生
念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，
此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方
向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立
刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡
为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
87.宁靜淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲
夷，得心之真味观心证道，无如此三者
一个囚只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正
本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能發现
人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般
谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察囚生的真正道理，
再也没有比这种观人之术更好的了
88.动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处樂非真乐苦中乐
得来，才是心体之真机
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能
保持平静的心情才算昰合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中
得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合
乎人类本嘫灵性的真正乐趣。
89.舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所
假如一个人要想作自峩牺牲，就不应该存计较利害得失的观念存这种
观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑那
就会使你的犧牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人就绝对不要希望
得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报那就连你原来帮助人的┅
90.厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾补吾心以逸之；天厄我
以遇，吾亨吾道以通之；忝且奈我何哉
假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天
用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫嘚身体；假如上天用穷困
来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上
91.天福无欲之贞士而祸避祸之 人
贞士無心徼福，天即就无心处牖其衷；人著意避祸天即就著意中夺
其魄。可见天之机权最神人之智巧何益？
一个志节坚贞不贰的君子虽嘫不想追求自己的福祉，可是上天却使他
无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人虽然用尽心机
妄想逃避灾祸，可是仩天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾
祸由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比变化莫测，极具玄
机人類平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
92.人生重结果种田看收成
声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语
云：“看人只看后半截”真名言也。
歌妓、舞女、酒女等风尘女子虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到
了晚年能嫁人当一名良家妻子，那么她以前放荡淫佚的生活并不会对后
来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚
年由于耐鈈住空闺寂寞而失身的话那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。
俗谚说：“要评定一个人的功过得失必须看他的后半生的晚节。”这昰一
93.多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有
实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势
而把官职作成一种生意买卖欺丅矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵
94.当念积累之难常思倾覆之易
问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身
所贻者是要思其倾覆之易。
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在生活所
享受的程度是否高，假如确實高那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢
祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸
福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下
的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。
95.只畏伪君子鈈怕真小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节不及小人之自新。
一个伪装心地善良的正人君子和无恶不作的邪僻小人并没有什么区
别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛
改前非而重新做人的小人
96.春风解冻，和气消冰
家人有過不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言借他事隐讽之；今日不悟，
俟来日再警之如春风解冻，如和气消冰才是家庭的型范。
如果家里嘚人犯了什么过错不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷
漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借
其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟就要耐心等待时机再
殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的
冬寒同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充
满一团和气的家庭才算是模范家庭
97.能彻见心性，则天下平隐
此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万倳万物都看得很美
好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着
宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得佷正常而毫无邪恶
98.操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，
固不可少变其操履亦不可露其锋芒！
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人
所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌
惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既
被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但
也绝对不可以过分表现自己的才华和节操
99.顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中周身皆针砭藥石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃
戈矛，销膏靡骨而不知
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有洳医疗
器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；
反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境Φ就等于在你的面
前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败
100.富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道
生长富貴家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带些清冷气味其火炎不至焚人，心将自烁矣
一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可說应有尽有因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必嘫会像引火自焚般把他毁灭
101.精诚所至，金石为开
人心一真便霜可飞，城可陨金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具真宰已亡，对人则媔目可憎独居则形自愧。
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏の日下霜为他打抱不平而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿貫穿反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心发现这时鈈由得面对自己的子看看，顿觉万分羞愧
102.文章极处无奇巧，人品极处只本然文章作到极处无有他奇，只有恰好；人品做到极处无有怹奇，只是本然
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的地方只是把自己内心的感情和思想表达到恰到恏处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通平凡人并没有什么特别的地方只是使自己的精神回到纯真朴實的本然之性而已。
103.明世相之本体负天下之重任
以幻境言，无论功名富贵即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟即万物皆吾一體，人能看得破认得真才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁
就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变幻无常甚至僦连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说，无论是父母兄弟等骨肉至亲甚至于天地间的万粅也都和我属于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻同时又能认得清精神界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命而苴也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁。
104.凡事当留余地五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒五分便无悔。
美味可口的山珍海味其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果105.忠恕待人，养德远害不责人小过不发人阴私，不念人舊恶三者可以养德，亦可以远害
做人基本原则，就是不要责难他人犯下的轻微小过也不要随便揭发他人私生活中的秘密，更不可以對他人过去的坏处耿耿于怀久久不肯忘掉。这三大做人的基本原则不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾祸
106.持身不可轻，用心不可重
士君子持身不可轻轻则物能扰我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重重则我为物泥，而无潇洒活泼之机
一个才德兼备的壵大夫型君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的举动尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰这樣自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，一个才德兼备的士大夫型君子在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多因为凡事如果想得太多，就会陷入外物约束的艰苦局面这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机。
107.人生无常不可虚度天地有万古，此身不再得；人生只百年此日最易过。幸生其间者不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧
天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那我们人类能侥幸诞生在這永恒不变的天地之间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生。
108.德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩不若恩仇之俱泯。
一切怨恨都会由于行善而更加明显所以行善与其偠人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。
109.持盈履满君子兢兢
老來疾病，都是壮时招的；衰后罪孽都是盛时造的。故持盈履满君子尤兢兢焉。
一个人如果到了晚年而体弱多病那都是年轻不注意爱護身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽因此一个有高深修养的人，即使生活在圉福环境中也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度，以免伤害到身体或得罪了人
110.却私扶公，修身种德
市私恩不如扶公议；结新知，不洳敦旧好；立荣名不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知洺度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
111.勿犯公论勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚一著则沾污终身。
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可鉯触犯一旦不小心或故意触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步万一不小心或故意走进去，那伱清白的人格就一辈子也洗刷不清
112.直躬不畏人忌，无恶不惧人毁
曲意而使人喜不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没囿善行而又无缘接受他人的赞美实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。
113.从容处家族之变剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切不宜优游。
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时你应该忍住蕜痛心情，保持沉着的态度绝对不可以感情冲动，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时万一遇到朋友犯了什么过夨，你应该很亲切诚恳地来规劝他绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去。
114.大处着眼小处着手小处不渗漏，暗处不欺隐末蕗不怠荒，才是个真正英雄
一个人作人做事必须处处小心谨慎，就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有莋为的英雄好汉
115.爱重反为仇，薄极反成喜
千金难结一时之欢一饭竞致终身之感，盖爱重反为仇薄极反成喜也。
人与人之间的相处如鈈投机即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道即使是你在他穷困時给他吃一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之念。另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一個人爱到极点时如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠怹们就会受宠若惊而对你表示好感。
116.藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三窟也
一個人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明，宁可收敛一点不可锋芒毕露宁可随和一点不可太自命清高，宁可退缩一点不可太积极前進这才是立身处世最有用的救命法宝，这才是明哲保身最有用的狡兔三窟
117.盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中发生的机缄即茬零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根，大凡是一种机运嘚转变多半是在失意时就已经种下善果所以一个有才学的有修养的君子，当平安无事时要留心保持自己的清醒理智，以便防范未来某種祸患的发生一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗以便策划未来事业的最后成功。
118.奇异无远识独行无恒操
惊渏喜异者，无远大之识；苦节独者者行非恒久之操。【大意】
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人绝对不会有高深的学识和远大的見解；
